大寶積經卷第四十九
大唐三藏法師玄奘譯
菩薩藏會第十二之十五，靜慮波羅蜜多品第十之一
「復次舍利子，云何菩薩精勤修學，靜慮波羅蜜多，為諸眾生故行菩薩行？舍利子，菩薩摩訶薩為眾生故，具足勤修四種靜慮？何謂為四？舍利子，菩薩摩訶薩，離欲離惡不善法故，有尋有伺離生喜樂，是名菩薩安住，第一具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩滅尋伺故，內正等淨心一趣體，無尋無伺定生喜樂，是名菩薩安住，第二具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩，為離喜故便住於捨，正念正知身正受樂，眾聖所說，有捨有念樂住離喜，是名菩薩安住，第三具足靜慮。又舍利子，菩薩摩訶薩為斷樂故，斷苦為先及憂喜沒，不苦不樂捨念清淨，是名菩薩安住，第四具足靜慮。舍利子，菩薩摩訶薩於是靜慮，定心清白無有穢濁，離隨煩惱不捨深定，而能發起一切靜慮，種種作業，是名菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，勤修如是四種靜慮。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，靜慮作業？所謂菩薩，成就神通智業圓滿？舍利子，云何名為菩薩神通？復以何等而為智業？舍利子，言通智者，菩薩摩訶薩，成通智具足五種，何等為五？所謂天眼作證智通，天耳作證智通，他心智作證智通，宿住憶念作證智通，如意足差別作證智通。舍利子，是名菩薩摩訶薩，五種神通。菩薩於中，具足成就智業圓滿。復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，天眼性作證智通？云何神通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，得是天眼智業圓滿，如是定心清淨明白，又無濁穢離隨煩惱故，於含識死生作證智神通，其心善趣入。舍利子，如是菩薩摩訶薩，天眼清淨明亮顯照，超過於人觀諸含識，若死若生好色惡色，善趣惡趣若劣若勝，隨諸眾生業所積集，心能了知，如是以淨天眼，見諸眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖發起邪見，彼由邪見業受因故，身壞終後墮於惡趣，生地獄中。如是眾生，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，不謗賢聖發起正見，彼以正見業受因故，身壞命終往生善趣，天世界中。舍利子，是名菩薩摩訶薩，天眼清淨超過於人，隨諸眾生業所積集，悉能明見。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，所獲天眼明徹最勝，過諸含生所得天眼。舍利子，由是菩薩所獲天眼，極善明朗，徹視顯現所有色相，若麁若細若勝若劣，若遠若近，如是諸境皆對目前，悉能明見。又舍利子，菩薩摩訶薩由是眼故，一切有障諸色像等，經菩薩眼微視明朗，皆無障礙。是故舍利子，此菩薩摩訶薩所獲天眼，於諸天中為最為勝，如是一切那伽，一切藥叉，健達縛，阿素洛，有學無學，及阿羅漢諸獨學等，所得之眼；菩薩於彼所得天眼，作證智通，為最為上為尊為勝，為妙為明清微第一。復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，所獲天眼，諸出離道之所發生，以是天眼極善明了，徹視顯現故；所有十方，無量無邊諸世界中，麁細勝劣若近若遠，一切諸色如實明見，又以是眼於彼十方，無邊無際諸世界中，所有含識生一切趣，除無色界；彼一切類，皆能如實了知明見；又以是眼善知眾生，所有業因及業果報。又善了知彼諸眾生，所有諸根及諸根因，諸根差別，悉能分別如實了知。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，又以是眼能觀十方，無量無邊諸佛國土，功德莊嚴；皆對目前悉能現見；既現見已，清淨修治所行戒聚，即以迴向所成佛土，清淨功德之所莊嚴。舍利子，是名菩薩摩訶薩，具足天眼，安住尸羅圓滿迴向。又舍利子，菩薩摩訶薩，天眼清朗超過於人，如實明見一切諸佛，及菩薩僧；既現見已，彼諸正士所有軌則，景行根念正智威儀，聖法解脫，智住證得總持勝智，巧妙智慧方便善權；趣入如是，一切勝妙法行，菩薩悉能如實明見，便志勤修速令圓滿。復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，所得天眼清淨超人，無量功德之所成就，何以故？是眼無障，於一切色悉能見故；是眼無著，於一切色無執著故；是眼解脫，解脫一切隨眠見故；是眼清淨性清徹故，是眼無依，以諸境界無所依故；是眼無受，煩惱隨眠不執受故；是眼無翳無疑惑故；是眼無縛離障法故；是眼明了證法明故，是眼依智行非識故，是眼無染無恚無癡，遠離一切煩惱濁故；是眼隨順勝決擇分，以為聖行之所根故；是眼隨順決擇分，以為聖行之所根故；是眼無礙相，於一切眾生等放神光故；是眼清朗離聚亂故，是眼無垢性皎淨故。又舍利子，是菩薩眼能引佛性，性如虛空無所退捨，是菩薩眼無著無縛，於諸愛恚皆悉遠離；是菩薩眼，行義境界等行正法，清淨智道；於諸眾生，善能安住高廣大悲；是菩薩眼，於來求者無所恚礙；是菩薩眼，於犯戒者曾無譏毀；是菩薩眼，於諸愆失能隨守護；是菩薩眼，於彼嬾惰能施策進；是菩薩眼；於心亂者示靜慮分；是菩薩眼，於惡慧者施正慧眼；是菩薩眼行邪道者，開示正路；是菩薩眼，於彼下劣信樂眾生，示現如來廣大佛法；是菩薩眼，於彼下劣信樂眾生，示現如來廣大佛法；是菩薩眼，畢竟能趣一切智智，高廣神通妙覺現前，乃至道場無有退轉。舍利子，是名菩薩摩訶薩，依靜慮波蜜多故，獲是天眼神通作證，智業圓滿。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是天耳性作證智神通？復以何等，神通智業具足圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，以依靜慮波羅蜜多故，勤修獲得是天耳性，微聽清淨超過於人，有二種聲，人非人等若遠若近，皆聞顯現。舍利子，是菩薩摩訶薩，以天耳性能聞十方，無量無邊諸世界中，一切聲響；所謂天聲龍聲藥叉聲，健達縛聲阿素洛聲，揭路荼聲緊捺洛聲，牟呼洛伽聲人非人聲。及聞賢聖說法之聲，如來聲獨覺聲，菩薩聲聲聞聲，如是等一切聲響，菩薩摩訶薩，以天耳性徹聽之力，悉現聞知。又能了知，諸弊惡趣所有音聲，地獄聲畜生聲，焰魔界聲，如是等無量無邊，一切聲響。菩薩摩訶薩，以天耳性徹聽之力，悉能現聞。又諸小蟲蚊虻蠅蟻，乃至微細有命之類，隨所發聲，菩薩摩訶薩以天耳性，悉能現聞。又舍利子，菩薩摩訶薩，以天耳性，若諸眾生於心所緣，起善不善發生語業，以天耳性悉能了知；又能了知，或有諸業善因攝受，或有諸業不善因攝受，如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩，又能了知，或有語業貪隨眠故，瞋恚發起；或有語業瞋隨眠故，貪欲發起。又能了知，或有語業貪瞋隨眠故，愚癡發起；或有語業癡隨眠故，貪瞋發起。又能了知，或有語業貪隨眠故，貪欲發起；或有語業瞋隨眠故，瞋恚發起；或有語業癡隨眠故，愚癡發起，如是一切，隨有言說音聲所顯，悉能了知。又能了知，或有語業，意解清淨方便染礙；或有語業，方便清淨意解染礙，如是一切所有音聲，菩薩摩訶薩，以無礙天耳大神通智，隨諸遠近皆如實知。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，天耳通智清淨明達，十方世界聖及非聖，所有音聲皆悉聽聞，復能分別無有錯謬。雖聞聽已，於聖音聲不起欣愛，於非聖聲不生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故，獲得大慈；於非聖聲聽聞知故，獲得大悲。又十方諸聲一時無量，菩薩摩訶薩，以前後際分齊智力，天耳無亂皆如實知。復次舍利子，菩薩摩訶薩，以淨天耳周廣聽聞，盡於十方一切世界，如來遊化剎土之處，佛薄伽梵說法言音，悉皆聽聞，既得聞已念器不忘，一切能持不令流散，如處器中堅住不溢。如是舍利子，菩薩摩訶薩，聞如來聲亦復如是，悉能了知堅不堅法。又舍利子，是菩薩摩訶薩，為聽法故，非於一佛所說法音，而偏領受；於第二佛所說法音，纏縛障礙，何以故？菩薩摩訶薩，聞法無厭故，雖復前後一切如來，所說法音，皆能任持無有錯謬。又菩薩摩訶薩，以淨天耳悉能聽聞，十方世界善不善聲。此諸聲中，有所顯說時非時語，如是無量皆如實知。舍利子，何等名為時非時語？舍利子，諸佛菩薩善知時宜，或時為眾廣說法要，或時為眾略說法要，菩薩摩訶薩，如是諸聲皆悉聞已，以一音聲隨其所應，廣略開演。又舍利子，菩薩摩訶薩能善了知，或有實可記法，若為說者恐惱他故，而不記別；或實非可記法，謂能引無義。菩薩摩訶薩，妙能隨順，利他方便無量善巧，自淨其心而便授記。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，天耳清淨徹聽之力，知諸聲相。或時具有如是相聲，應須隨喜而聽聞者；菩薩摩訶薩，即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲，不應隨喜而聽聞者；菩薩摩訶薩，便不聽聞如是相聲。又舍利子，菩薩摩訶薩，若處大眾說法之時，眾生耳識不能清淨，便以神力加被於彼，令其解了說法音聲。若諸眾生於一切法，皆欲領解，便令得聞如是法聲。若諸眾生不欣諸法，既無欲解，便令不聞如是法聲。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是天耳通智，所聞音聲無量無邊。又舍利子，天耳性者，能令諸法皆明淨故；天耳性者，能令智慧性清徹故；天耳性者，能令菩薩自清淨故；天耳性者，能令眾生性清淨故；天耳性者，極善審察如其文字，所說音詞而能聽聞，明了通暢。又能悟入於五趣生，所有含識種種言詞，音聲差別。菩薩悉能同其類音，而為說法。舍利子，是菩薩摩訶薩，天耳性通，唯能趣向如來天耳，必定不趣諸餘乘行。舍利子，是名菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲天耳性，徹聽神通智業圓滿。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是他心作證智神通？何等復名，他心神通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，以是清淨他心智通，明了所及盡於十方，諸世界中所有含識，無量心相，菩薩悉能如實了知。若諸眾生前際心相，後際心相現在心相，菩薩於中皆能曉了。舍利子，是菩薩摩訶薩，具足如是他心通智故；以過去心智，悉能解入一切含識，因及隨因差別之心，何以故？由能了知如是眾生，是廣大因所生心因；如是眾生，是中品因所生心因；如是眾生，是下劣因所生心因，如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩，又能了知如是眾生，有施欲解相應根；如是眾生，有戒欲解相應根，如是眾生，有忍欲解相應根；如是眾生，有精進欲解相應根；如是眾生，有戒欲解相應根；如是眾生，有忍欲解相應因；如是眾生，有精進欲解相應因；如是眾生，有靜欲解相應根；如是眾生，有智慧欲解相應根；如是一切諸根相應，菩薩悉能如實明了。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生有慈行根，如是眾生有悲行根，如是眾生有喜行根，如是眾生有捨行根，悉能了知如實分別。菩薩摩訶薩又能了知，如是眾生有佛乘行根；如是眾生，有獨覺乘行根；如是眾生，有聲聞乘行根，如是一切皆能了知。菩薩摩訶薩，又如實知，如是眾生有強因力，趣向大乘善因成就；如是眾生有強緣力，趣向大乘緣因成就，皆能如是分別了知。菩薩摩訶薩，又如實知，如是眾生有強因力，成就趣向大乘善因，然此眾生，由方便因生下賤家；如是眾生有強方便力，雖不成就廣大善因，然此眾生，更殖因力生廣大家，如是一切皆能了知。菩薩摩訶薩，又能了知如是眾生，欲解清淨非方便淨；如是眾生，方便清淨非欲解清淨；如是眾生，欲解清淨方便清淨；如是眾生，非欲解淨非方便淨。舍利子，菩薩摩訶薩，以是通力故，如是一切皆能了知。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，獲是他心通智故，所有一切眾生，前際因根心行智，及隨諸行說法智，如是皆名菩薩摩訶薩，他心智通。舍利子，菩薩摩訶薩，具是智故，以彼後際心入智通，悉能了知如是眾生，於未來世當有戒因，於現在世而有施因；如是眾生，於末來世當有施因，於現在世而有戒因；如是眾生，於未來世當有精進因，於現在世而有忍因；如是眾生，於未來世當有忍因，於現在世有精進因；如是眾生，於未來世當有慧因，於現在因有靜慮因；如是眾生，於未來世當有靜慮因，於現在世而有慧因；如是一切無量因行，悉如實知明了通達。菩薩摩訶薩，又能了知如是眾生，於未來世當有出世行因，於現在世而有世間行因；如是眾生，於未來世，當有世間行因；於現在世，而有出世行因，如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩，又能了知如是眾生，於未來世，當有大乘因所生根；於現在世，有獨覺乘因所生根。如是眾生於未來世，當有獨覺乘因所生根；於現在世，而有大乘因所生根。如是眾生於未來世，當有大乘因所生根；於現在世，有聲聞乘因所生根。如是眾生於未來世，當有聲聞乘因所生根；於現在世，而有大乘因所生根。如是眾生於未來世，當有獨覺乘因所生根；於現在世，有聲聞乘因所生根。如是眾生於未來世，當有聲聞乘因所生根；於現在世，有獨覺乘因所生根。如是舍利子，如前所說，諸有因行及以有緣，於未來世一切眾生，當有是根。菩薩摩訶薩，以他心智通力故，若因若行若緣，皆能如實分別了知。舍利子，當知是諸菩薩摩訶薩，於未成熟諸眾生所，發起正勤方便化導，不生厭倦；隨彼眾生心能悟入，為說正法，何以故？菩薩摩訶薩，善知如是正法器已，即便為說如是正法，說法之業常無差失，是故皆號之為，不虛說法者。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是他心智業通證，於現在世一切眾生，心及心法次第生起，如是無量悉皆了知。舍利子，云何名為心及心法，次第轉起而能知耶？舍利子，菩薩摩訶薩，於諸含識有貪心，如實知有貪心；離貪心如實知離貪心。有瞋心如實知有瞋心，離瞋心如實知離瞋心。有癡心如實知有癡心，離癡心如實知離癡心。又復能知，由彼如是如是諸煩惱惑；覆障如是如是，諸眾生心。菩薩摩訶薩，皆於是等如實了知；既了知已，隨彼如是諸煩惱等，出離正法而為宣說。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，既具如是他心通智，將欲說法往大眾中，先應觀察一切大眾，諸根行等差別之相，既了知已如彼眾生，所應行行而為說法。舍利子，當知是菩薩摩訶薩，以了知眾生根心勝劣之智；能悉了知，眾生根心勝劣之性。舍利子，當知如是菩薩，不妄輕毀於自心相，及他心相，何以故？由此菩薩摩訶薩，以智簡集心相應故，如是以念簡集，以悟簡集以趣簡集，以慧簡集以覺簡集，心相續故離煩惱習；相續斷故，清淨無垢明徹，無染無濁無躁，擇照諸法，隨入眾生一切心行，如是簡集心相續故。舍利子，菩薩摩訶薩，若能悟入如是，一切心法智者，是名菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是他心神通智業，圓滿成就之法。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，獲得宿住隨念作證智神通，智業圓滿。舍利子，菩薩摩訶薩，以具如是，宿住隨念之智力故，盡於十方遍周世界，所有眾生非一種種，諸宿住事悉能隨念。如是一生十生，百生千生若百千生；非一百生非一千生，非一百千生，如是次第皆能了知。菩薩摩訶薩，又能了知壞劫成劫，若成壞劫，非一壞劫非一成劫，非一成壞劫，如是無量皆能了知。菩薩摩訶薩，又知如是眾生，曾於彼處，有如是名如是性，如是種類如是色相，如是狀貌如是形像，如是飲食如是久住，受如是等苦樂之事。菩薩摩訶薩，以宿住智皆能隨念。又能了知如是眾生，此處命終彼處受生，彼處命終此處受生，如是此彼命終，此彼受生；若自若他，如是一切所有行相，所有處所，非一種種諸宿住事，菩薩摩訶薩，悉能隨念分別了知。復次舍利子，是菩薩摩訶薩，以依靜波羅蜜多故，宿住念力善能隨念，前際所有他諸有情，他數取趣所受非一，無量種種諸宿住事，皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩，又能隨念，前際因生自善根因。又能隨念一切含識，前際因生他善根因，如是一切隨念了知。舍利子，是菩薩摩訶薩，宿住智力無量方便，以自善根迴向菩提，能令眾生各自憶識，所有善根。又令眾生於菩提心，勤行攝受，如是一切隨念能知。又能隨念先世所有，諸苦樂因；善知此因，皆趣無常苦無我等。舍利子，是菩薩摩訶薩，既知是已於菩薩行，無色憍逸無財憍逸，無眷屬憍逸，無自在憍逸，無有希求轉輪聖王憍逸，無有希求帝釋天主憍逸，無有希求梵世天王憍逸；無有希求，護世天王憍逸；無有希求，諸處樂著憍逸；無有希求，諸欲之王富樂憍逸；唯除為欲成就眾生，便以願力故受諸有。舍利子，如是菩薩摩訶薩，了知一切，皆趣無常苦無我故；於過去世煩惱諸行，善能訶責輕毀厭惡；於現在世，更不容納如是煩惱，乃至命難重苦因緣，終不造作不善之法，及諸惡業。舍利子，是菩薩摩訶薩，以先所集一切善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，令其增廣現在所集，諸善根等。為欲攝受一切眾生，遠離一切不平等迴向故，是菩薩摩訶薩，具如是等諸善根已，紹三寶種令不斷絕，皆為迴向一切智智。舍利子，當知菩薩摩訶薩，念定之力乃能如是，成就無量微妙善法。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲是宿住妙緣隨念，極善安住住法界故。如是隨念堅固不動，方便善巧簡擇集故；如是隨念無有掉亂，已善修治靜慮業故。如是隨念無有躁擾，妙奢摩他善住持故。如是隨念無諸迷謬，毘鉢舍那善攝受故。如是隨念性無魯僕，善證清淨現妙智故。如是隨念能善憶持，久遠諸念無忘失故。如是隨念大寶伏藏，福德資糧善積集故。如是隨念不隨於他，智慧資糧善積集故。如是隨念已到彼岸，諸度資糧善積集故。如是舍利子，當知無量無邊，諸妙善法，皆由念力所任持故，於過去世及現在世，發起憶念無忘失法。舍利子，是名菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲是宿住神通，成就具足智業圓滿。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，如意足作證智神通？何等復名，如意足通智業圓滿？舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲是欲三摩地斷行成就，修如意足。如是勤心觀三摩地，斷行成就修如意足。舍利子，是菩薩摩訶薩，依如是等，欲勤心觀助發之法，極善修治極善成立，自在轉故，能善修習四如意足。舍利子，菩薩摩訶薩，成就四種如意足已，隨其願欲，如意神通證得現前，能示非一種種神變。菩薩摩訶薩，雖現無量神通變化，皆為度脫諸眾生故，而修習之。舍利子，是諸眾生應見如是，神通變化受調伏者；菩薩摩訶薩，隨彼所應即便顯示，如是神通無量變化；或現色相或現威力，或冥加被眾生，因是而從度脫。復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，如意足通，現諸色相調伏眾生？舍利子，是菩薩摩訶薩，觀諸眾生，由如是等諸色像現，若見若聞方從調從；菩薩即便隨其所念，現斯色像；或現如來色像，或現獨覺色像，或現聲聞色像，或現天帝色像，或現梵王色像，或現護世天王色像，或現轉輪聖王色像，或現護世天王色像，或現轉輪聖王色像，如是等諸餘色像。菩薩摩訶薩，隨所化度皆能示現，乃至由現畜生色像，及餘一切而調伏者；即便示現如是色像，為諸眾生宣說正法。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，如意足通現諸威力。舍利子，菩薩摩訶薩，觀諸眾生恃增上慢，忿恚憍逸極懷深重；由如是力得調伏者，菩薩摩訶薩隨其所應，便為示現如是神力；或現摩訶諾伽那力，或現那羅延力四分之一；或現那羅延力，全分之半；或現那羅延力，具足全分，如是乃至漸致兼倍，令彼眾生調伏化度。舍利子，菩薩摩訶薩，以靜慮波羅蜜多，如意足神通力故，能以二指舉蘇迷盧，最大山王；輕轉自在，猶如取一阿末羅果。復以山王擲置他方，無邊世界。舍利子，如此山王，舉高一十六萬八千，踰繕那量，廣八萬四千踰繕那量，四寶所成高廣第一。由是菩薩住如意足，雖擲異方，於菩薩力無損無減。又舍利子，菩薩摩訶薩，住如意足故，又能以此三千大千世界，如是縱廣盡其際量，從水輪聚上至有頂，攀置掌中住經一劫，現諸威儀無有妨礙。舍利子，如是無量不可思議，若菩薩摩訶薩，悉能隨應示現神變。舍利子，菩薩摩訶薩，化現成就如是大力，為令力增上慢，忿恚憍逸極重眾生，見聞菩薩顯現神變，所有恃力，懷慢坌恚憍逸，悉皆摧滅。菩薩了知既調伏已，隨其所應為說法要。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，證得如意足通，加被之智？舍利子，菩薩摩訶薩，即以如是加被智力，隨所加念即便成就。舍利子，菩薩摩訶薩，若欲加念深廣大海，使如牛跡；即如其念，令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛跡，猶如大海；即如其念，令是牛跡量同大海。又舍利子，菩薩摩訶薩，若欲加念劫燒大火，令成水聚，即如其念便成水聚。加念水災令成火災，即如其念火災便起。舍利子，以要言之，一切加念神足之門，菩薩摩訶薩，隨念加之皆得成就。又舍利子，菩薩摩訶薩，若有加念下中上法，互相轉易，即隨其念皆得成就。又舍利子，菩薩摩訶薩，凡所加念神通被物，貞固難壞不可轉變，一切世間，無有能令搖動隱沒；若沙門若婆羅門，諸天帝釋魔王梵王，及餘世間皆無有能，如法搖動及隱沒者，唯除法主諸佛世尊。舍利子，當知是菩薩摩訶薩，以如是等加念持力，但為尊重，種種廣大奇特，變現諸眾生等，為宣正法故現威神。復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多故，獲得如是，如意神足無退自在，超過諸魔煩惱境界，趣入一切諸佛境界，是諸眾生不惱方便，一切善根資糧積集，一切魔王及魔軍眾，諸威德天不能遮斷。舍利子，是名菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲是如意足作證神通，智業圓滿。
復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，得是神通，此神通者何等義理？彼以何等而名為智？舍利子，菩薩摩訶薩，若觀色像名曰神通；若能了知色像盡法，而不證盡是名為智。又舍利子，若能聽聞一切聲響，是名神通。若能了知聲響前際，本不可說，是名為智。又舍利子，若能了達眾生心行，是名神通；若能了知心性寂滅，不證彼滅是名為智。又舍利子，若能隨念過去邊際，是名神通；若以了知三世無礙，是名為智。又舍利子，於諸佛土若往若來，是名神通；若知國土等虛空相，是名為智。又舍利子，了法興起故名為神通，觀法平等是名為智。又舍利子，明達世間故名神通，不雜世間是名為智。又舍利子，威勢映奪一切，釋梵護世諸天，故名神通；了知一切聲聞緣覺，其證下劣，是名為智。舍利子，諸如是等若通若智，其德無量不可思議，是名菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，精勤獲得如是神通，智業圓滿。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，證得無邊深妙靜定，何以故？舍利子，菩薩摩訶薩，乃至爾所無數煩惱，積集心捨。菩薩於彼亦有爾所，無數靜慮資糧功德，安住其心。又舍利子，菩薩摩訶薩，乃至爾所一切眾生，以煩惱心生諸散亂。菩薩於彼亦應積集，爾所靜慮資糧功德。舍利子，是名菩薩摩訶薩，所證靜慮無量無邊，皆由靜慮波羅蜜多，之所發起。復次舍利子，菩薩摩訶薩，所證之定極善深妙，菩薩應時安住於中，平等引攝，是處說名三摩呬多。舍利子，云何名為平等引攝？舍利子，三摩呬多者，引攝有情平等之性，故名此定三摩呬多。舍利子，三摩呬多者，引攝其心平等性故，又三摩呬多，引攝欲解平等性故；又三摩呬多，引攝挓那平等性故。又能引攝尸羅，羼底，毘利耶，靜慮般羅，若平等性故。又三摩呬多者，引攝一切諸法平等性故。舍利子，是名菩薩摩訶薩，三摩呬多；深妙靜慮引攝，平等諸法性故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲靜慮微蜜深妙，唯智能入，亦得名為三摩半那。舍利子，何等名為三摩半那？舍利子，如是妙定等諸法性，所以者何？若菩提平等，即是一切有情平等；若一切有情平等，即是諸法平等。若能平等證入是平等性，是則名為三摩半那。又舍利子，若空性平等，即諸法平等；若能證入是平等性，是則名為三摩半那。如是無相無願，及以無行性皆平等，即諸法平等；若能證入是平等性，是則名為三摩半那。又舍利子，若心性平等，即諸法平等；若能證入是平等性，是則名為三摩半那。舍利子，是名菩薩摩訶薩，獲是靜慮三摩半那，平等之性，皆因靜慮波羅蜜多故。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲是平等微妙靜慮，於諸含識有恩無恩，皆生平等心無簡約，是故菩薩等心於地，等心於水等心於火，等心於風等心於虛空，無有高下亦無萎屈，安住善住證無動搖，於諸威儀心恒在定。又不分別所住威儀，心性純熟樂處深定，不掉不舉無有飄轉，遠諸愚鈍言無雜亂，知義知法善識諸時，所謂迦羅吠羅，及三摩耶，巧能隨順一切世間，而與世間性不相亂，超越世間利等八法，諸煩惱惑不能染汚，雜憒鬧處遠於所行，唯常安止平等法性；不捨深定，而現世間一切作業。舍利子，是名菩薩摩訶薩薩，依靜慮波羅蜜多故，證入如是無量功德，當知皆是妙慧方便，之所發起。復次舍利子，云何菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，證是妙慧及以方便？舍利子，菩薩摩訶薩，以大悲力繫心於境，為度眾生，是名方便；證入寂靜最極寂靜，是名為慧。又舍利子，若能證入佛智無礙，是名方便；無有一法而可慮知，是名為慧。又舍利子，若能證入諸法攝觀，是名方便；若於法性無雜思惟，是名為慧。又舍利子，平等證入佛身莊嚴，而現在前，是名方便；觀察法身性無處所，是名為慧。又舍利子，平等證入憶念諸佛，所演言詞梵言聲等，是名方便；觀察法性不可言說，是名為慧。又舍利子，平等證入，其心安住金剛喻定，是名方便；念無散亂觀察法性，是名為慧。又舍利子，若如是定，安住本願成熟眾生，是為方便；觀察眾生皆無我性，是名為慧。又舍利子，若定緣彼增上境界，發起一切增上善根，是名方便；若能觀察無根無住，是名為慧。又舍利子，若定修治佛土現前，是名方便；觀察國土與虛空等，是名為慧。又舍利子，若定發起莊嚴道場，是名方便；若住寂靜慮知諸法，是名為慧。又舍利子，若定發起轉正法輪，是名方便；若觀所轉法輪無起，是名為慧。又舍利子，如是無量覺分資糧，平等證入觀察現前，是名方便；如是無量諸惑寂滅，息除熱惱，如來所有靜慮妙樂，不與諸法而共相應；無有諸相諸相遍知，遠離一切所緣境界；如是皆入，菩薩正定所有靜慮。舍利子，菩薩摩訶薩，若能如是觀察具足，是名為慧。舍利子，若菩薩摩訶薩，成就如是無盡靜慮，與靜慮波羅蜜多相應故，一切惡魔不能得便，即名安住諸佛法器。舍利子，如是方便如是妙慧，是名菩薩摩訶薩，靜慮波羅蜜多，具足成就；皆是妙慧方便，之所發起。
復次舍利子，菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，具足成就不退神通，善能建立智所作業，非彼慢力之所發起；遊戲神通示現世間，一切作用安住神通，發起世間一切大事。又舍利子，此神通者為大智相，具足世間出世間，微妙作用故。此神通者為大慧用，現見世出世間，一切諸法故。此神通者為無盡相，隨遍一切如虛空故；此神通者等見諸色，色無色中平等見故；此神通者，善能隨入音聲法門，前際音聲平等性故；此神通者，能觀眾生一切心行，現見彼性故；此神通者，善能隨念一切諸劫，分別了知前後際故；此神通者，善能示現無量神變，恒現在前無加行相故；此神通者了知漏盡，觀待迦羅及三摩耶，不過時故；此神通者是聖出世，於一切法決擇分故。又舍利子，如是神通微妙甚深，聲聞獨覺所不能測；如是神通有大威德，善能調伏一切有情；如是神通有大功業，證得灌頂一切諸法，自在轉故。如是舍利子，是名菩薩摩訶薩，依靜慮波羅蜜多故，獲得無退諸勝神通，善能建立智所作業，非彼慢力之所發起。」
大寶積經卷第四十九
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