大寶積經卷第五十四
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之二十，大自在天授記品第十二
爾時佛告舍利子：「往昔過去大蘊如來，應正覺等，為精進行童子，廣說如是四無量法，及說六波羅蜜多已。爾時彼佛，復告精進童子：『云何菩薩摩訶薩隨攝法轉？童子當知菩薩摩訶薩，具足如來四攝之法，由是法故，菩薩摩訶薩，恒處長夜攝諸眾生，何等為四？所謂布施愛語利行同事，如是名為四種攝法。童子，云何名為如是攝法？童子，所言施者具有二種，一者財施，二者法施，是為布施。言愛語者，謂於一切諸來求乞，或樂聞法，菩薩能愛語慰喻。言利行者，謂能滿足，若自若他所有意樂。言同事者，隨己所有智及功德，為他演說，攝受一切眾生，令其安住若智若法。復次童子，言布施者，於來乞求諸眾生所，心意清淨。言愛語諸，於來乞求諸眾生所，善言安慰。言利行者，隨諸眾生所有義利，皆令成熟。言同事者，於來乞求諸眾生所，行平等心成其義利。復次童子，言布施者，謂菩薩發意行捨。言愛語者方便無斷，言利行者深心無悔，言同事者迴向大乘。復次舍利子，言布施諸，謂隨慈心而行於捨。言愛語者，常不捨離歡喜之心。言利行者，成就大悲心，恒欣樂利眾生事。言同事者，修捨平等無有高下，心恒迴向一切智智。復次童子，言布施者如法求財，常思行捨拯濟貧乏。言愛語者，既施財已，重復安處令住法義。言利行者，自利利他平等攝受。言同事者，為欲利益諸眾生故，究竟發起一切智心。復次童子，言布施者，一切所有內外諸法，心皆捨離。言愛語者，於一切法功德智慧，無所祕惜。言利行者，棄捨自利專務利他。言同事者，總攝財物如置掌中，隨緣惠施情無憂慼。
復次童子，言法施者，如所聞法廣為他說。言愛語者，以無染心分別開示。言利行者，謂為於他授誦經典，乃至說法無有厭倦。言同事者，以不捨離一切智心，安置含生於正法所。復次童子，所言法施，若為往返求聽法者，如佛正教不亂宣說。言愛語者，以微妙音開示正法。言利行者，謂以衣服飲食床敷，醫藥及餘，隨用什物眾具，於求法者及說法者，但有匱乏即便給施。言同事者，常起深心無間說法。復次童子，言法施者，由是菩薩了知法施，諸施之上常行法施。言愛語者，謂所演說利益之事。言利行者，演暢其義不依於文。言同事者，欲令圓滿一切佛法，常為眾生如應敷化。復次童子，言布施者，所謂柁那波羅蜜多。言愛語者，所謂尸羅波羅蜜多，及以羼底波羅蜜多。言利行者，所謂毘利耶波羅蜜多。言同事者，所謂靜慮波羅蜜多，及般若波羅蜜多。復次童子，言布施者，謂初發心一切菩薩。言愛語者，謂已發行一切菩薩。言利行者，謂不退轉一切菩薩。言同事者，所謂繫屬一生諸大菩薩。復次童子，言布施者，為欲堅固菩提根本。言愛語者，為欲成就菩提萌芽。言利行者，為欲開發菩提妙花。言同事者，為欲成熟菩提勝果。如是童子，是名菩薩摩訶薩，四種攝法。菩薩摩訶薩，為欲修行大菩提故，以如是等四攝之法，處於長夜攝受眾生，是名菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子，如是攝法無量無邊，皆說名為菩提之道。』
舍利子，爾時薄伽梵，大蘊如來應正等覺，為是精進行童子，開示如是大菩提道。時彼童子，具於佛所聞是法已，又聞讚說，過去未來現在諸佛，得大歡喜，即以上妙衣服，肴膳飲食床敷醫藥，什物眾具，持以奉獻大蘊如來，及聲聞眾。如是乃經九十六拘胝歲，供養恭敬尊重讚歎，又復興菩提大願，雖作如是無量功德，而大蘊如來，未與童子授於，阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子，汝謂彼時精進童子，豈異人乎？勿作是疑，即我身是也。我於彼佛所，以諸供養奉佛及僧，經爾所歲。又復起發大菩提願，然彼如來不授我記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，如來應正等覺。』舍利子，從大蘊如來滅度之後，經阿僧企那劫，爾時有佛出興於世，名曰寶性如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。舍利子，寶性如來，有八十那庾多聲聞弟子，共會說法，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，乃至其心自在，證得第一波羅蜜。時彼世中有轉輪聖王，名曰善見，七寶來應，所謂成就金輪，乃至主將兵寶。是善見王，以其輪寶威四天下，正法治世名為法王，仁德育物眾所欣重，國界人民居住寬博，所治大城名曰圓滿，東西長十二踰繕那，南北廣七踰繕那，安隱豐樂人民熾盛，甚可愛樂，多諸財寶資具充溢。爾時城中有大長者，名曰善慧，其家巨 富財寶充溢，已曾供養過去諸佛，殖眾德本。舍利子，時薄伽梵寶性如來，觀是長者深心欲解，作是思惟：『此大長者善根已熟，堪為如是，大菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器。』既了知已，便往其所現大神變，上住虛空結跏趺坐，為彼長者開菩提道，又復讚說，過去未來現在諸佛。舍利子，爾時善慧，聞佛開示大菩提道。又聞讚說三世佛已，獲得廣大歡喜淨信，即以上妙衣服，肴膳飲食及餘資具，以用奉獻寶性如來，及弟子眾，經於千歲供養恭敬，尊重讚歎；又復興起，阿耨多羅三藐三菩提，微妙大願。雖作如是廣發眾行，然彼如來未為授記。舍利子，汝謂爾時善慧長者，豈異人乎？勿餘異疑，即我身是也。我於爾時，雖以種種供義，奉佛及僧，并起廣大菩提勝願，然彼如來不授我記，云於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來，應正等覺。舍利子，自寶性如來滅度之後，經阿僧企耶劫，有佛出世，名曰放光明如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。舍利子，以何義故佛名放光？舍利子，當於爾時有王出世，名曰勝怨，所都大城名盛蓮花，安隱豐樂人民熾盛，財寶眾具充積流溢。王有大臣婆羅門種，名曰光主其家巨富，財產倉庫具足盈滿；而是大臣，為勝怨王遍所愛重，欣慕其德，常所見遇情無厭逆。舍利子，時勝怨王，割所王國四分之一，賜此大臣封以為王。時光主王治于小國，以法御世不行邪抂。舍利子，是光主王，於後異時誕生太子，形貌端正眾所樂觀，成就第一圓滿淨色，以三十二大丈夫相，具足莊嚴。又於王子一切身分，皆放光明，猶如日輪之所照耀，為立號名曰放光。舍利子，時光主王召集國中，諸婆羅門善占相者，皆悉集已，便示王子令其相之，諸婆羅門既覩相已，便作是言：『今此王子定當作佛。』時光主王，即以王子付諸養母，其後不久身相長大，聰叡明達。時淨居天，處色究竟天宮，以通智力，知是王子將登正覺，便於彼沒，來至放光王子菩薩，所止處已，右遶菩薩，即於其前說是頌曰：
非謂安處大王宮，能生清淨勝功德，要假仙幢袈裟相，果證無上妙菩提，
盛壯須臾若流逝，迅速過於大猛風，不可熹樂弊衰老，摧壞世間之所愛，
衰老能令薄勢力，難得欣樂趣非家，大仙今者極盛年，宜當及時發精進，
善哉善哉大慧者，善哉善哉大超悟，善哉善哉速出家，定成堅固正等覺。
舍利子，時放光菩薩摩訶薩，為淨居天所開悟已，以清淨信趣於非家，當出家夜，即成阿耨多羅三藐三菩提，時彼世尊，便以如是廣大名稱，出現世間，號曰放光如來，十號具足，為諸天人之所讚頌。時勝怨王，聞光主王子出家修行，證得無上正等菩提，名曰放光，即便往告光主王言：『我聞卿子出家成佛，不審世尊大慈悲故，能來降不？若不垂愍至於此者，我當嚴備四種力軍，往如來所躬事奉敬。』舍利子，時光主王即集大臣，守衛軍眾具宣是事。諸大臣言：『王於今者應自往詣，放光如來諮問是事，大悲世尊愍眾生故，為欲往彼勝怨王所？為不往耶？』時光主王即便嚴駕，與諸大臣侍衛導遊，往如來所；既到彼已頂禮佛足，即以上事具白世尊，時放光如來告父王曰：『大王當知，我今往詣勝怨王所，愍眾生故。』舍利子，時放光如來隨所樂欲，別住一處勝怨王都，即與二十拘胝大阿羅漢，出詣彼國。爾時，父王亦備四種強力軍眾，隨從佛後辦具種種，上妙衣服餚膳飲食，床敷醫藥及餘資具，供佛及僧；乃至隨逐如來，到己王領國界之際，便禮佛足遶無數匝，涕泣哽噎辭退而還。時勝怨王聞放光如來，與諸大眾，將來詣此盛蓮花城，即便嚴飾所都大城，除去一切沙礫瓦石，清淨夷坦街巷道路，掃灑修治極令華麗。又以香水重增霑灑，散布名花量齊人膝，以妙香瓶列薰於道，敷置種種微妙寶衣，於上虛空張施幡蓋，作倡伎樂騰欝充滿。舍利子，時勝怨王作如是等莊嚴，綺飾盛蓮花城大王都已，又下嚴敕繫鼓宣令，於此王都城之內外，所有花鬘及塗香等，無令有人輒自受用，并將出賣；一切皆當，奉獻供養放光如來，若違此令當加重罰。舍利子，時勝怨王齎持種種，花鬘塗香末香珍妙衣服，幢幡寶蓋，鼓擊種種諸妙音樂，又設羽儀現大嚴備，以王威勢出所都城，為欲贍仰彼如來故，并申禮拜陳諸供養，與四種軍及王城內，所有婆羅門，長者居士豪族類等，往詣佛所。既到彼已，時勝怨王最先頂禮，彼如來足，復以種種花鬘塗香未香，上妙衣服幢幡寶蓋，供養如來。自供養已，復令王子大臣，及諸侍衛婆羅門，長者居士等，亦如大王廣修供養。舍利子，時勝怨王既供養已，具歡喜心具妙善心，具離蓋心具適悅心，與諸群臣而隨佛後。舍利子，爾時有婆羅門，名曰珍寶，住大雪山王側，五百儒童以為弟子，眾人所宗名德遠被，善持藝術，於三毘陀經達到彼岸。又於尼揵荼書，及計羅婆論，分別字論，伊底訶婆論，五分記論隨順世論，祠祀呪論丈夫相論，於是等論皆善通達，及以自宗師傅三明大教，曉其理趣妙識開遮。舍利子，是婆羅門，有一儒童近住弟子，名曰迷伽，受學珍寶備通幽旨，藝術經論並皆明達，智與師齊堪為導首，時彼迷伽白其師曰：『大師當知，所學經論皆已通達，我今當返自所生地，云何奉酬大師恩德？』時師告曰：『伐瑳迷伽，夫為弟子欲報師恩，當以財寶方陳厚意，所謂何等？若辦五百羯利沙鉢那者，足表深心。』舍利子，爾時，迷伽儒童奉師教已，致敬右遶辭退而行，遍遊村城亭館國邑王都，處處追覓謝師財寶，既具集已將陳酬報，漸漸往詣盛蓮花城，遙見王都種種嚴飾，明發華麗甚可愛樂。即問傍人：『今此王都有何盛事？榮飾周布莊嚴乃爾。』傍人答曰：『卿不知耶？今日放光如來，應正等覺，與八十拘胝大阿羅漢，八萬四千諸大菩薩，將入此城，其中人民當滿大施，當生大福。由斯事故致此莊嚴。』時迷伽儒童，忽聞如來佛名之聲，獲得廣大歡喜淨信，竊自惟忖：『諸佛如來出世甚難，極難得值過烏曇花。又似盲龜難遇浮孔，百千大劫時或一遇，我今奉見甚為希有，定應以此，五百羯利沙鉢那，貿花散奉放光如來，當更求財用酬師德。』舍利子，當於爾時有一女人，齎持七莖殟鉢羅花，從市而來，迷伽告曰：『何處得此水生花來？』女曰：『我於某處賣花鬘所，以五百羯利沙鉢那，買得此花。』迷伽告曰：『今酬本價能與花不？』女曰：『不然。』又曰：『若不許者，今有五百羯利沙鉢那，汝當獨取；此七莖花二人當共，為可爾不？』女曰：『卿用此花為作何等？』告曰：『將用奉散放光如來。』女曰：『如今所言從今已往，於諸有趣，常能降及為我夫者，當以此花持用相委。』爾時迷伽便報女曰：『止止女人勿作是說，何以故？汝女人性掉動輕轉，多諸放逸，汝之所言不足收採。又我當於阿僧企耶劫，修集佛法廣行布施，或以金銀珍寶珊瑚末尼，真珠琉璃螺貝璧玉，象馬駝驢牛羊群畜，乃至或捨大國王位，車輅服飾內宮妃后，男女眷屬。或捨手足耳鼻皮肉骨髓，髻中明珠眼目頭首。大略而言，無有一切內外之物，於我施門而不捨者，或復有時當捨於汝，入佛法中，以信出家趣於非家，汝性掉動輕轉放逸，或當爾時，於我大捨而為障礙。』其女報曰：『審如所言我為大利，縱使卿今賣我此身，乃至一羯利沙鉢那者，終無異心於施留礙。或復割截我身，段段捨施，定無留礙修集佛法。』迷伽告曰：『若能如是此則為可，宜速與花。』爾時女人持花授與，迷伽取花，便即往詣放光佛所，遙見如來為無量百千，拘胝那庾多眾生，前後圍遶，威儀庠序導眾而前，乃至以無量百千功德莊嚴，從彼而來。於世尊所心生淨信，以無量種清淨歡喜，深愛重心前詣佛所，恭敬禮拜不勝欣慶。又見多人，以諸大價微妙衣服，為供佛故敷施行道，便作是念：『我今雖無上妙衣服，唯有所著弊鹿皮衣，當敷道中藉如來足。』作是念已脫衣布地，爾時諸人競取皮衣，遠棄他所咸生蚩責：『云何為是含靈，敷設如此弊鹿皮衣？』時彼迷伽，即便馳往四衜道邊，泥濕之處。取鹿皮衣敷置其上，作如是念：『放光如來大慈悲者，加哀憐我，以遍照眼及遍照智，賜觀所為希願，以足蹈我衣上。』爾時如來愍其所念，便以足趾蹈鹿皮衣，迷伽見已，心生慶悅踊躍歡喜，即以所持殟鉢羅花，用散佛上。於時彼有無量天子，住虛空中，以天曼陀羅花，殟鉢羅花，鉢持摩花，拘貿陀花，奔荼利花，及天栴檀末香，俱散佛上，作天音樂詠天清歌，遍滿虛空大興供養。時彼迷伽所散之花，列住空中乃復變成，無量千數殟鉢羅花葉，皆垂下合成花蓋，隨佛而行。迷伽見已倍復踊躍，心生淨信；於如來前，解十二年金色鬘髻，以布于地。便發無上菩提大願：『若我來世當成如來，應正等覺，審不虛者，唯願今者放光如來，授手安慰。』又發堅固勢力弘誓，作如是言：『若使如來不以足趾，蹈金色髮授手安慰，及不授我菩提記者，我終不起，即於此地乾枯命終。』舍利子，爾時放光如來，應正等覺，具遍照眼及遍照智，於三世中無事不達，知彼迷伽意欲解已，便舉足趾躡其髮上，即便右顧如龍象迴，告諸聲聞一切大眾：『汝等苾芻勿蹈其髮，所以者何？此儒童者，却後過阿僧企耶劫，當成如來應正等覺，號釋迦牟尼。』舍利子，是時迷伽聞佛授記，歡喜踊躍上昇虛空，高七多羅樹，證得百千那庾多，拘胝無動諸定，又以神通智力，觀見東方過殑伽沙等，無量諸佛，皆為授記作如是言：『儒童當知汝於來世，經阿僧企耶劫，當得作佛號釋迦牟尼。』如是南西北方四維上下，周遍十方，各如殑伽沙等無量如來，皆如東方諸佛授記。舍利子，迷伽儒童，既蒙諸佛授記安慰已，從虛空下來詣佛所，以信捨家趣於非家，修習堅固清淨梵行。舍利子，汝今於此無生疑惑，謂彼往世迷伽儒童，是餘人乎？勿作是觀，即我為彼儒童菩薩，於我爾時，以是五莖青色蓮花，奉散彼佛。復解金髮敷置道上，生如是行便蒙授記，是故舍利子，若有菩薩摩訶薩，欲得速受如來記者，當於如是大菩薩藏，微妙法門，殷重聽聞受持讀誦，通明義趣，廣為他說分別開示，復應修行無相正行。我以故，我憶往昔，未得值遇放光佛前，無有一切白淨行法，不修行者。雖作如是無量勤苦，然不蒙佛為我授記，所以者何？由修諸行皆有相故，從是已後我方於是，大菩薩藏微妙法門，隨所聞已安住正行，如是行者謂無相行，無功用行，無所得行，行如是等無相行已，放光如來乃為授記。舍利子，我憶往昔，最初得見放光佛時，便得超過一切有相，有功用行。又初見佛，便能隨覺一切法性；又得通達，一切諸法自性無生，從是已後放光如來，乃為授記作如是言：『迷伽儒童，汝於來世，過阿僧企耶劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來，應正等覺。』舍利子，當授記時，我便證得無生法忍。舍利子，證得何等無生法忍？所謂證得，一切色法無所得忍。證得受想行識法，無所得忍；證得蘊界處法無所得忍。舍利子，言得忍者，是則名為，忍受諸法都無所得，何以故？非於證得如是忍時，世間之法而復現行；非異生法非諸學法，非無學法，非獨覺法非菩薩法，非諸佛法而復現行，所以者何？由一切法不現行故，說名得忍。由一切法畢竟無得，亦無所得故名得忍。又是忍者，於一剎那，盡一切相及諸所緣，故得名忍。又是忍者，不忍於眼不壞於眼，及諸所緣，故名得忍。不忍於耳鼻舌身意，不壞於意，如是忍者無盡境界，如是忍者，非趣境界故名得忍。是故舍利子，若有菩薩摩訶薩，欲得速為如來授記，證是忍者，當於如是大菩薩藏，微妙法門，殷動聽聞受持讀誦，通達義趣廣為他說，分別開示安住正行，謂無相行無功用行，無所得行，如是等法名為正行。」
爾時，大眾中有長者子，名那羅達多，從薄伽梵聞說如是，大菩薩藏微妙法門，又聞讚歎諸佛菩薩，勝功德已，即從座起披一肩衣，以右膝輪安置于地，向佛合掌頂禮恭敬，而白佛言：「世尊，先為諸長者等，廣說諸法相續不絕，如是開示如是教導，皆令證得阿羅漢果，即於此生盡老死際，而未聞說大菩薩藏，微妙法門，讚歎諸佛菩薩功德，我幸大利今具得聞，竊生是念：『如是大乘為尊為勝，為上為妙為無有上，更無過上，所謂阿耨多羅三藐三菩提。我今現前親聞佛說，受持領悟開顯諸法。如是法者，分別諸法無所依執，無我我所無有攝受。』世尊，我作是念：『如是妙法為尊為勝，為上為妙為無有上，更無過上，如是法者我當修集。』世尊，我今思惟，一切乘中為無上者，所謂佛乘；諸佛如來亦說此乘，置為第一最為無上，我從今日，發起無上正等覺心，為欲利安多眾生故，為欲悲愍諸世間故，利益安樂無量天人；如佛建立，諸大菩薩所有學處，我今皆當悉依隨學。」說是語已，爾時世尊告長者子：「善哉善哉！善男子，阿耨多羅三藐三菩提，甚難證信甚難修習，汝今乃能深發是意。」時長者子白佛言：「世尊，無上菩提，雖復甚難證信修集，然我今者，發起如是勇猛精進，必當修集，阿耨多羅三藐三菩提，不以為難。又我於此，阿耨多羅三藐三菩提，奉修牢強定無退轉。世尊，我於今者發大弘誓，假使發菩提心，如殑伽沙劫，乃至隨是發菩提心，一一所發；要由斬截，殑伽沙等身分頭首，方能起者。是菩提心，雖復經履如是勤苦，我於是中倍加精進，終不放捨無上菩提，何以故？縱逢如是諸苦難事，猶應修集，藉斯緣故必證菩提，何況為證無上菩提，受諸安樂而不修學！所以者何？阿耨多羅三藐三菩提，其性高廣具足周大，無上佛法不可思議，不可稱量無有涯際，不可宣說；雖復諸佛無障礙智，經歷百千拘胝那庾多劫，以諸言音說此菩提，非易可盡。」爾時，長者子那羅達多，即於佛前而說頌曰：
百千拘胝劫，乃發菩提心，雖眾苦所逼，不捨含生界，
隨發菩提心，要斷諸身首，聚量高迷樓，我亦能堪忍，
我安住菩提，利樂含生故，願我於來世，如今日世尊，
遠彼聲聞乘，兼濟下乘者，願我於來世，如今日世尊，
此乘為大乘，最上佛稱讚，我觀無與等，故欣樂菩提，
為拔濟危厄，為脫三惡趣，為求是如來，出世現成佛。
爾時，長者子那羅多，說是頌已便自思惟：「我今明達廣大佛法，如何不以教化妻子，諸眷屬等？此非我宜。」作是念己，即從坐起頂禮佛足，右遶三匝速疾還家，嚴辦種種諸供養具，與其七妻男女奴婢，各有七人。齎持千雙上妙衣服，及諸花香供養之具，又與五百樂人相隨，疾出王舍大城，為欲奉見薄伽梵故。時王舍城有多人眾，見長者子與其眷屬，速疾馳出因而問曰：「汝等今者有何忽遽？與諸眷屬將往何所？」長者子言：「諸善男子豈不知乎？今者如來應正等覺，止鷲峰山，無量百千天人大眾，前後圍遶，無數方便為諸眾生，分別開示廣大佛法故，我今者率領眷屬，將往佛所，為求如是廣大佛法，為欲成辦不可思議，不可稱量諸佛智慧；為欲種殖，無上正等菩提善根。汝等若欲成就，廣大諸佛法者，可共同詣彼如來所，當共種是廣大佛法，無上善根。」爾時，王舍城中人民之類，聞長者子說是語已，有十千人皆樂隨從，往至佛所。時長者子那羅達多，與其眷屬及以隨從，滿十千人，同時見佛，頂禮佛足卻住一面。時長者子，與諸俱來所有大眾，齎持花鬘塗香末香，衣蓋幢幡作倡伎樂，歌詠讚歎供養如來。彼以千雙淨妙珍服，以覆佛上。時長者子作是奉已，歡喜無量，即於佛前說伽他讚，其頌曰：
第一有情微妙者，成清淨行上菩提，能發無邊勝智見，如是我今修供養，
昔無量劫多修行，為利眾生求大覺，證法自在現成佛，如是我今修供養，
我與妻子眷屬眾，為利含識求菩提，并及多千人民等，同共歸依大覺者。
爾時長者子，說是伽陀讚歎佛已，便白佛言：「世尊，我今與此諸有情等，至如來所；皆已安住，阿耨多羅三藐三菩提，唯願世尊哀愍此等，復為說法當令一切，於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。又我今者，欲於佛所種諸善根，唯願世尊現為我證，當使如是善根力故，令諸眾生平等速證，阿耨多羅三藐三菩提，又獲無量廣大佛法，亦如今者現在世尊。」時長者子與諸眷屬，五百樂工十千人眾，一心同聲白佛言：「世尊，我等今者於如來前，同其至誠歸依於佛，歸依於法，歸依於僧，唯願世尊憶持我等，是鄔波迦始從今日，乃至壽終；寧棄身命，不捨歸趣清淨信心。又復世尊憶持我等，始從今日乃至菩提，為阿耨多羅三藐三菩提故，發起增上勇猛之心。又復世尊憶持我等，唯願速證，阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生宣說正法，亦如今者如來無異。又復世尊憶持我等，唯願來世成佛之時，大眾圍繞如今無異。又復世尊憶持我等，唯願來世度脫無量，苦逼眾生，如今無異。」時長者子及諸來眾，并五百樂工作是誓已，復以種種微妙音樂，供養如來右遶三匝。爾時世尊愍此等故，上昇虛空結加趺坐，時五百樂工，即覩如來現此神變，於世尊所倍生淨信，以佛威力，諸音樂器不假攝持，自然上踊，住在空中無所憑據，作眾伎樂繁會充溢，右遶如來。時長者子具來大眾，咸覩神變歎未曾有，心生慶悅踊躍歡喜，皆共合掌致敬如來。爾時空中，周匝正等一踰繕那，復有無量百千音樂，亦無執持自然而現，猶如蜂房懸處虛空，作倡伎樂發微妙音。爾時長者與其眷屬，及五百樂工十千城人，及以先來聽法眾內，六十千人，諸苾芻眾千二百五十人，佛威力故皆踊空中，又佛神力於上空中，五百樂臺自然出現，是諸臺中皆說妙法；又有四大樂臺現於佛前，莊嚴彫飾窮世瓌異。又有無量百千拘胝，諸天子眾列住空中，以天曼陀羅花，而散佛上。佛神力故所散之花，於虛空中，變成八萬高妙花臺。時諸大眾覩上臺中，有如是等廣大莊嚴，於如來所倍生淨信，愛敬之心歎未曾有。爾時，世尊知諸大眾其心清淨，又復了知那羅達多，及俱來眾增上意已，便現微笑如前廣說，乃至其光還從頂沒。時長老阿難既覩微笑，披一肩衣向佛合掌，恭敬作禮白佛言：「世尊，有何因緣現此微笑？我惟如來所現神相，非無因緣。」佛告阿難：「汝今當知，此長者子那羅延達多，七婦男女，并奴婢等三十六人，由供養我善根力故，當來之世經千拘胝劫，不墮惡趣，人天往返受諸快樂，過是劫已值佛出世，名曰商主如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。於是佛所供養恭敬，尊重讚歎廣修梵行，從是已後復經二十拘胝劫，不墮惡道。阿難當知，是長者子七婦七女，及以七婢，自此命終，便捨女身得成男子，恒與那羅達多，不相捨離行菩薩道，於當來世同處一劫，得成阿耨多羅三藐三菩提。阿難當知，長者子那羅達多，菩薩摩訶薩當成佛時，號平等心如來，應正等覺出現於世，十號具足。是大菩薩所有眷屬，當成佛時皆同一號，阿若末若如來，應正等覺具足十號。是五百樂工，以供養我善根力故，當來又經阿僧企耶劫，不墮惡趣。又經於彼滿千拘胝，轉輪聖王而為翼從。阿難當知，是五百樂工大略而言，於是劫中得值十千諸佛，皆得親承供養，無空過者；從是已後同一劫中，得阿耨多羅三藐三菩提，皆號美音。是十千人，以供養我善根力故，中四百人，當得值遇慈氏如來，於彼佛所淨修梵行，得盡諸漏便般涅槃；所餘人等，當來又經殑伽沙等，如是大劫不墮惡道，漸次得值千拘胝佛，於彼佛所廣修諸行，爾後一切得成，阿耨多羅三藐三菩提，皆同一號名甚希有。阿難當知，是六萬眾中具滿千人，於我滅後正法已盡，又過於彼刀兵中劫，慈氏如來未出現前，眾生壽命漸增長時，爾時贍部，當有八萬獨覺出現於世，是一千人皆得值遇，供養修善。於後復值慈氏如來，還得供養，從是已後經二十五拘胝，那庾多劫不墮惡趣。最後人身，諸善根力所覺曉故，淨信捨家趣於非家，便得證悟緣覺菩提。阿難當知，於此眾中有十千人，具生聖見。餘千人等同發，阿耨多羅三藐三菩提心，復有六十那庾多諸天子等，遠塵離垢，於諸法中生淨法眼。如是阿難，誰有見斯殊特勝利，而於佛所不生淨信，愛樂恭敬發希有心？唯除愚癡不肖之士，何以故？彼諸人等於如來所，但修如是微細善根，乃能獲得如來大我，或復證入無上涅槃。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
於佛所修諸供養，獲得如斯勝功德，若有希求高大果，當於導師修供養，
若佛現在修供養，或復於佛涅槃後，供養馱都如芥子，常得奉侍諸如來，
若彼欲修諸供養，如來住世或涅槃，供養馱都如芥子，行平等心果平等，
若有具修平等心，供養平等人中上，當成平等之勝報，及證平等妙菩提，
若有欲攝諸善趣，遮障絕除眾惡道，及欲趣向涅槃路，如是獲得不為難，
佛具最勝淨尸羅，佛具最勝三摩地，若生最勝淨信已，當獲最勝如來果，
若修最勝諸供養，速登最勝之善道，及證最勝尊正見，能宣最勝微妙法，
若樂人中聰叡者，親持諸佛清淨法，當修猛利正欲樂，多聞如理正思惟，
有得轉輪之聖王，或為帝釋梵天王，廣修無量勝功德，定趣無餘大寂滅。
爾時世尊說是頌已，告長老舍利子：「若有安住大乘，諸善男子善女人，欲疾證得，阿耨多羅三藐三菩提者，當於如是大菩薩藏，微妙法門，發生猛利清淨欲樂，殷重聽聞，受持讀誦通達義理，廣為他說分別開示，何以故？若於是經受持讀誦，乃至為他分別說者，能令三寶永不斷絕，常不遠離四無量行，常勤修習六到彼岸，恒正方便以四攝法，攝化眾生。舍利子，如是大乘大菩薩藏，微妙法門，當知即是諸菩薩道，所以者何？是經典者善能攝持，阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，是經乃是，諸菩薩等聖珍寶藏，我依是經正修學已，畢竟證得生死永斷，又證一切波羅蜜多；由證是故，即號無上正等覺者。舍利子，如來於一切波羅蜜多，皆已畢竟。如來於一切所作，皆已靜息；如來於無量諸地，皆已證得；又復更證無邊之地，何以故？由佛證是諸波羅蜜多故，而能究竟安住，一切到彼岸法，是故諸菩薩摩訶薩，應當於是大菩薩藏，微妙法門，精進修行如我所證。」爾時世尊而說頌曰：
於業應知業，於報應知報，無業亦無報，是安隱涅槃，
諸有為皆苦，於中無有智，是故智生已，有為皆解脫。
爾時世尊說是頌已，長老舍利子，及大苾芻并諸天人，健達縛，阿素洛等，一切眾生聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
大寶積經卷第五十四
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