卷九
若有三性，如何世尊說：「一切法皆無自性」？
頌曰：
即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。
初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。
此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相生勝義無性。故佛密意說：「一切法皆無自性。」非性全無。說密意言顯非了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼增益，妄執實有我法自性，此即名為徧計所執，為除此執，故佛世尊，於有及無總說無性。
云何依此而立彼三？謂依此初徧計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無性非性全無。依後圓成實，立勝義無性，謂即勝義，由遠離前徧計所執，我法性故，假說無性非性全無，如太虛空雖徧眾色，而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說為勝義無性，而濫第二故此不說。
此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故，然勝義諦略有四種，一，世間勝義，謂蘊處界等，二，道理勝義，謂苦等四諦，三，證得勝諦，謂二空真如，四，勝義勝義，謂一真法界，此中勝義依最後說，是最勝道所行義故。為簡前三故作是說：「此諸法勝義，亦即是真如。」真謂真實顯非虛妄，如謂如常表無變易；謂此真實，於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。
亦言顯此復有多名，謂名法界及實際等，如餘論中隨義廣釋，此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種，一者虛妄，謂徧計所執，二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄說實性言，復有二種，一者世俗，謂依他起，二者勝義，謂圓成實，為簡世俗故說實性。
三頌總顯諸契經中，說無性言非極了義，諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。
如是所成唯識相性，誰於幾位如何悟入？謂具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。何謂大乘二種姓？一，本性住種性，謂無始來依附本體，法爾所得無漏法因，二，習所成種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成，要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。
何謂悟入唯識五位？一，次糧位，謂修大乘順解脫分，二，加行位，謂修大乘順決擇分，三，通達位，謂諸菩薩所住見道，四，修習位，謂諸菩薩所住修道，五，究竟位，謂住無上正等菩提。
云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相性，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除，所取能取引發真見；在通達位如實通達，修習位中如所見理，數數修習伏斷餘障；至究竟位出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。
初資糧位其相云何？
頌曰：
乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。
論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故。為有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分，此位菩薩，依因善友作意資糧，四勝力故；於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
此二取言顯二取取，執取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識，或隨增過故名隨眠，即是所知煩惱障種。煩惱障者，謂執徧計所執，實我薩迦耶見，而為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆攝惱有情身心，能障涅槃名煩惱障。所知障者，謂執徧計所執，實法薩迦耶見，而為上首，見疑無明愛恚慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內隨其所應，或少或多如煩惱說。眼等五識無分別故，法見疑等定不相應，餘由意力皆容引起。此障但與，不善無記二心相應；論說無明，唯通不善無記性故，癡無癡等不相應故。
煩惱障中此障必有，彼定用此為所依故，體雖無異而用有別，故二隨眠隨聖道用，有勝有劣斷或前後。此於無覆無記性中，是異熟性非餘三種，彼威儀等勢用薄弱，非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說，若望菩薩亦是有覆。
若所知障有見疑等，如何此種契經，說為無明住地？無明增故總名無明，非無見等，如煩惱種立見一處，欲色有愛四住地名，豈彼更無慢無明等？如是二障分別起者，見所斷攝，任運起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種唯聖道能，伏二現行通有漏道，菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。
此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。所修勝行其相云何？略有二種，謂福及智，諸勝行中慧為首者，皆名為智餘名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆二，別相前五說為福德，第六智慧。或復前三唯福德攝，後二唯智餘通二種。復有二種，謂利自他，所修勝行隨意樂力，一切皆通自他利行，依別相說六到彼岸，菩提分等自利行攝；四種攝事四無量等，一切皆是利他行攝，如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。
此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退。一，聞無上正等菩提，廣大深遠心便退屈，引他已證大菩提者，練磨其心勇猛不退，二，聞施等波羅密多，甚難可修心便退屈，省己意樂，能修施等練磨自心，勇猛不退，三，聞諸佛圓滿轉依，極難可證心便退屈，引他麤善況己妙因，練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。
次加行位其相云何？
頌曰：
現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煗頂忍世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行故。
煗等四法依四尋思，四如實智初後位立，四尋思者，尋思名義自性差別，假有實無。如實徧知，此四離識及識非有，名如實智。名義相異故別尋求，二二相同故合思察。依明得定發下尋思，觀無所取立為煗位，謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名煗。
依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位；謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法，謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。
如是煗頂，依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能起識，如境是空順樂忍可；上忍起位印能取空，世第一法雙印空相，皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安立真唯識理，彼相滅已方實安住，依如是義故有頌言：
菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。
如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故未全伏除，全未能滅。此位菩薩於安立諦，非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。菩薩起此煗等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，餘慧厭心非殊勝故，此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
次通達位其相云何？
頌曰：
若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名，實住唯識真勝義性，即證真如，知與真如平等平等，俱離能取所取相故，能所取相俱是分別，有所得心戲論現故。有義，此智二分俱無，說無所取能取相故。有義，此智相見俱有，帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼故，應色智等名聲等智。若無見分應不能緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能緣，故應許此定有見分。有義，此智見有相無，說無相取不取相故。雖有見分而無分別，說非能取非取全無。雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相，加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。
於此見道略說有二，一，真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。有義，此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深麤細異故。有義，此中二空二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故。
二，相見道，此復有二，一，觀非安立諦，有三品心，（一）內遣緣有情假緣智，能除輭品分別隨眠，（二）內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠，（三）徧遣一切有情，諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故；法真見道，二空見分自所斷故；無間解脫別總建立，名相見道。有義，此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義，此三是相見道，以真見道不別緣故。
二，緣安立諦有十六心，此復有二，一者，依觀所取能取，別立法類十六種心，謂於苦諦有四種心，（一）苦法智忍，謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷，二十八種分別隨眠，（二）苦法智，謂忍無間觀前真如，證前所斷煩惱解脫，（三）苦類智忍，謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類，四，苦類智，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，如於苦諦有四種心，集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如，八觀正智，法真見道，無間解脫見自證分，差別建立名相見道。
二者，依觀下上諦境，別立法類十六種心，謂觀現前不現前界，苦等四諦各有二心，（一）現觀忍，（二）現觀智，如其所應，法真見道，無間解脫見分觀諦；斷見所斷，百一十二分別隨眠，名相見道。若依廣布聖教道理，說相見道有九種心，此即依前緣安立諦，二十六種止觀別立，謂法類品忍智合說，各有四觀即為八心，八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非止，故此觀止開合不同，由此九心名相見道。
諸相見道依真假說，世第一法無間而生，及斷隨眠非實如是；真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故頌偏說。
前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。
諸後得智有二分耶？有義俱無，離二取故。有義，此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著故說離二取。有義，此智二分俱有，說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智，分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而為說故。又說此智現身土等，為諸有情說正法故，若不變現似色聲等，寧有現身說法等事？轉色蘊依不現色者，轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境，離自體法應非所緣，緣色等時應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣，彼體非實無緣用故，由斯後智二分俱有。
此二見道，與六現觀相攝云何？六現觀者，（一）思現觀，謂最上品，喜受相應思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煗等，加行道中觀察諸法，此用最猛偏立現觀。煗等不能廣分別法，又未證理故非現觀。（二）信現觀，謂緣三寶世出世間，決定淨信；此助現觀，令不退轉立現觀名，（三），戒現觀，謂無漏戒，除破戒垢令觀增明，亦名現觀，（四），現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立，根本後得無分別智，（五）現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智，（六），究竟現觀，謂盡智等究竟位智。此真見道，攝彼第四現觀少分；此相見道，攝彼第二三，雖此俱起而非自性，故不相攝。
菩薩得此二見道時，生如來家住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
次修習位其相云何？
頌曰：
無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。
論曰：菩薩從前見道起已，為斷除障證得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論說為無得，妙用難測名不思議。是出世間無分別智，斷世間故名出世間，二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義故，獨名出世餘智不然，即十地中無分別智。
數修此故捨二麤重，二障種子立麤重名，性無堪任違細輕故，令彼永滅故說為捨。此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依，依謂所依即依他起，與染淨法為所依故。染謂虛妄徧計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉捨轉得。
由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨，依他起上徧計所執；及能轉得，依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識意，為有情證得，如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。
由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真如離雜染法。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中斷障證得，雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。
云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障證十真如，二種轉依由斯證得。言十地者，一，極喜地，初證聖性具證二空，能益自他生大喜故，二，離垢地，具淨尸羅，遠離能起，微細毀犯煩惱垢故，三，發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，四，燄慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧燄增故，五，極難勝地，真俗兩智行相互違，合令相應極難勝故，六，現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故，七，遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故，八，不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故，九，善慧地，成就微妙四無礙解，能徧十方善說法故，十，法雲地，大法智雲含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。
如是十地，總攝有為無為功德，以為自性；與所修行為勝依持，令得生長故名為地。
十勝行者，即十種波羅密多，施有三種，謂財施，無畏施，法施。戒有三種，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種，謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進有三種，謂被甲精，攝善精進，利樂精進。靜慮有三種，謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。般若有三種，謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。方便善巧有二種，謂迴向方便善巧，拔濟方便善巧。願有二種，謂求菩提願，利樂他願。力有二種，謂思擇力，修習力。智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。
此十性者，施以無貪，及彼所起三業為性；戒以受學菩薩戒時，三業為性。忍以無瞋精進審慧，及彼所起三業為性。精進以勤，及彼所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性，說是根本後得智故。有義，第八以欲勝解，及信為性，願以此三為自性故。此說自性若並眷屬，一一皆以，俱行功德為性。
此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多，一，安住最勝，謂要安住菩薩種姓，二，依止最勝，謂要依止大菩提心，三，意樂最勝，謂要悲愍一切有情，四，事業最勝，謂要具行一切事業，五，巧便最勝，謂要無相智所攝受，六，迴向最勝，謂要迴向無上菩提，七，清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸，由斯施等對波羅蜜多，一一皆應四句分別。
此但有十不增減者，謂十地中對治十障，證十真如無增減故。復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說應知。又施等三增上生道，感大財體及眷屬故。精進等三決定勝道，能伏煩惱，成熟有情及佛法故，諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情，施彼資財不損惱彼，堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱，雖未伏滅，而能精勤，修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。
又由施等不住涅槃，及由後三不住生死，為無住處涅槃資糧，由此前六不增不減，後唯四者為助前六，令修滿足不增減故，方便善巧助施等三，願助精進力助靜慮，智助般若令修滿足，如解深密廣說應知。
十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前，又前前麤後後細故，易難修習次第如是，釋總別名如餘處說。此十修者有五種修，一，依止任持修，二，依止作意修，三，依止意樂修，四，依止方便修，五，依止自在修，依此五修，修習十種波羅蜜多，皆得圓滿，如集論等廣說其相。此十攝者，謂十一一皆攝，一切波羅蜜多，互相順故。依修前行而引後者，前攝於後必待前故，後不攝前不待後故。依修後行持淨前者，後攝於前持淨前故，前不攝後非持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望應作四句。
此實有十而說六者，應知後四第六所攝。開為十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。此十果者，有漏有四除離繫果，無漏有四除異熟果，而有處說具五果者，或互相資或二合說。
十與三學相互攝者，戒學有三，一，律儀戒，謂正遠離所應離法，二，攝善法戒，謂正修證應修證法，三，饒益有情戒，謂正利樂一切有情，此與二乘有共不二不，甚深廣大如餘處說。
定學有四，一，大乘光明定，謂此能發照了大乘，理教行果智光明故，二，集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等變故，三，賢守定，謂此能守，世出世間賢善法故，四，健行定，謂佛菩薩大健有情，之所行故。此四所緣對治堪能，引發作業如餘處說。
慧學有三，一，加行無分別慧，二，根本無分別慧，三，後得無分別慧，此三自性所依因緣，所緣行等如餘處說。如是三慧，初二位中種具有三，現唯加行。於通達位現二種三，見道位中無加行故。於修習位七地以前，若種若現俱通二種，八地以去現二種三，無功用道違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中任運起故，究竟位中現種俱二，加行現種俱已捨故。
若自性攝戒唯攝戒，定攝靜慮慧攝後五，若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三，資糧位中眷屬性故，定攝靜慮慧攝後五，精進三攝徧策三故。若隨顯攝戒攝前四，前三如前及守護故，定攝靜慮慧攝後五。
此十位者五位皆具，修習位中其相最顯；然初二位，頓悟菩薩種通二種，現唯有漏。漸悟菩薩，若種若現俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中種通二種，現唯無漏。於修習位七地以前，種現俱通有漏無漏，八地以去種通二種，現唯無漏；究竟位中，若現若種俱唯無漏。
此十因位有三種名，一名波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏未能伏彼，由斯煩惱不覺現行，二名近波羅蜜，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏而能伏彼，由斯煩惱故意方行，三名大波羅蜜，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行；猶有所知，微細現種及煩惱種，故未究竟。
此十義類差別無邊，恐厭繁文略示綱要，十於十地雖實皆修，而隨相增地地修一，雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。
十重障者，一，異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故，二乘見道現在前時，唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性，二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昻時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。
無間道時已無惑種，何用復起解脫道？為斷惑證滅，期心別故，為捨彼品麤重性故。無間道時雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨此故起解脫道，及證此品擇滅無為。雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。由斯初地，說斷二愚及彼麤重，（一）執著我法愚，即是此中異生性障，（二），惡趣雜染愚，彼麤重言顯彼二種，或二所起無堪任性，如入二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種，而名麤重此亦應然，後麤重言例此應釋。雖初地所斷，實通二障，而異生性障意取所知，說十無明非染汙故，無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障，彼是共故非此所說。
又十無明不染汙者，唯依十地修所斷說，雖此位中，亦伏煩惱斷彼麤重，而非正意，不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中，亦斷俱生所知一分，然今且說最初斷者，後九地斷準此應知。住滿地中時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾三時道應無別。故說菩薩得現觀已，復於十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助願受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷煩惱，將成佛時方頓斷故。
二，邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷，由斯二地說斷二愚，及彼麤重，（一），微細誤犯愚，即是此中俱生一分，（二），種種業趣愚，即彼所起誤犯三業，或唯起業不了業愚。
三，闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失，彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地，說斷二愚及彼麤重，（一）欲貪愚，即是此中，能障勝定及修習者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故，（二），圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中，能障總持聞思慧者。
四，微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故；不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中，任運而生執我見等，同體起故說煩惱名，今四地中，既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。初二三地，行施戒修相同世間，四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。寧知此與第六識俱？第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地以去方永不行，七地以來猶得現起，與餘煩惱為依持故，此麤彼細伏有前後，故此但與第六相應。身見等言，亦攝無始所知障攝，定愛法愛；彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。由斯四地，說斷二愚及彼麤重，（一）等至愛愚，即是此中定愛俱者，（二）法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。
五，於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時便能永斷，由斯五地，說斷二愚及彼麤重，（一）純作意背生死愚，即是此中厭生死者，（二）純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。
六，麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行，彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，由斯六地，說斷二愚及彼麤重，（一），現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故，（二）相多現行愚，即是此中，執有淨者取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。
七，細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行，彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷，由斯七地，說斷二愚及彼麤重，（一）細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故，（二）純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。
八，無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起，前之五地有相觀多，無相觀少，於第六地有相觀少，無相觀多。第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土；如是加行，障八地中無功用道；故若得入第八地時，便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地，說斷二愚及彼麤重，（一）於無相作功用愚，（二）於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上，純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中，細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。
九，利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷，由斯九地，說斷二愚及彼麤重，（一）於無量所說法，無量名句字，後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法，陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在。於一義中現一切義，於無量名句字，陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在。於一名句字中，現一切名句字故。於後後慧辯，陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言意，展轉訓釋總持自在，於一音聲中，現一切音聲故，（二）辯才自在愚，辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜巧為說故，愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
十，於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在，彼障十地大法智雲，及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地，說斷二愚及彼麤重，（一）大神通愚，即是此中，障所起事業者，（二）悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲，及所含藏者。此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說，斷二愚及彼麤重，（一）於一切種所知境，極微細著愚，即是此中微所知障，（二）極微細礙愚，即是此中，一切任運煩惱障種，故集論說：「得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。」
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