寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經卷三
西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯
菩薩語密品第二
復次金剛手大祕密主，菩薩摩訶薩，告寂慧菩薩摩訶薩言：「善男子，云何名為菩薩語密，語業清淨？寂慧當知，隨諸菩薩所起之處，即彼菩薩本生；隨其菩薩本生，即入菩薩音聲，所有一切有情音聲語言，諸語言道言詞詮曉，總集一切往返事相，微細伺察苦樂等言，悉入菩薩音聲中住，都無障礙無著智見，一切隨轉。乃至蚊蟲蠅蝶，微細音聲，菩薩悉能詮表；令諸有情，得聞菩薩音聲之者，身心輕安；隨彼所聞如其詮表，悉行菩薩口門而出，此中如是說伽陀曰：
有諸有情無邊際，即彼種類亦無量，於百劫中說無邊，此不思議何能說？
我以譬喻如義言，說大士法亦無失，無增無減若虛空，起廣大心而開演。
復次寂慧菩薩，於其梵王所有，一切種類音聲，帝釋所有種類音聲，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅迦樓羅緊那羅，摩睺羅伽，等種類音聲，乃至一切有情種類音聲，菩薩悉以音聲隨入。復次伽陀曰：
菩薩梵音歡喜說，超勝梵王彼音聲，所說相應行慈悲，喜捨四法皆和合，
帝釋歌詠悅意聲，菩薩音聲能隱覆，隨彼所出妙歌音，如應分別諸法義，
緊那羅眾妙音聲，菩薩音聲悉超勝，貪火熾然令息除，如彼所言生愛樂，
欲界諸天悅意聲，諸天歌詠聲各異，法義隨順如理宣，令彼一切生歡喜，
貪瞋癡慢及惱諂，疑惑等類諸有情，聞其菩薩如義聲，悉能止息貪瞋等，
所有色界諸天眾，聞最上人音聲已，一切咸生歡喜心，願求菩提生善趣，
摩睺羅伽乾闥婆，龍等諸妙音樂聲，聞功德海所宣言，一切廣大生歡喜，
種種方處無邊聲，人中此閻浮提等，隨聞菩薩妙音聲，聞已一切得解脫，
地居空居諸天界，菩薩聞聲悉隨入，如其種類所入聲，宣說決定真實法，
迦陵頻伽拘枳羅，鵝鴈鸚鵡并鶖鷺，孔雀共命拘那羅，吉祥鳥及鴛鴦等，
師子虎豹熊麞鹿，象馬犀牛貓犬豬，此等走獸及飛禽，音聲隨入皆歡喜，
一切四足及二足，多足無足等有情，菩薩隨入眾音聲，警悟如應生愛畏，
三千世界諸有情，上中下品眾差別，三塗及彼人天中，菩薩言音普隨入，
是中菩薩無分別，無執無縛無思想，住無散亂等引心，所作隨應現諸相，
清淨有情所求願，音聲詮表俱胝剎，過殑伽沙數亦然，是心無持無發悟，
三千界中諸魔眾，咸聞菩薩廣大聲，聞已驚怖速歸心，合掌恭信而頂禮，
常好諍論諸有情，增上慢心不歸信，由聞大士清淨言，合掌恭信而頂禮，
聾瘂及彼無舌者，謇吃破壞諸有情，由其菩薩美妙言，即時能聞能言說，
煩惱燒然復逼迫，造罪惡作百種具，由聞菩薩善淨言，心得清涼息諸惡，
有情若聞無常聲，佛法僧聲即得聞，施戒忍法亦復然，精進定慧悉聞聽，
所有一切功德海，多俱胝劫說不盡，音聲無邊智無邊，悉住佛聲而無斷。
復次寂慧，當知菩薩摩訶薩，語言音聲之中，無愛著語無猛惡語，無癡亂語無染汚語，無縛解語，無高下語無麁澁語，無惡戾語無缺漏語，無堅硬語無違順語，無退失語無隨惡語，無相違語無隨染語，無不定語無躁動語，無貢高語無忿恚語，無非時語無雜欲語，無隨方喜愛語，無思慕語無極緩語，無極速語，無壞諸根語，無壞因聲語，無礙壞心語，無邪曲語無劣弱語，無隱覆語無衰朽語，無向背語無深險語，無不出離語，無不愍念語，無害他語，無自他離間語，無出入語無執取語，無不清淨語，無不如理語，無不忍語無雜亂語，無誣謗語無非法語，無高勝語無卑下語，無過時語，無時分差失語，無虛空語無邪說語，無希求利養語，無不歸攝語，無癡普語無癡疑語，無不可愛語，無訐露語無輕慢語，無自分高彊語，無他分離散語，無自讚功能語，無破他功能語，無譏誚語，無折伏他語，無非所作語，無所作相違語，無破壞祕密語，無不防護語，無輕慢智者語，無毀謗賢聖語，無稱美語無讚譽語，無顯發他人過失語，無如箭射激語，無說他非語，無不救拔語，無增上慢所說語，無罪業語，無不饒益語。寂慧當知，菩薩所出語言音聲，皆是神通智力，福行果報之所成立，善種隨轉相續不斷，凡所言說皆悉成就，菩薩一時或於樹下，行住坐臥。若有人來詣菩薩所，作是問言：『汝知此樹有幾多葉？』是時菩薩不觀其樹，不數其葉應聲答言：『此樹具有若干數葉。』如其菩薩所出之言，即彼樹葉更無增減。又復有人問殑伽河，有幾許沙？為幾百邪？幾千幾百千？幾俱胝幾阿庾多？幾儞庾多？幾兢羯羅？幾頻婆羅？幾尾播舍？幾阿闍婆？幾無量幾阿僧祇？幾阿哩誐拏？幾縛訶，幾龍力？幾不可數？是時菩薩不觀其河，不數其沙應聲答言：『此河具有苦干數沙。』如其菩薩所出之言，即彼河沙更無增減，亦同如來智所知數，菩薩所言如實無妄，不假天龍夜叉，乾闥婆阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，并聲聞緣覺眾共作證，唯佛如來所可證知。寂慧，如是等緣而悉應知。
復次寂慧，我念過去久遠世中，有一仙人其名妙愛，有婆羅門名曰黑相。彼時有一尼拘陀大樹，其名賢善，有多枝葉周匝垂廕，縱廣可及一俱盧舍，時妙愛仙人居其樹側，以神通力經七日中，審細觀矚數其樹葉。於後一時，彼黑相婆羅門，入城乞食，經遊至彼樹下，飯食已訖，即詣妙愛仙人居所，到已歡喜，互以美言而相慰問，多種談論咸生適悅，時仙人言：『大婆羅門，汝必應知於人世中，可能有人，於此尼拘陀大樹，審細觀知枝葉數不？』婆羅門言：『尊者，世亦有人。』仙人彼言：『為何人邪？』婆羅門言：『即汝尊者，應為我說。』仙人答言：『大婆羅門，汝為我說。』時婆羅門，不觀其數不數其葉，應聲即為說伽陀曰：
八千那庾多數量，俱胝彼有九十二，六十阿闍婆應知，十六齊等其枝數，
又復三十那庾多，九十六數殑羯羅，尾播舍量有十三，此等皆為彼葉數，
其樹所有枝及葉，如前數量無增減，我隨智慧如實言，疑者自數應無失。」
是時妙愛仙人，聞是說已深生驚異，說伽陀曰：
汝婆羅門神通智，以真實語而善說，賢善尼拘陀樹王，所有枝葉如實知，
汝亦不曾觀其樹，而復不曾算其數，即彼枝葉數難量，能以知智而解入。
仙人說伽陀已，又復問言：『大婆羅門，如汝所說，為自智力而能知邪？為諸賢聖助汝說邪？』婆羅門言：『尊者，汝今善聽，我以人中之智，如實而說，虛空可破其言無妄。』」復次，金剛手大祕密主，菩薩摩訶薩，告寂慧菩薩摩訶薩言：「汝今當知，彼時妙愛仙人者，即今大智舍利弗是。黑相婆羅門者，即今世尊釋迦師子是。由如是故，菩薩所有語功德海，即能安住真實功德，如理法義。寂慧，此等是，菩薩語密，語業清淨，其中若有少解入者，我說彼為最上慧人。」
菩薩心密品第三之一
復次，金剛手大祕密主，菩薩摩訶薩，告寂慧菩薩摩訶薩言：「云何名為菩薩心密，心業清淨？寂慧當知，菩薩諸所作業，皆智所作非慢所作，悉是不滅神通妙智，以神通智遊戲示現，一切事業神通建立，廣大勢力之所成辦，而彼神通智相，即能成立一切行相。又彼神通妙慧，即能觀見一切諸法，又神通智即無盡相，於一切處悉能隨順，又神通智，即能隨現一切色相，於彼彼色而悉遍故。又神通智，即能隨入彼一切聲，於前後際音聲平等故。又神通智，普能觀察諸有情心，以心自性伺察可見故。又神通智，善能思念無邊劫事，以前後際無所斷故。又神通智，以知一切種類之法，悉是解脫智行相故。又神通智，於漏盡法順時所求，於彼時分不過越故。又神通智即是出世間，聖決擇分故。又神通智，聲聞緣覺，而悉不能徹其源底。又神通智即甚深義，悉能降伏諸魔外道。又神通智，能至菩提道場，現證一切最上佛法。又神通智，悉能隨順轉妙法輪。又神通智，善作調伏諸有情類。又神通智得大灌頂，於一切法而能自在。寂慧，此即是為菩薩心密，心業清淨。心清淨故彼即無染，潔白明亮離諸煩惱，能善調伏善作諸業，善入禪定解脫三摩地，三摩鉢底；亦不畢竟墮於一切，盡無生法隨念即生，亦復不為欲界所動，不由縛生不由縛滅，不由縛起，所以者何？謂能解脫一切分別，解脫一切雜染繫縛，解脫真倒執取依止；即彼解脫生，即彼解脫滅，即彼解脫起，雖彼有生而無所生，如是即能圓具大乘，一切佛法。然彼佛法 若於十方審諦伺求，悉無所得亦非無得，以一切佛法無得，非無得故。即能隨得彼一切法，一切佛法；是故於一切法，一切佛法中，無法非無法，何以故？以一切法審諦伺求，無所得非無得時；即無有法而可算數，謂一切法已能，出過算數量故。若能了知，彼一切法平等性者，是中無法亦非無法，而可取著。此即諸法無取著義，若心領解是義，即大無義。若無領解，彼即無義亦非無義，以現前安立，無義可見故。若或有慧可了知者，即為障礙彼無礙慧；若或於慧無障礙故，是即無著。若無著即無住，若無住即無盡，若無盡即無勤亦無墮；若無勤墮即無非我，若無非我即亦無我；若無我即無取，若無取即無諍，若無諍即無論，即彼無論，此說是為沙門之法，即沙門法。譬若虛空本來平等，以虛空平等故，非欲界繫非色界繫，非無色界繫。由如是故，於一切處悉無所繫，以無繫故無形顯色，及諸相狀。無色相故，即能隨順覺了；若能如是隨覺了故，即能一切差別覺了。若能如是隨覺了故，即能一切差別分別。」寂慧菩薩言：「云何名為隨順覺了？復何名為差別分別？」金剛手菩薩言：「無有少法而可得者，此名隨順覺了；以覺了故，即是差別分別，是故法中作此二說。寂慧當知，此等名為菩薩心密，心業清淨。」
佛說如來不思議祕密大乘經卷第三
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