卷八
如是四緣，依十五處義差別故，立為十因，云何此依十五處立？
一，語依處，謂法名想所起語性，即依此處立隨說因；謂依此語，隨見聞等說諸義故，此即能說為所說因。有論說此是名想見，由無名字取相執著，隨起說故，若依彼說，便顯此因是語依處。
二，領受依處，謂所觀待能所受性，即依此處立觀待因；謂觀待此令彼諸事，或生或住或成或得，此是彼觀待因。
三，習氣依處，謂內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。
四，有潤種子依處，謂內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。
五，無間滅依處，謂心心所等無間緣。
六．境界依處，謂心心所所緣緣。
七，根依處，謂心心所所依六根。
八，作用依處，謂於所作業，作具作用，即除種子餘助現緣。
九，士用依處，謂於所作業，作者作用，即除種子餘作現緣。
十，真實見依處，謂無漏見，除引自種，於無漏法能助引證，總依此六立攝受因，謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無漏故。
十一，隨順依處，謂無記染善現種諸行，能隨順同勝品諸法，即依此處立引發因，謂能引發同類勝行，及能引得無為法故。
十二，差別功能依處，謂有為法各於自果，有能起證差別勢力，即依此處立定異因，謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。
十三，和合依處，謂從領受，乃至差別功能依處，於所生住成得果中，有和合力，即依此處立同事因，謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。
十四，障礙依處，謂於生住成得事中，能障礙法，即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。
十五，不障礙依處，謂於生住成得事中，不障礙法；即依此處，立不相違因，謂彼不違生等事故。
如是十因二因所攝，一，能生，二，方便。菩薩地說：「牽引種子生起種子，名能生因，所餘諸因方便因攝。」此說牽引生起引發，定異同事，不相違中諸因緣種，未成熟位名牽引種，已成熟位名生起種；彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷此略不說。或親辦果亦立種名，如說現行穀麥等種，所餘因謂初二五九，及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種餘，故總說為方便因攝。非此二種唯屬彼二因，餘四因中有因緣種故；非唯彼八名所餘因，彼二因亦有，非因緣種故。
有尋等地說：「生起因是能生因，餘方便攝。」此文意說，六因中現種，是因緣故，皆名生起因，能親生起自類果故，此所餘因皆方便攝。非此生起唯屬彼因，餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。或菩薩地所說：「牽引生起種子，即彼二因，所餘諸因即彼餘八；雖二因內，有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。雖餘因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。」
有尋等地說：「生起因是能生因，餘方便者，生起即是彼生起因，餘因應知即彼餘九；雖生起中，有非因緣者，而去果近，親顯故偏說。雖牽引中，亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說，餘方便攝準上應知。」
所說四緣依何處立？復如何攝十因，二因？論說因緣依種子立，依無間滅立等無間，依境界立所緣，依所餘立增上，此中種子即是三，四，十一，十二，十三，十五，六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣，而多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四，親疏隱顯取捨如前，言無間滅境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五六，餘依處中，亦有中間二緣義故。或唯五六，餘處雖有而少隱故，略不說之。論說：「因緣能生因攝，增上緣性即方便因，中間二緣攝受因攝，雖方便內具後三緣，而增上多故此偏說。餘因亦有中間二緣，然攝受中顯故偏說，初能生攝進退如前。」
所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？果有五種，一者異熟，謂有漏善及不善法，所招自相續，異熟生無記，二者等流，謂習氣等所引同類，或似先業後果隨轉，三者離繫，謂無漏道斷障所證，善無為法，四者士用，謂諸作者，假諸作具所辦事業，五者增上，謂除前四餘所得果。
瑜伽等說：「習氣依處得異熟果，隨順依處得等流果，真見依處得離繫果，士用依處得士用果，所餘依處得增上果。習氣處言顯諸依處，感異熟果一切功能；隨順處言顯諸依處，引等流果一切功能；真見處言顯諸依處，證離繫果一切功能；士用處言顯諸依處，招士用果一切功能；所餘處言顯諸依處，得增上果一切功能。不爾，便應太寬太狹。
或習氣者唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有非異熟因，而異熟因去果相遠，習氣亦爾故此偏說。隨順唯屬第十一處，雖等流果餘處亦得，此處亦得非等流果，而此因招勝行相顯，隨順亦爾故偏說之。真見處言唯詮第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非離繫，而此證離繫相顯故偏說；士用處言唯詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增上等，而名相顯是故偏說。所餘唯屬餘十一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處亦能，而此十一多招增上，餘已顯餘故此偏說。
如是即說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事，不相違因增上緣得。若等流果牽引生起，攝受引發定事，不相違因初後緣得。若離繫果，攝受引發定異同事，不相違因增上緣得。若士用果，有義，觀待攝受同事，不相違因增上緣得。有義，觀待牽引生起攝受，引發定異同事，不相違因，除所緣緣餘三緣得。若增上果，十因四緣一切容得。
傍論已了應辨正論，本識中種容作三緣，生現分別除等無間，謂各親種是彼因緣，為所緣緣於能緣者。若種於彼有能助力，或不障礙是增上緣。生淨現行應知亦爾。現起分別展轉相望，容作三緣無因緣故。謂有情類自他展轉，容作二緣除等無間。
自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間，所緣緣義或無或有。八於七有七於八無，餘七非八所仗質故。第七於六五無一有；餘六於彼一切皆無，第六於五無，餘五於彼有，五識唯託第八相故。自類前後第六容三，餘除所緣取現量故；許五後見緣前相者，五七前後亦有三緣，前七於八所緣容有，能熏成彼相見種故。同聚異體展轉相望，唯有增上，諸相應法所仗質同，不相緣故。
或依見分說不相緣，依相分說有相緣義，謂諸相分互為質起；如識中種，為觸等相質，不爾，無色彼應無境故，設許變色亦定緣種，勿見分境不同質故。同體相分為見二緣，見分於彼但有增上，見與自證相望亦爾。餘二展轉俱作二緣，此中不依種相分說，但說現起互為緣故，淨八識聚，自他展轉皆有所緣，能徧緣故。唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？種必不由中二緣起，待心心所立彼二故。現於親種具作二緣，與非親種但為增上，種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。依斯內識互為緣起，分別因果理教皆成，所執外境設有無用，況違理教何固執為？雖分別言，總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示，或說為二三四五等，如餘論中具廣分別。
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？
頌曰：
由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。
論曰：諸業謂福非福不動，即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名，同招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識起自功能，即此功能說為習氣，是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續，至成熟位招異熟果，此顯當來勝增上緣。相見名色心及心所，本末彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能，各二取習氣，此顯來世異熟心，及彼相應諸因緣種。
俱謂業種二取種俱，是疏親緣互相助義，業招生顯故頌先說。前異熟者，謂前前生業異熟果。餘異熟者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招，等流增上性同易感，由感餘生業等種熟，前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說由業二取，生死輪迴皆不離識，心心所法為彼性故。
復次，生死相續由諸習氣，然諸習氣總有三種，一，名言習氣，謂有為法各別親種，名言有二，（一）表義名言，即能詮義音聲差別，（二）顯境名言，即能了境心心所法，隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。
二，我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二，（一）俱生我執，即修所斷我我所執，（二）分別我執，即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。
三，有支習氣，謂招三界異熟業種，有支有二，（一）有漏善，即是能招可愛果業，（二）諸不善，即是能招非愛果業，隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別，應知我執有支習氣，於差別果是增上緣。此頌所言業習氣者，應知即是有支習氣。二取習氣應知即是，我執名言二種習氣；取我我所及取名言，而熏成故皆說名取。俱等餘文義如前轉。
復次，生死相續由惑業苦，發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦，或業苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦，為增上緣助生苦故。第三習氣望生死苦，能作因緣親生苦故。頌三習氣如應當知。惑苦名取能所取故，取是著義業不得名。俱等餘文義如前釋。
此惑業苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。然十二支略攝為四，一，能引支，謂無明行，能引識等五果種故。此中無明唯取能發，正感後世善惡業者，即彼所發乃名為行，由此一切順現受業，別助當業皆非行支。
二，所引支，謂本識內，親生當來異熟果，攝識等五種，是前二支所引發故。此中識種謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝，後之三因，如名次第即後三種。或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種，六處與識總別亦然。集論說識亦是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。經說識支通能所引，業種識種俱名識故，識是名色依，非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴總別勝劣，因果相異，故諸聖教假說前後，或依當來現起分位，有次第故說有前後。由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。復由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。
三，能生支，謂愛取有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業，為緣引發親生當來，生老死位五果種已，復依迷外增上果愚，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有後有果故。有處唯說業種名，此能正感異熟果故。復有唯說五種名有，親生當來識等種故。
四，所生支，謂生老死，是愛取有近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來皆生支攝，諸衰變位總名為老，身壞命終乃名為死，老非定有附死立支。
病何非支？不徧定故，老雖不定徧故立支，諸界趣生除中夭者，將終皆有衰朽行故。
名色不徧，何故立支？定故立支，胎卵濕生者，六處未滿定有名色。又名色支亦是徧有，有色化生，初受生位雖具五根，而未有用。爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根，而不明了，未名意處故。由斯論說十二有支，一切一分上二界有。
愛非徧有寧別立支？生惡趣者不愛彼故。定故別立，不求無有生善趣者，定有愛故；不還潤生愛雖不起，然如彼取定有種故。又愛亦徧生惡趣者，於現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有非彼全無。
何緣所生立生老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位別立五支，謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟，依此果位立因為五，果位易了差別相故，總立二支以顯三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生老死。若至現在，為令了知分位相生，說識等五。
何緣發業總立無明？潤業位中別立愛取？雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十二殊勝事故，謂所緣等廣如經說。於潤業位愛力偏增，說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽，且依初後分愛取二，無重發義立一無明，雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝說是愛增。
諸緣起支皆依自地，有所發行依他無明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。
從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受，若現若種於理無違。此十二支四因二果，定不同世，因中前七與愛取有，或異或同，若二三七各定同世。如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常，施設兩重實為無用，或應過此便至無窮。
此十二支義門別者，九實三假，已潤六支合為有故，即識等五三相位別，名生等故。五是一事，謂無明識觸受愛五，餘非一事。三唯是染煩惱性故，七唯不染異熟果故，七分位中容起染故，假說通二餘通二種。無明愛取說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。六唯非色，謂無明識觸受愛取，餘通二種。皆是有漏唯有為攝，無漏無為非有支故。無明愛取唯通不善，有覆無記，行唯善惡，有通善惡無覆無記，餘七唯是無覆，七分位中亦起善染。
雖皆通三界，而有分有全。上地行支能伏下地，即麤苦等六種行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非學無學，聖者所起有漏善業，明為緣故違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有，於後苦果不迷求故，雜修靜慮資下故業，生淨居等於理無違。有義，無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心，俱生愛俱故。餘九皆通見修所斷。有義，一切皆通二斷，論說：「預流果，已斷一切一分有支，無全斷故。」若無明支唯見所斷，寧說預流斷者？若愛取支唯修所斷，寧說彼已斷，諸感後有行，皆見所斷發；由此故知，無明愛取三支，亦通見修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染汙法自性應斷，對治起時彼永斷故，一切有漏不染汙法，非性應斷不違道故。
然有二義說之為斷，一，離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱，二，不生故，謂斷彼依令永不起，依離縛斷說，有漏善無覆無記，唯修所斷；依不生斷說，諸惡趣無想定等，唯見所斷。說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。
十樂捨俱，受與受共相應故，老死位中，多分無樂及客捨故；十一苦俱非受俱故。十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨等受說十一分，除老死支如壞苦說，實義如是，諸聖教中，隨彼相增所說不定。
皆苦諦攝取蘊性故；五亦集諦攝，業煩惱性故。諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定。契經依定唯說有一，愛望於取有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識亦作因緣，餘支相望無因緣義。而集論說：「無明望行有因緣」者，依無明時業習氣說，無明俱故假說無明，實是行種。瑜伽論說：「諸支相望無因緣」者，依現愛取唯業有說。無明望行愛望於取，生望老死有餘二緣。有望於生受望於愛，無等無間有所緣緣。餘支相望二俱非有，此中且依鄰近順次，不相雜亂實緣起說。異此相望為緣不定，諸聰慧者如理應思。
惑業苦三攝十二者，無明愛取是惑所攝；行有一分是業所攝，七有一分是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。惑業所招獨名苦者，唯苦諦攝為生厭故。由惑業苦即十二支，故此能令生死相續。
復次，生死相續由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏無漏二業，正感生死故說為因。緣謂煩惱所知二障，助感生死故說為緣，所以者何？生死有二，一，分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果，身命短長隨因緣力，有定齊限故名分段。二，不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測名不思議。或名意成身，隨意願成故，如契經說：「如取為緣，有漏業因續後有者，而生三有；如是無明習地為緣，無漏業因有阿羅漢，獨覺，已得自在菩薩，生三種意成身，亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。」如有論說：「聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？依變化身證無上覺，非業報身故不違理。」
若所知障助無漏業，能感生死，二乘定姓，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩惱故。
如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾如何？無漏定願資有漏業，令所得果相續長時，展轉增勝假說為感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障不障解脫，無能發業潤生用故。
何用資感生死苦？為自證菩提利樂他故，謂不定姓獨覺，聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏定願力，如延壽法資現身因，令彼天時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。
彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除留身久住。又所知障為有漏依，此障若無彼定非有，故於身住有大助力。若所留身，有漏定願有資助者，分段身攝，二乘異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果，有聖教中說，無漏出三界者，隨助因說。
頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二取習氣，即前所說二障種子，俱執著故。俱等餘文義如前釋。
變易生死雖無分段，前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有頌偏說之。或為顯示真異熟，因果皆不離本識，故不說現，現異熟因不即與果。轉識間斷非異熟故，前中後際生死輪迴，不待外緣，既由內識淨法相續，應知亦然。謂無始來，依附本體有無漏種，由轉識等數數熏發，漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切功德種子，由本願力盡未來際，起諸妙用相續無窮，由此應知唯有內識。
若唯有識，何故世尊，處處經中說有三性？應知三性亦不離識，所以者何？
頌曰：
由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。
依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠離前性。
故此與依他，非異非不異，如無常等性，非不見此彼。
論曰：周徧計度故名徧計，品類眾多說為彼彼，謂能徧計虛妄分別，即由彼彼虛妄分別，徧計種種所徧計物，謂所妄執蘊處界等，若法若我自性差別。此所妄執自性差別，總名徧計所執自性，如是自性都無所有，理教推徴不可得故。或初句顯能徧計識，第二句示所徧計境，後半方申徧計所執，若我若法自性非有，已廣顯彼不可得故。
初能徧計自性云何？有義，八識及諸心所，有漏攝者皆能徧計，虛妄分別為自性故，皆似所取能取現故，說阿賴耶，以徧計所執自性，妄執種為所緣故。有義，第六第七心品，執我法者是能徧計，唯說意識能徧計故，意及意識名意識故，計度分別能徧計故，執我法者必是慧故，二執必與無明俱故。不說無明有善性故，癡無癡等不相應故，不見有執導空智故，執有達無不俱起故，曾無有執非能熏故。有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現，而非一切能徧計攝。勿無漏心亦有執故，如來後得應有執故。經說：「佛智現身土等，種種影像如鏡等故，若無緣用應非智等，雖說藏識緣徧計種，而不說唯故非誠證。」
由斯理趣，唯於第六第七心品，有能徧計。識品雖二，而有二三四五六七八九十等，徧計不同，故言彼彼。次所徧計自性云何？攝大乘說是依他起，徧計心等所緣緣故。
圓成實性寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說亦所徧計，徧計所執雖是彼境，而非所緣緣故，非所徧計。
徧計所執其相云何？與依他起復有何別？有義，三界心及心所，由無始來虛妄熏習，雖各體一而似二現，謂見相分即能所取，如是二分情有理無，此相說為徧計所執。二所依體實託緣生，此性非無名依他起，虛妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說，虛妄分別是依他起，二取名為徧計所執。有義，一切心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故亦依他起，徧計依斯妄執定實，有無一異俱不俱等，此二方名徧計所執。諸聖教說唯量唯二，種種皆名依他起故。又相等四法，十一識等，論皆說為依他起攝故。不爾，無漏後得智品二分，應名徧計所執，許應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道諦，不許應知有漏亦爾。
又若二分是徧計所執，應如兔角等非所緣緣，徧計所執體非有故。又應二不熏成種，後識等生應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非有法能作因緣？若緣所生內相，見分非依他起，二所依體例亦應然，無異因故。由斯理趣，眾緣所生心心所，體及相見分，有漏無漏皆依他起，依他眾緣而得起故。頌言「分別緣生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法，皆名分別，能緣慮故，是則一切染淨依他，皆是此中依他起攝。
二空所顯圓滿成就，諸法實性名圓成實，顯此徧常體非虛謬，簡自共相虛空我等，無漏有為離倒究竟，勝用周徧亦得此名。然今頌中說初非後，此即於彼依他起上，常遠離前徧計所執，二空所顯真如為性。說於彼言，顯圓成實與依他起，不即不離。常遠離言，顯妄所執，能所取性理恒非有，前言義顯不空依他，性顯二空非圓成實，真如離有離無性故。
由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異，異應真如非彼實性，不異此性應是無常。彼此俱應淨非淨境，即本後智用應無別，云何二性非異非一？如彼無常無我等性，無常等性與行等法異，應彼法非無常等。不異，此應非彼共相，由斯喻顯，此圓成實與彼依他，非一非異，法與法性理必應然，勝義世俗相待有故。
非不證見此圓成實，而能見彼依他起性，未達徧計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性，如幻事等。雖無始來心心所法，已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故，不如實知眾緣所引，自心心所虛妄變現，猶如幻事陽燄，夢境鏡像光影，谷響水月，變化所成非有似有。依如是義故有頌言：
非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
此中意說，三種自性，皆不遠心心所法，謂心心所及所變現，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法，有無一異俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名徧計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實，是故此三不離心等。
虛空，擇滅，非擇滅等，何性攝耶？三皆容攝，心等變似虛空等相，隨心生故依他起攝。愚夫於中妄執實有，此即徧計所執性攝。若於真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。有義，心等定屬依他，無漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他，無顛倒故圓成實攝。
如是三性與七真如，云何相攝？七真如者，一，流轉真如，謂有為法流轉實性，二，實相真如，謂二無我所顯實性，三，唯識真如，謂染淨法唯識實性，四，安立真如，謂苦實性，五，邪行真如，謂集實性，六，清淨真如，謂滅實性，七，正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三前，前二性攝，妄執雜染故，餘四皆是圓成實攝。
三性六法相攝云何？彼六法中皆具三性，色受想行識，及無為法，皆有妄執緣生理故。
三性五事相攝云何？諸聖教說相攝不定，謂或有處說依他起，攝彼相名分別正智，圓成實性攝彼真如，徧計所執不攝五事。彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別，無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所詮，四從緣生皆依他攝。
或復有處說，依他起攝相分別，徧計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所，相分名相餘名分別；徧計所執都無體故，為顯非有假說為名，二無倒故圓成實攝。或有處說，依他起性唯攝分別，徧計所執攝彼相名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所，相見分等總名分別，虛妄分別為自性故；徧計所執，能詮所詮，隨情立為名相二事。復有處說，名屬依他起性，義屬徧計所執，彼說有漏心心所法，相見分等，由名勢力成所徧計，故說為名。徧計所執隨名橫計，體實非有假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有異而義無違，然初所說不相雜亂，如瑜伽廣說應知。
又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？所詮能詮各具三性，謂妄所計屬初性攝，相名分別隨其所應，所詮能詮屬依他起；真如正智隨其所應，所詮能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。彼執著相唯依他起，虛妄分別為自性故。不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。
又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？世間道理所成真實，依他起攝三事攝故。二障淨智所行真實，圓成實攝二事攝故。辯中邊論說：「初真實唯初性攝，共所執故；第二真實通屬三性，理通執無執，雜染清淨故。後二真實唯屬第三。」
三性四諦相攝云何？四中一一皆具三性，且苦諦中，無常等四各有三性，無常三者，一，無性無常，性常無故，二，起盡無常，有生滅故。三，垢淨無常，位轉變故。苦有三者，一，所取苦，我法二執所依取故，二，事相苦，三苦相故，三，和合苦，苦相合故。空有三者，一，無性空，性非有故，二，異性空，與妄所執自性異故，三，自性空，二空所顯為自性故。無我三者，一，無相無我，我相無故，二，異相無我，與妄所執我相異故，三，自相無我，無我所顯為自相故。
集諦三者，一，習氣後，謂徧計所執，自性執習氣，執彼習氣假立彼名，二，等起集，謂業煩惱，三，未離繫集，謂未斷障真如。滅諦三者，一，自性滅，自性不生故，二，二取滅，謂擇滅二取不生故，三，本性滅，謂真如故。道諦三者，一，徧知道，能知徧計所執故，二，永斷道，能斷依他起故，三，作證道，能證圓成實故。然徧知道亦通後二，七三三性如次配釋，今於此中所配三性，或假或真如理應知。
三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通隨相各一。空無願相如次應知。緣此復生三無生忍，一，本性無生忍，二，自然無生忍，三，惑苦無生忍，如次此三是彼境故。
此三云何攝彼二諦？應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。世俗有三，一，假世俗，二，行世俗，三，顯了世俗，如次應知即此三性。勝義有三，一，義勝義，謂真如勝之義故。二，得勝義，謂涅槃勝即義故。三，行勝義，謂聖道勝為義故。無變無倒，隨其所應故，皆攝在圓成實性。
如是三性何智所行？徧計所執，都非智所行，以無自性，非所緣緣故，愚夫執有聖者達無，亦得說為凡聖智境，依他起性二智所行，圓成實性唯聖智境。
此三性中幾假幾實？徧計所執妄安立故，可說為假，無體相故非假非實。依他起性有實有假，聚集相續分別性故，說為假有；心心所色從緣生故，說為實有；若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
此三為異為不異耶？應說俱非無別體故，妄執緣起真義別故。如是三性義類無邊，恐厭繁文略示綱要。
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