大不樂，既入眾中，見彼論師顏貌意色，勝相具足自覺不如，事不獲己。與共論議，論議既交便墮負處。王大歡喜，大智明人遠至我國，復欲為之封一聚落，諸臣議言：『一聰明人來，便封一邑，功臣不賞但能語論，恐非安國全家之道，今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者，若更有勝人復以與之。』王用其言，即奪與後人，是時摩陀羅語提舍言：『汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累，今欲遠出他國，以求本志。』提舍納其女為婦，其婦懷妊，夢見一人身披甲胄，手執金剛摧破諸山，而在大山邊立，覺已白其夫，言我夢如是，提舍言：『汝當生男，誰伏一切論議師，唯不勝一人，當與作弟子。』舍利懷妊，以其子故母亦聰明，大能論議，其弟拘絺羅與姊談論，每屈不如，知姊所懷子必大智慧，未生如是何況出生！即捨家學問，至南天竺，不暇剪爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人名為長爪梵志，姊子既生七日之後，裹以白氈以示其父，其父思惟：『我名提舍逐我名字，字為憂波提舍（憂波此言逐提舍星名）。』是為父母作字。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗（弗者秦言子也），復次，舍利弗世世本願，於釋迦牟尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。」問曰：「若爾者，何以不言憂波提舍，而但言舍利弗？」答曰：「時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。」
經
菩薩摩訶薩，欲以一切種智，知一切法，當習行般若波羅蜜，
論
菩薩摩訶薩義，如先讚菩薩品中說，問曰：「云何名一切種？云何名一切法？」答曰：「智慧門名為種，有人以一智慧門觀，有人以二三十百千萬，乃至恒河沙等阿僧祇，智慧門觀諸法，今以一切智慧門，入一切種觀一切法，是名一切種。如凡夫人三種觀，欲，離欲，離色故，觀欲色界麤惡誑惑獨重，佛弟子八種觀，無常苦空無我，如病如癰，如箭入體惱患，是八種聖觀，入四聖諦中，為十六行之四，十六者，觀苦四種，無常苦空無我，觀苦因緣四種，集因緣生，觀苦盡四種，盡滅妙出，觀道四種，道正行跡。出入息中復有十六行，一觀入息，二觀出息，三觀息長息短，四觀息徧身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀散壞，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄捨。復有六種念，念佛者，佛是多陀阿伽度，阿羅呵，三藐三佛陀，如是正等十號，五念如後說，世智出世智，阿羅漢辟支佛菩薩智，如是等智知諸法，名為一切種。一切法者，識所緣法，是一切法，所謂眼識緣色耳識緣聲，鼻識緣香舌識緣味，身識緣觸意識緣法。緣眼緣色緣眼識，乃至緣意緣法緣意識，是名一切法，是為識所緣法。復次，智所緣法是一切法，所謂苦智知苦，集智知集，盡智知盡，道智知道，世智知苦集盡道，及虛空非數緣滅，是為智所緣法。復次，二法攝一切法，色法無色法，可見法不可見法，有對法無對法，有漏無漏有為無為，心相應心不相應，業相應業不相應（心法中除思，餘盡相應，業即是思，故除），近法遠法等，如是種種二法攝一切法（現在及無為是為近法，未來過去是名遠法），復次，三種法攝一切法，善不善無記，學無學非學非無學，見諦斷思惟斷不斷，復有三種法，五眾十二入十八界，持如是等種種三法，攝一切法。復有四種法，過去未來現在法，非過去未來現在法，欲界繫法色界繫法無色界繫法，不繫法。從善因法，從不善因法，從無記因法，從非善非不善無記因法。緣緣法，緣不緣法，緣緣不緣法，非緣緣非緣不緣法，如是等四種法攝一切法。有五種法，色，心，心相應，心不相應，無為法，如是等種種五法，攝一切法。有六種法，見苦斷法，見集，盡，道斷法，思惟斷法，不斷法，如是等種種六法，乃至無量法攝一切法，是為一切法。」問曰：「諸法甚深微妙不可思議，一切眾生尚不能得知，何況一人欲盡知一切法，譬如有人欲量大地，及數大海水渧，欲稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等皆不可知，云何欲以一切種，知一切法？」答曰：「愚癡闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂，一切眾生皆不用苦，但欲求樂，是故菩薩求一切，第一大智慧，觀一切種，欲知一切法，是菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，是故欲知一切種一切法，如醫為一人二人，用一種二種藥則足，若欲治一切眾生病者，當須一切種藥，菩薩亦如是，欲度一切眾生故，欲知一切種一切法，如諸法甚深微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量，先答破一切人中已廣說，如函大葢亦大。復次，若不以理求一切法，則不可得，若以理求之則無不得，譬如鑽火以木，則火可得，析薪求火火不可得，如大地有邊，非一切智人無大神力，則不能知，若神通力大，則知三千大千世界邊際，今此大地在金剛上，三千大千世界四邊則虛空，如是名地邊，欲稱須彌山亦如是，欲量虛空非不能量，虛空無法故不可量。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」
論
問曰：「佛欲說般若波羅蜜故，種種現神變，現已應即說，何以故，令舍利弗問而後說？」答曰：「問而後答，佛法應爾，復次，舍利弗知般若波羅蜜，甚深微妙無相之法，難解難知，自以智力種種思惟，若觀諸法無常，是般若波羅蜜耶？不是耶？不能自了，以是故問。復次，舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒，如說阿波檀那經中，佛在祇桓住，晡時經行，舍利弗從佛經行，是時有魔逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上鴿身安隱，怖畏即除不復作聲，後舍利弗影到，鴿便作聲顫怖如初，舍利弗白佛言：『佛及我身俱無三毒，以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲不復恐怖，我影覆上，鴿便作聲顫慄如初？』佛言：『汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除，汝觀此鴿，宿世因緣幾世作鴿？』舍利弗即時入，宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一二三世，乃至八萬大劫，常作鴿身，過是已往不能復見，舍利弗從三昧起，白佛言：『是鴿八萬大劫中，常作鴿身，過是已前不能復知。』佛言：『汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？』舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿一二三世，乃至八萬大劫，未免鴿身，過此已往亦不能知，從三昧起白佛言：『我見此鴿，從一世二世，乃至八萬大劫，未免鴿身，過此已往不能復知，我不知過去未來齊限，不審此鴿何時當脫？』佛告舍利弗：『此鴿除諸聲聞辟支佛，所知齊限，復於恒河沙等大劫中，常作鴿身罪訖得出，輪轉五道中，後得為人，經五百世中乃得利根，是時有佛度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃，遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，於是初發心願欲作佛，然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛度無量眾生，已而入涅槃。』是時舍利弗向佛懺悔，白佛言：『我於一鳥尚不能知其本末，何况諸法，我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄，受無量劫苦，不以為難。』如是等，於諸法中不了故問。」
釋初品中檀波羅蜜義
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法，住般若波羅蜜中，以無所捨法應檀波羅蜜，施者受者及財物，不可得故。
論
問曰：「般若波羅蜜是何等法？」答曰：「有人言無漏慧根，是般若波羅蜜相，何以故？一切慧中第一慧，是名般若波羅蜜，無漏慧根是第一，以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。」問曰：「若菩薩未斷結，云何得行無漏慧？」答曰：「菩薩雖未斷結，行相似無漏波羅蜜，是故得名行，無漏般若波羅蜜，譬如聲聞人行暖法，頂法，忍法，世間第一法，先行相似無漏法，後易得生，苦法智忍。有人言菩薩有二種，有斷結使清淨，有未斷結不清淨，斷結清淨菩薩，能行無漏般若波羅蜜。」問曰：「若菩薩斷結清淨，復何以行般若波羅蜜？」答曰：「雖斷結使十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。復次，斷結有二種，一者斷三毒心，不著人天中五欲，二者雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲，未能捨離，如是菩薩應行般若波羅蜜，譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身，來試阿泥盧豆，阿泥盧豆言：『諸姊作青色來，不用襍色。』欲觀不淨不能得觀，黃赤白色亦復如是，時阿泥盧豆閉目不視，語言：『諸姊遠去。』是時天女即滅不現，天福報形尚如是，何况菩薩無量功德果報五欲，又如甄陀羅王與八萬甄陀羅，來到佛所，彈琴歌頌以供養佛，爾時須彌山王，及諸樹木人民禽獸，一切皆舞佛邊，大眾乃至大迦葉，皆於座上不能自安，是時天鬚菩薩問長老大迦葉：『耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安也？譬如須彌山，四邊風起不能令動，至大劫盡時毗藍風起，如吹爛草。』以是事故知，二種結中一種未斷，如是等菩薩應行般若波羅蜜，是阿毗曇中說。復有人言，般若波羅蜜是有漏慧，何以故？菩薩至道樹下乃斷結，先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷，是故言菩薩般若波羅蜜，是有漏智慧，復有人言，從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜，成佛時是般若波羅蜜，轉名薩婆若。復有人言，菩薩有漏無漏智慧，總名般若波羅蜜，何以故，菩薩觀涅槃行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏，以未斷結使事未成辦故，應名有漏。復有人言，菩薩般若波羅蜜，無漏無為不可見無對，復有人言，是般若波羅蜜不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實，是般若波羅蜜，非陰界入所攝，非有為非無為，非法非非法，無取無捨不生不滅，出有無四句，適無所著，譬如火焰四邊不可觸，以燒手故，般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見火燒故。」問曰：「上種種人說般若波羅蜜，何者為實？」答曰：「有人言各各理，皆是實，如經中說五百比丘，各各說二邊及中道義，佛言皆有道理，有人言末後答者為實，所以者何？不可破不可壞故，若有法無毫釐許者，皆有過失可破，若言無亦可破，此般若中，有亦無無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無，是名寂滅無量無戲論法，是故不可破不可壞，是名真般若波羅蜜，最勝無過者，如轉輪聖王降伏諸敵，而不自高，般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。復次，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜皆是實相，如是不住法，住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。」問曰：「云何名不住法，住般若波羅蜜中？能具足六波羅蜜。」答曰：「如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅，如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波羅蜜相，是為住法住。」問曰：「若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言一切諸法，欲為其本，若不取著，云何得具足六波羅蜜？」答曰：「菩薩憐愍眾生故，先立誓願，我必當度一切眾生，以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅，如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜，所以者何？不住法住般若波羅蜜中故，是名不住法，住般若波羅蜜。」
釋初品中讚檀波羅蜜義
問曰：「檀有何等利益故？菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿？」答曰：「檀有種種利益，檀為寶藏常隨逐人，檀為破苦能與人樂，檀為善御開示天道，檀為善符攝諸善人（施攝善人與為因緣，故言攝），檀為安隱，臨命終時心不怖畏，檀為慈相能濟一切，檀為集樂能破苦賊，檀為大將能伏慳敵，檀為妙果天人所愛，檀為淨道賢聖所遊，檀為積善福德之門，檀為立事聚眾之緣，檀為善行受果之種，檀為福業善人之相，檀破貧窮斷三惡道，檀能全獲福樂之果，檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，餘人儉德寡欲之所效。復次，譬如失火之家，黠慧之人明識形勢，及火未至急出財物，舍雖燒盡財物悉在，更修室宅。好施之人亦復如是，知身危脆財物無常，修福及時如火中出物，後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰，愚惑之人但知惜屋，悤悤營救，狂愚失智不量火勢，猛風絕焰土石為焦，翕響之間蕩然夷滅，屋既不救財物亦盡，飢寒凍餓憂苦畢世，慳惜之人亦復如是，不知身命無常須臾叵保，而更聚斂守護愛惜，死至無期忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。復次，大慧之人有心之士，乃能覺悟，知身如幻財不可保，萬物無常唯福可恃，將人出苦津通大道。復次，大人大心能大布施，能自利己，小人小心不能益他，亦不自厚，復次，譬如勇士見敵，必期吞滅，智人慧心深得悟理，慳賊雖彊亦能挫之，必令如意，遇良福田值好時節（時應施之時也，遇而不作是名失時），覺事應心能大布施。復次，好施之人為人所敬，如月初出無不愛者，好名善譽周聞天下，人所歸仰一切皆信，好施之人貴人所念，賤人所敬，命欲終時其心不怖，如是果報今世所得，譬如樹華大果無量，後世福也。生死轉輪往來五道，無親可恃唯有布施，若生天上人中，得清淨果皆由布施，象馬畜生得好櫪養，亦是布施之所得也，布施之德富貴歡樂，持戒之人得生天上，禪智心淨無所染著，得涅槃道。布施之福是涅槃之資糧也，念施故歡喜，歡喜故一心，觀生滅無常故得道，如人求蔭故種樹，或求華或求果故種樹，布施求報亦復如是，今世後世樂如求蔭，聲聞辟支佛道如華，成佛如果，是為檀種種功德。」
釋初品中檀相義
問曰：「云何名檀？」答曰：「檀名布施，心相應善思，是名為檀，有人言從善思起身口業，亦名為檀，有人言，有信有福田有財物，三事和合時，心生捨法能破慳貪，是名為檀。譬如慈法，觀眾生無樂，心生慈，布施心數法，亦復如是，三事和合，心生捨法能破慳貪，檀有三種，或欲界繫或色界繫，或不繫。心相應法，隨心行共心生，非色法，能作緣非業。業相應，墮業行共業生，非先世業報生。二種修應修，行修得修。二種證，身證慧證。若思惟斷若不斷，二見斷（欲界色異盡斷），有覺有觀法，凡夫聖人共行，如是等，阿毗曇中廣分別說。復次，施有二種，有淨有不淨，不淨施者愚癡施，無所分別，或有為求財故施，或愧人故施，或為慊責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施，如是等種種，名為不淨施。淨施者，與上相違名為淨施。復次，為道故施，清淨心生無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是名淨施，淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施，若未得涅槃時施，是人天報樂之因，如華纓絡初成未壞，香潔鮮明，為涅槃淨施，得果報香亦如是。如佛說：『世有二人為難得，一者出家中，非時解脫比丘，二者在家白衣，能清淨布施。』是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要終無失時。是布施果，因緣和合時便有，譬如樹得時節會，便有華葉果實，若時節未至，有因而無果，是布施法，若以求道能與人道，何以故？結使滅名涅槃，當布施時諸煩惱薄故，能助涅槃，於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心施故除掉，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故，除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，如行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑，如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得，布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨，觀果報功德故信心生，身心柔輭故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生，如是等諸善法悉皆得。復次，布施時心中生，相似八正道，信布施果故得正見，正見中思惟不亂故，得正思惟，清淨說故得正語，淨身行故得正業，不求報故得正命，勤心施故得正方便，念施不廢故得正念，心住不散故得正定，如是等相似三十七品，善法心中生。復次，有人布施，是三十二相因緣，所以者何？施時與心堅固，得足下安立相。布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。大勇力施故，得足根廣平相。施攝人故，得手足縵網相。美味飲食施故，得手足柔輭七處滿相。施以益命故得長指，身不曲，大直相。施時言我當相與，施心轉增故，得足趺高毛上向相。施時受者求之，一心好聽殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延膊相。不瞋不輕求者故，得臂長過膝相。如求者意施不待言故，得陰藏相。好衣服臥具金銀珍寶施故，得金色身相，薄皮相。布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一毛孔生，眉間白毫相。乞者求之即言當與，以是業故，得上身如師子肩圓相。病者施藥飢渴與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相，最上味相。施時勸人行施而安慰之，開布施道故得肉髻相，身圓如尼拘盧相。有乞求者意欲與時，柔輭實語必與不虛故，得廣長舌相，梵音聲相，如迦陵毗伽聲相。施時如實語利益語故，得師子頰相。施時供養受者，心清淨故，得牙白齒齊相。施時實語和合語故，得齒密相，四十齒相。施時不瞋不著，等心視彼故，得青眼相，眼睫如牛王相。是為三十二相因緣。復次，以七寶人民車乘金銀，燈燭房舍香華布施故，得作轉輪聖王，七寶具足。復次施得時故，報亦增多，如佛說施遠行人，遠來人病人看病人，風寒眾難時施，是為時施。復次，布施時，隨土地所須施故，得報增多，復次，曠路中施故，得福增多，常施不廢故得報增多，如求者所欲施故，得福增多，施物重故得福增多，如以精舍園林浴池等，若施善人故得善增多，若施僧故得報增多，若施者受者俱有德故，得報增多。種種將迎恭敬受者故，得福增多，難得物施故，得福增多。隨所有物盡能布施故，得福增多，譬如大月氏，弗迦羅城中，有一畫師名千那，到東方多利陀羅國，客畫十二年，得三十金持還本國，於弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧信心清淨，即問維那：『此眾中幾許物，得作一日食？』維那答曰：『三十兩金足得一日食。』即以所有三十兩金，付維那：『為我作一日食，我明日當來。』空手而歸，其婦問曰：『十二年作，得何等物？』答曰：『我得三十兩金。』即問：『三十兩金，今在何所？」答言：『已在福田中種。』婦言：『何等福田？』答言：『施與眾僧。』婦便縛夫送官治罪，斷事大官問以何事故？婦言：『我夫狂癡，十二年作得三十兩金，不憐婦兒盡以與他人，依如官制輒縛送來。』大官問其夫：『汝何以不供給婦兒，乃以與他？』答言：『我先世不行功德，今世貧窮受請辛苦，今世遭遇福田，若不種福後世復貧，貧貧相續無得脫時，我今頓捨貧窮，以是故，盡以金施眾僧。』大官是優婆塞，信佛清淨，聞是語已，讚言：『是為甚難，勤苦得此少物，盡以施僧，汝是善人。』即脫身纓絡，及所乘馬，并一聚落以施貧人，而語之言：『汝始施眾僧，眾僧未食，是為穀子未種，芽已得生，大果方在後爾。』以是故，言
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