寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經卷第二
西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯
菩薩身密品第一之二
復次寂慧，所有一切有情，色相威儀，即於菩薩色相威儀中住，而菩薩曾無發悟，亦無分別，以彼菩薩無所分別，平等捨心，即隨其身現身威儀，然菩薩身法爾不動。以不動故現起身業，雖身離相，而亦不壞菩薩身清淨，已發現光明普照地獄，一切有情令得安樂。又復菩薩，普為一切有情，不惜身命。若諸有情各各來求，菩薩身肉而噉食者，菩薩悉現其前，斷肉授之；乃至骨血精髓，而悉隨與。寂慧當知，菩薩隨諸有情，須身肉等而悉與者。由彼菩薩知身無量，即能隨知法界無量，無量即無盡，身無盡門，即是緣生無盡法門。菩薩隨所現身，但為成熟一切有情，若或有人貪染心者，愛著殊妙端嚴色相。菩薩即於其前，為現端嚴女人之相；隨彼男子染愛之心，悉如其意。時彼女人以染著故，形容枯悴即趣命終，根門敗壞臭穢不淨。時彼男子，以無智故厭惡而去，即其女人死滅之身，自然出聲為說法要，令彼男子心生開悟，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提心。
復次寂慧菩薩，於此三千大千世界，現廣大身，或寶蓋中或現指端，乃至劫火洞然炎熾，能以手指而悉覆之，而菩薩身都無所壞，又復能現身相，普為諸佛世尊，作供養事，積妙華蓋如須彌量。復聚寶花高若山峰，悉以供養諸佛如來，又彼以此三千大千世界，為一大器，滿貯香油等須彌山，布其燈炷然以燈明，廣大熾盛，為諸如來作供養事。又復積以殑伽沙等，數量廣大
燈明，普遍熾盛供養如來。又彼菩薩以所著衣，覆自肢體，灌注酥油用然燈明，普為如來作供養事，其燈熾盛有大光明，廣大照耀殑伽沙等，諸佛剎土。彼彼有情互得觀見，菩薩所現神通化事。如是見已，無量無數有情悉發，阿耨多羅三藐三菩提心，其中所有憍慢貢高，諸有情類，菩薩即現大力那羅延身，或金剛手菩薩可畏之相，彼等有情見已驚怖，即向菩薩折伏其心，歸命頂禮求哀聽法。又復菩薩於大國城，及棄屍林中，見彼無數百千有情，普遍充滿，而是菩薩以廣大身現死滅相，令彼先墮畜生趣中，諸有情類畜報盡者，取其菩薩所滅身肉，而噉食之，食已命終皆得生天。由是因故乃至最後，入於涅槃。是故當知，菩薩摩訶薩，宿昔願力得清淨已，能於長夜酬其宿願，作利益事，願令有情臨命終時，食我身肉得生天界，由此因緣乃至最後，入於涅槃，令諸有情成就所思，成就所求成就願力。
寂慧當知，菩薩摩訶薩，有如是等殊勝行願，我念往昔過去世中，此閻浮提周匝四方，有八萬四千廣大國城，復多百千聚落縣邑，百千俱胝那庾多人民居止，彼時國城有大災難，疾疫劫起。其中人民生種種病，謂於身分若生若熟，疾狀各異。或瘡癤癬癲，或風黃痰等，大小病者散遍充滿，求多千種精妙醫師，用以妙藥，而悉不能治療，彼等一切病苦。彼諸人民病無療故，無無救護無所歸向，震發大聲哀泣而言，誰能為我息除病苦？或天龍夜叉乾闥婆等，或人非人，有能為我息除病者，我當罄捨一切財寶，悉以奉之。我即如其教令，荷彼深恩。寂慧當知，世尊釋迦如來，當彼時中，為帝釋天主，其名妙眼；於其天中，以淨天眼過於人眼，悉能觀見彼諸人眾，受多病苦。復以清淨天耳，遍聞一切人眾哀泣之聲，其見聞已起悲愍心，即自思惟：『我今應為此諸人民，無依止無救護，無歸向者，作其依止救護歸向。』作是念已，即時帝釋天主，於此閻浮提中，有一大城名曰善作，其去不遠即自變身，為男子相名曰善寂，處虛空中普為開發，閻浮提中一切人民，說伽陀曰：
善作大城此不遠，中有男子名善寂，取彼身肉噉食之，悉能息除一切病，
勿應驚怖懷怯懼，隨意歡喜取身肉，此為妙藥救人民，是中無害無瞋恚。」
時彼國城聚落縣邑，染疾苦者一切人眾，聞彼空中伽陀聲已，即時俱詣善作大城，善寂人所，到已各各斷取其肉，食之治病；雖彼彼取之，而身肉無盡。是時善寂，復為人眾說伽陀曰：
我若當得佛菩提，此真實法我無盡，由真實故我此身，願取其肉亦無盡。
是時，普遍四方染疾苦者，一切人眾於彼善寂人所，各各隨意斷取身肉，而善寂身安然如故，亦無增減，續續斷已旋旋復生。時彼國城一切人眾，食是肉者，彼彼所有一切病苦，皆得除解，無病快樂悉無憂惱，如是次第閻浮提中，一切人眾，咸息諸病悉獲輕安，是時一切人民，男子女人童男童女，皆自惟忖：『彼善寂男子，能為我等息除諸病，令我無病身得輕安；我等今時，持以何物用為供養？』由是多人共集一處，同詣善寂人所，到已各各合掌恭信，異口同意說伽陀曰：
汝善依止善救護，汝為醫王復妙藥，隨汝教令病除，我何所作伸供養？
是時善寂男子，隱所變相，還復帝釋之身，普為一切人眾，說伽陀曰：
金銀財寶及飲食，我悉不為此等事，但為救護諸有情，十善業道令圓滿，
菩提願行堅固修，為諸有情利樂因，互相起發慈愛心，生長一切利益事，
聞已應發菩提心，復起最上大慈意，普令積集勝妙因，十善業道皆清淨。
復次寂慧，爾時帝釋天主，說伽陀已復彼天宮，時閻浮提男子女人，童男童女一切人眾，莫知其數，中無一人墮惡趣者，彼彼命終皆於善趣，三十三天眾同分生。生彼天已，帝釋天主即為說法，示教利喜，悉令不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提心，其中有情或復遠塵離垢，得法眼淨。復次寂慧，是故當知，菩薩身密所作身業，得清淨已棄一身命，能為成熟無量無數，一切有情，畢竟令得，阿耨多羅三藐三菩提果。」復次金剛手大祕密主，菩薩摩訶薩，告寂慧菩薩摩訶薩言：「寂慧當知，菩薩身者是不破壞，堅固真實不生滅身，若諸有情，應以有壞之身，可化度者，即現其身而為化度。若諸有情，應以無壞之身，可化度者，即現其身而為化度。於一切種類悉不破壞，火不能燒刀不能斷，是身堅固真不實壞，金剛所成。是故寂慧，菩薩所現身相，但為成熟一切有情，作利樂事，而是菩薩無所思惟，亦無分別是身是相，知身離相故，即得法離相。亦非身離相，與一切法離相，有二差別。若相即身離相，彼相即法離相，如是離相能隨入故，即自身離相，與一切有情身離相，二俱平等。何以故？由自身離相，一切有情離相故，即入一切法離相；以法界離相故，即入法離相。然於是中，而實無有少法可得，謂以自身真如，即入一切有情身真如；一切有情真如，即入自身真如。又復自身真如，即入一切法真如；以入一切法真如故，即入一切佛真如。又以自身真如故，即入過去未來現在真如，亦非過去真如，與彼未來現在真如，有所違背。所有過去未來現在真如，即是蘊處界真如；蘊處界真如，即是清淨真如。染淨真如，即是生死涅槃真如。生死涅槃真如，即是無造作真如。無造作真如，即是一切造作真實。善男子，所說真如即是實性，實性即是如性，是無異性無種類性，無生性，無諍論性無執取性，謂以真如無法可取故，說真如是無取法。由彼真實無所取故，即如是取。於諸取中，菩薩示現有所取法，亦非真如有取有作，以無取故即無諍論。無諍論故，於諸色中現有所取。然彼真如亦無所動，是故以其如實之智，伺察如來真實之身，以觀如來身平等故，即當伺察自身真如。取要言之，審觀一切身非身性，畢竟不生，知一切身皆是，緣生法所成故；如是知已，乃能悟入彼法身門。入是法身門故，即成法身，非蘊處界身，即彼法身廣大增勝，如實觀想從是現身，為諸有情作利樂事，乃至一切見聞覺知，悉為有情成利樂故。寂慧當知，譬如世間耆婆醫王，積集一切勝上之藥，精妙和合成女人相，妙色端嚴而可樂見，如其所應安立施作，若來若去行住坐臥，分別事相，亦非分別非離分別。諸有病者，若國王大臣，若長者居士，來詣耆婆醫王，妙藥所成女人之所，相與和合。其和合已，一切病苦皆得息除，無病輕安而獲快樂。寂慧，汝且觀是耆婆醫王，以善巧智，能為世間息除諸病，餘諸醫師無是智力；菩薩所有法身增勝，亦復如是。若能如理真實觀者，而彼一切男子女人，童男童女，為貪瞋癡燒然其身，若能如實觀法身者，即能息除一切煩惱，心得輕安身離燒然。是故當知，菩薩宿昔願力清淨，菩薩法身廣大增勝。如實而觀，即是菩薩身清淨。寂慧當知，菩薩法身非飲食力，而能成故，亦非段食可能資養。菩薩了知如是相已，即為悲愍一切有情，現受飲食。雖有所取而無著相，亦非護惜其身故，有所取於所取中。而彼法身無增無減，是故當知，菩薩法身不生不滅，亦無所起；於中示現生滅起作，但為成熟諸有情故。滅即無滅亦無造作，於一切法應如是知，諸有生者即和合義，於一切法應如是知。又彼應知，彼一切法生即無生，如來身者即是法身，即是法食即是法力，是法歸趣。如來身者即虛空身，無等等身，三界一切最勝上身，一切如來通達身，無喻無比清淨無垢，無染汚身，自性明亮身，自性不生身，自性無起身，離心意識身，幻焰水月自性身，空無相無願所成身，十方最勝如虛空廣大身，一切有情平等身，無邊無際身，無種類分別身，無毀無異身，於住無住得不動身，無色自性身，想行識自性身，非地界所成身，非水火風界所成身；非種非和合種，非大種所成身；非種類法，一切世間無比身；非眼所生非耳依止，非鼻所知非舌了別，非身和合，非意所成等身；非心所轉，非意識所轉，亦非無轉亦非隨轉。善男子，由如是故，應當如實觀如來身，而是菩薩於如來身，住平等性，得清淨已行菩薩行，乃至三千大千世界，或四大洲或閻浮提，一切王城聚落郡邑，菩薩於一切處，普為現身。然於是中亦無所現，亦無對礙。又復菩薩能於十方，現諸魔身，於有現中現無對礙，於無現中現無對礙。由如是故，無見無聞無覺無知，諸有所現，但為成熟一切有情，菩薩於其身念處中，亦無增減。菩薩雖復知身無常，知身是苦知身無我，然為有情示現其身，作利益事。菩薩知身法爾寂靜，為有情故起分別身，作諸利樂。菩薩又復了知因緣，能成其身，然於彼彼因緣法中，如實而觀，亦無作者亦無受者。又復能觀是身無知，如草木瓦礫；菩薩身業雖已清淨，然為有情示現其身。寂慧當知，釋迦菩薩始從然燈佛所，發菩提心，身語心業皆悉清淨。且身業者，具有無量無邊功德，假使過于殑伽沙數等劫，或如來說或我所說，菩薩所有身密身業，廣大清淨不可窮盡。」
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