第三，不癡滅諍法
緣起
佛在王舍城，有比丘名難提，癲狂心亂, 多犯重罪非沙門法，言無齊限，行來出入不順威儀，後還得本心，諸比丘問言：「難提，汝憶犯重罪不？」答言：「我先癲狂心亂時，多犯重罪，非我故作，是癲狂故耳。諸長老，不須數見難詰。」諸比丘故難詰不止，彼比丘作如是念：「我當云何？」白佛，佛言：「聽僧與難提，不癡毗尼白四羯磨，結不癡毗尼滅諍法。」尼戒同制。
所立戒相
應與不癡毗尼，當與不癡毗尼。
釋義
不癡毗尼者，彼比丘尼罪，更不應舉，不應作憶念者是。（僧祇云：「佛言：『云何名不癡毗尼？有比丘尼本癡，今不癡，諸梵行人說前癡行。爾時，應疾疾集僧，集僧已如修多羅，如毗尼，隨此比丘尼事，實與不癡毗尼，以不癡毗尼滅誹謗事。』」薩婆多云：「此是守護毗尼，五眾盡與不癡毗尼，或現前或不現前，如前所明。」十誦云：「有四種非法，與不癡毗。有比丘尼不癡狂，現癡狂相，諸比丘尼僧中問：『汝狂癡時有所作，今憶念不？』答言：『大姊，我憶念癡故故，他人教我使作，憶夢中作，憶裸形東西走，立大小便。』是人從僧乞不癡毗尼，若僧與是人不癡毗尼，是名四非法。四如法者，有比丘尼，實狂癡心顛倒，現狂癡相貌，諸比丘尼問：『汝憶念狂癡時所作不？』答言：「不憶念，他不教我作；不憶念夢中作，不憶念裸形東西走，不憶念立大小便。」是人從僧乞不癡毗尼，若僧與不癡毗尼，是名四如法，行法同前。」律云：「若如是諍事滅者，是為覔諍，以二滅滅；現前毗尼，不癡毗尼；不用憶念尼，罪處所。阿難又問：『頗有覔諍以二滅滅，現前毗尼，罪處所；不用憶念毗尼，不癡毗尼耶？』佛言：『有，若好議論，與外道論時，得一切難，便前後語言相違；若在眾僧中問時，亦前後語言相違，眾中故妄語，僧應與罪處所，白四羯磨。若如是諍事滅，是為覔諍以二滅滅，現前，罪處所；不用憶念毗尼，不癡毗尼。云何罪處所？彼比丘尼此罪，與作舉作憶念者是。』」）施法不當者，突吉羅；不癡毗尼竟。（此亦滅覔諍）
第四，自言滅諍法
緣起
佛在瞻波城，伽渠池邊，時世尊十五日布薩，白月滿時前後圍繞，在眾前於露地坐，阿難初夜過已，白佛言：「初夜已過，願世尊說戒？」世尊默然，阿難即還復坐，中夜亦如是，至後夜明相已出，眾僧坐久惟願說戒。佛告阿難：「眾中不清淨，欲令如來，於不清淨眾中，羯磨說戒，無有是處。」長老目連觀察眾中，以天眼清淨，見彼比丘坐，去佛不遠，往彼語言：「汝今可起，世尊知汝見汝，出去滅去不應此住。」目連捉彼比丘臂，牽著門外，還白佛言：「眾已清淨，願世尊說戒。」佛告目連：「不應如是，若於異時，亦不應如是，目連，令彼伏罪然後與罪，不應不自伏罪而與罪，自今已去，為諸比丘，結自言治滅諍法。」尼戒同制。
所立戒相
應與自言治，當與自言治。
釋義
云何自言說罪名，說罪種？懺悔者是。云何治？自責汝心生厭離也。（五分云：「慈地比丘尼，以無根波羅夷法，謗陀婆比丘，自言：「陀婆污我。」即與自言滅擯。」）律云：「犯諍共三毗尼滅，謂現前，自言治，或現前，草覆地。若比丘尼犯罪，若欲在一比丘尼前懺悔，應至一清淨比丘尼所，偏露右肩，若上座，禮足，右膝著地合掌，說罪名罪種。」（名者，篇聚差別；種者，戒相各異。隨機羯磨云：「畜長離衣，三十事異也。」）作如是言：「大姊一心念，我某甲比丘尼，犯某罪，今從大姊懺悔，不敢覆藏，懺悔則安樂，不懺悔不安樂，憶念犯發露，知而不敢覆藏，大姊，憶我清淨戒身具足，清淨布薩。」第二第三說，彼應語言：「自責汝心生厭離。」答言：「爾。」若作如是諍事滅者，是為犯諍以二滅滅，現前毗尼，自言治；不用草覆地。若二人三人僧中懺悔，亦如是。（薩婆多云：「自言滅諍法，五眾有事，及五篇戒有犯，不犯事，盡自言滅諍法滅也。有十種非法，若犯波羅夷，僧殘，波逸提，提舍尼，突吉羅；自言不犯。又不犯五篇，自言我犯，是名十非法。十如法者，有比丘尼犯五篇，自言有犯；若不犯五篇，自言我不犯，是名十如法。此滅犯諍，違越，得罪如上。
第五，覔罪滅諍法
緣起
佛在釋翅瘦，有比丘字象力，喜論議，共外議論得切問時，前後語言相違，於僧中問時，亦復如是，前後語言相違，在眾中故作妄語，外道譏嫌。諸比丘聞白佛，佛訶責已告諸比丘：「應與彼比丘，罪處所白四羯磨，應如是與，集僧，集僧已為作舉，作舉已為作憶念，作憶念已與罪，應堪能羯磨者作，自今已去為諸比丘，結罪處所滅諍法。」尼戒同制。
所立戒相
應與覔罪相，當與覔罪相。
釋義
云何罪處所？彼比丘尼此罪，與作舉作憶念者是。（根本律作求罪自性。五分律作本言治。十誦律作實覔罪。摩得勒伽論云：「實覔罪者，先犯罪已發露，後覆藏。」薩婆多云：「此是折伏毗尼，一切五篇戒，盡與實覔毗尼，一切五眾，盡與此毗尼。有五種非法，有比丘尼犯波羅夷，先言不犯後言犯，若僧與是人實覔毗尼，是名非法，何以故？是人應與滅擯故；有比丘尼犯僧殘，波逸提，提捨尼，突吉羅，先言不犯後言犯，若僧與是人實覔毗尼，是名非法，何以故？是人隨所犯應治故。有五種如法者，有比丘尼犯波羅夷，先言犯後言不犯，若僧與是人實覔毗尼，是名如法，何以故？是人應與實覔故。若比丘尼犯僧殘，乃至突吉羅，先言犯後言不犯，若僧與是人實覔毗尼，是名如法，何以故？是人應與實覔毗尼故。實覔毗尼行法者，是比丘尼，不應與他受大戒，不得受他依止，不應畜新舊沙彌尼，僧所與作實覔毗尼罪，更不應犯；若似是罪若過是罪，亦不應作，不應呵僧羯磨，亦不應呵作羯磨人，不應從他乞聽，不應遮說戒，不應遮受戒，不應遮自恣，不應出無罪比丘尼過罪，不應共同事，應伏心行，隨順比丘尼僧意，若不如是行者，盡形不得離是羯磨。」僧祇云：「此人盡壽應行八事。不得度人，不得與人受具足，不得與人依止，不得受比丘尼按摩供給，不得作比丘尼使，不得受次第差會，不得為僧作說法人，及說毗尼人，盡壽不應與捨。」五分云：「本言有二種，一，可悔，二，不可悔，若本言犯重，仍覆藏者，應作盡壽不可悔，白四羯磨，此亦覔諍以二滅滅，謂現前及覔罪相，乖違得罪如前。」）
第六，多人語滅諍法
緣起
佛在舍衛國，時舍衛諸比丘諍，眾僧如法滅諍，彼諍比丘，不忍可僧滅諍事，佛種種訶責已，告諸比丘：「應求多人覔罪，用多人知法者語，為諸比丘，結多人語滅諍法。」尼戒同制。
所立戒相
應與多人覔罪，當與多人覔罪。
釋義
用多人知法者語，聽行籌，差行舍羅人，白二羯磨。（若諸比丘尼，諍事現前不能滅者，應多求知法比丘尼，行籌滅。以籌多表語，云何多人語？用多人持法持毗尼，持摩夷者是。薩婆多云：「多覔毗尼者，多求因緣斷，多處求斷，從多處斷，故云多覔毗尼。」）有五法，不應差使行舍羅，有愛恚怖癡，不知已行未行，反上五法應差。有三種行籌，一，顯露，二，覆藏，三，耳語。云何顯露？若眾中雖非法比丘尼多，然彼和尚阿闍黎，或上座智人，皆如法語，應顯露行籌，作二種籌，一，破，二，完。白言：「作如是語者，捉不破籌；作如是語者，捉破籌。」行籌已，應別處數，若如法語者多，應作白：「作如是語者，諍事滅。」若如法語者少，應作禮便去，遣信往比丘尼住處，僧中白言：「彼住處，非法比丘尼多，善哉大姊，能往至彼。」若如法比丘尼多，諍事滅功德多，此比丘尼聞應往；若不往如法治。云何覆藏行籌？若眾中雖如法者多，而彼和尚阿闍黎，及上座智人不如法，恐顯露行籌，諸比丘尼，隨順眾中上座標首，應覆藏行籌。（薩婆多云：「覆藏行籌者，行籌人心為非法人故，望取非法者多，若在明處；助非法者，羞取非法籌故也。」）云何耳語行籌？若眾中雖如法者多，而彼和尚阿闍黎，上座智人，非法說。應耳語行籌，行籌時應稀坐，間容一人身小障翳，彼比丘尼作耳語，語言：「汝和尚阿闍黎，親厚知識已捉籌，善哉，汝亦當捉籌，慈愍故。」若如法比丘尼多，諍事得滅功德多，行捉已，在一面數之。（薩婆多云：「所以行籌者，事既難斷，若說一是一非，必增其惡也，故行籌，於眾人前好惡自伏，理亦無偏。」僧祇云：「行籌訖，若非法籌乃至多一，不應唱。非法人多如法人少，當作方便解坐，或前食欲至者，應唱令前食；後或食浴時說法時，說毗尼時，隨應唱之。若非法者覺言：「我等勝，為我故解坐，我等今不起，要即此坐決斷是事。」爾時，精舍邊，若有小屋無蟲者，應使淨人放火已，唱言：「火起火起。」即便散起救火，乃往覔如法伴。」）律云：「行籌斷事時，一切僧集不得取欲，何以故？或多比丘說非法故，一切比丘不應取欲，如行缽法也。若不能斷，乃至彼處僧坊中，若有三人二人一比丘尼，持三藏，四眾所重者，應到彼處，應語彼一比丘尼，如前次第事，具足向說，是大德比丘尼，應作是語：「不可二人相言，俱得勝也，是中必一勝一負。」如是語者，是名如法語，若不如是語者，是名非法說。
定罪
是諸相言比丘尼，若如法滅已，還更發起，波逸提。若但訶責言：「是斷事人不如法。」犯突吉羅。（就有德人眾所歸伏，無不用語，設有不隨者羞，亦為諸人所笑，必受語傳事人，多說事不說人，大德比丘尼，亦直說事是非，不說人有事，二人各自內知而伏，則勝負相現也。還更發起，波逸提者，以一一罪印之，令彼此後更無言，故結罪也，此亦滅言諍。）
第七，草覆地滅諍法
緣起
佛在舍衛國，時舍衛比丘共諍，諸比丘多犯眾罪，非沙門法，亦作亦說，出入無限「若我曹還自，共善問此事，或能令此諍事轉深重，經歷年月不得如法，如毗尼如佛所教，滅除諍事，令僧不得安樂。」時諸比丘白佛，佛言：「應滅此諍事，如草覆地，為諸比丘，結如草覆地滅諍法。」尼戒同制。
所立戒相
應與如草覆地，當與如草覆地。
釋義
草覆地者，若比丘尼諍事，是中比丘尼多犯眾罪，非沙門法言無齊限，出入行來不順威儀，作如是念：「我等此諍事，多犯眾罪非沙門法，言無齊限，出入行來不順威儀，我等若自，共尋究此事，恐令罪深重，不得如法如毗尼，如佛所教諍事滅，令諸比丘尼，住不安樂。」彼一眾中，有智慧堪能比丘尼，從座起偏露有肩，右膝著地合掌，作如是言：「大姊，我等此諍事，多犯眾罪非沙門法，言無齊限，出入行來不順威儀，若我等尋究此事，恐令罪深重，不得如法如毗尼，如佛所教諍事滅；令諸比丘尼，住止不安樂，若大姊忍者，我今為諸大姊，作如草覆地，懺悔此罪。」第二眾中亦如是說，彼諸比丘尼應作白：「如草覆地懺。」如是白：「大姊僧聽，若僧時到僧忍聽，此諍事，作草覆地懺悔，白如是。」白已，作如草覆地懺悔，是一眾中，有智慧堪能者，從座起偏露右肩，右膝著地合掌，作如是白：「諸大姊，我今此諸諍事，己所犯罪，除重罪，遮不至白衣家羯磨。（言除重罪者，謂此草覆地法，一切波逸提，突吉羅等輕罪，悉皆除滅；若波羅夷法仍須滅擯；僧殘，還行摩那埵法；偷蘭，亦用作法方除；遮不至白衣家，亦非因此而解也。）若諸大姊聽者，為諸大姊及己，作草覆地懺悔。第二眾，亦應作如是說。云何草覆地，不稱說罪名罪種？懺悔者是。（十誦云：「草布地有二義，一，鬪諍數起諍人亦多，其事轉眾，推其原本難可知處，佛聽草地除滅，如亂草難可整理，亂來棄之。二者，有德上座勸喻諍者，使向兩眾，羊皮四布悔過。」即五分云：「皆舒手腳伏地，如羊皮也，二眾各有所助，故令各在一處。」五分云：「若有比丘尼，鬪諍相罵，作身口意惡業，後欲於僧中除罪，作草覆地悔過，應三乞已，皆舒手腳伏地，向羯磨師，一心聽受羯磨，彼為白四羯磨，是名現前毗尼，草布地，滅犯罪諍。何謂草布地？彼諸比丘尼，不復說鬪原，僧亦不更問事根本，此一毗尼，通滅犯諍事諍也。」）
會詳
目得迦云：「有二苾芻共生瑕隙，種種異言互相謗讟，於此二人，應信持戒者；若二俱持戒，應信多聞者；若二俱多聞，應信少欲者；若二俱少欲，應信極少欲者；若二俱極少欲，而生瑕隙無有是處。」十誦云：「用瞋恨者，不滅瞋恨，惟忍辱力乃能滅之，有五事諍難滅，不求僧斷，不順佛語，不如法白，二眾諍心不息，所犯不求清淨。反上五事者，易滅。」
三，結問勸持
諸大姊，我已說七滅諍法，今問諸大姊，是中清淨不？（三問）諸大姊，是中清淨，默然故，是事如提持。
二，正明戒相竟
三，結勸迴向分四，初，總結名目，二，勸學餘法，述七佛戒經，四，偈讚迴向。 今初
諸大姊，我已說戒經序，已說八波羅夷法，已說十七僧伽婆尸沙法，已說三十尼薩耆波逸提法，已說一百七十八波逸提法，已說八波羅提提舍尼法，已說眾學法，已說七滅諍法，此是佛所說，半月半月說，戒經中來。
二，若學餘法
若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。
釋
若更有餘佛法等者，此有二義，一者，毗尼雙明止作，及僧尼犍度等法，今此戒本，惟明比丘尼，三百八十四學處。更有餘法皆應習學，根本戒經云：「若更有餘法及隨法，（律攝云：「若更有餘者，謂是十七跋窣覩等，所說學法，咸應修習。法及隨法者，法，謂涅槃清淨無累，正行之法，八聖道等，能隨順彼圓寂之處，故名隨法。」）佛告諸苾芻苾芻尼：『或時有事，我從先來，非遮非許者，然於此事，若違不清淨，順清淨者，此即是淨應可行之；若違清淨，順不清淨者，此是不清淨，即不應行，與此相應者，皆當修學。仁等共集歡喜無諍，一心一說如水乳合，應勤光顯大師教法，令安樂住勿為放逸。』」二者，謂諸佛慧命，寄於三藏，如一切修多羅，及阿毗曇，若精勤修學，則令佛法久住，道明德備，庶無忝於僧寶，方可紹隆佛種；如不修學，則正法不昌，世間眼滅，終招羺羊無聞之過。果能勉力勤學，使慧燈相續，光輝末刧，是為真報佛恩也。
三，述七佛戒經有七，初，毗婆尸佛，至七，本師釋迦文佛。初中分二，初，對機所說之法，二，能說之人。（後並同此） 今初
律攝云：「初毗婆尸佛，出現世間，諸聲聞眾多樂苦身，以為正行，及諸邪師，順其邪欲為說邪法。對治彼故為說此頌。
忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。
釋
忍辱第一道者，梵語羼提，此云安忍，謂內心能安忍，外所辱之境，故曰忍辱，忍有二種，一者，生忍，二者，法忍。生忍者復有二種，一，於恭敬供養中，能忍不著，則不生憍逸，二，於瞋罵打害中，能忍，則不生忿恨惱，是為生忍。法忍亦有二種，一者，非心法，謂寒熱風雨，饑渴病老死等，二者，心法，謂瞋恚憂愁疑，婬欲憍慢，諸邪見等，於此二法能忍不動，是名法忍。此頌偏讚忍辱者，以持戒者，未必能忍辱；而忍辱者，決無不持戒者，遺教經云：「忍之為德，持戒苦行所不能及也。若見有辱可忍，縱使身口不行報復，心中決難脫然，只此未得脫然一念，便與沙門勤息名義，不得相應，惟深觀無為法性，若生若法俱不可得，尚無有辱將誰名忍？忍辱既空無生現前，便證圓寂，以此忍辱，是涅槃圓寂之捷徑，故名第一道也。佛說無為最者，無為即是涅槃，湛然常寂無所造作，超絕有為之境也。然佛曾說：「此無為法中，當以忍辱為最耳。」出家等二句，乃反顯之辭，謂外道邪見出家之類，妄說異法教化他人，無益苦身令同己行，自他俱惱終無果益。今說此頌，為欲遮彼故耳，葢沙門之法，忍辱無瞋，勤修定慧了達無為，淨名云：「出家者，無為為法名真出家，若出家不行忍辱，而反惱他，則違涅槃無諍之道，即非沙門矣，忍辱是出世之因，無為是出世之果，惱他人是生死之因，非沙門是生死之果，其有智者，擇善固執而行，不乖沙門之名行，其庶幾乎！
此是毗婆尸如來，無所著等正學，說是戒經。
釋
梵語多陀阿伽度，亦云怛闥阿竭，此翻為如來，謂凡夫不如來而行，二乘如而不來，唯世尊亦如來亦來，有異凡夫二乘，故名如來。梵語阿羅訶，此云無所著，謂如來證涅槃力，斷盡一切煩惱，令身口意清淨，無染無著故。亦言應供，應受九界聖凡，一切眾生供養故，梵語三藐三佛陀，亦云三耶三菩，此云等正覺，謂以一切法平等，開覺一切眾生，成無上道故；亦云正遍知，遍知法界一切諸法故，言法無差故言正，智無不周故言徧，出生死夢故言覺，此之三號即名三德，今就所觀義當三諦，正徧知，即般若真諦也；應供，即解脫俗諦也；如來，即法身中諦也。此舉如來十號之三也。（下皆准此）
第二，尸棄如來，出現世間，諸聲聞眾，多為生天而修梵行，彼佛為對治故，而說斯頌。
譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離諸惡。
釋
首二句舉喻，如世間之有險難惡道，惟明眼人乃能避之，終至安隱之地也，此中眼者，謂是慧眼，眼有明照與慧相應，則能見法得法，出三界之險途也。謂三界之中，無非是險是惡，愚人無智，不思出要之法，而長受輪迴，無由解脫。世有聰明人，能遠離諸惡者，聰則能聞道，明者能見道，信佛妙法深識苦因，了達三界，宛若水月空花，自性本空猶如幻化；一切諸惡，不求離而自遠離，既滅諸惡苦果不招，永絕輪迴至究竟地，安隱常樂也。（諸惡者，謂見思塵沙無明之惑，一切現行及種子也。）
此是尸棄如來，無所著等正覺，說是戒經。
第三，比葉羅如來，出現於世，諸聲聞眾，多於持戒生於喜足，不修餘法，又常見他人過失，惱害於人，為對治彼說斯略教。
不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。
釋
謗者，口出惡言，不謗，是不毀訾他，遮口過也。嫉者，心作惡念；不嫉，是不妬害他，防意惡也。無此二過奉行於戒，乃三業皆淨，則名真持淨戒者也，以下明對治之法，飲食知止足，謂一缽資身，離二邊過；息妄馳求，不同白衣外道也，常樂在空閑，謂幽棲蘭若，遠離囂塵也。此二者，是頭陀之勝法，果能如此，則諸念自寂，而正定現前矣。心定樂精進者，謂知足不妄求，所以心定；以心定故，於諸勝法常樂精進，以精進故離諸懈怠，順教勤修終契於道也，是名諸佛教者，謂三世諸佛，同斯軌則以教弟子，所有法要皆不出於斯也，
此是毗葉羅如來，無所著等正覺，說是戒經。
第四，拘留孫如來，出現於世，諸聲聞眾多希利養，慢修善品，為欲遮彼說斯略教。
譬如蜂採花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正。
釋
譬如蜂採花，乃至入聚然等者，聚謂聚落；然，謂乞食之法，當如是也。言蜂之採花，但持花之輕蘂，略取其味而去，無損色香，比丘入村乞食，隨施而受，趣得充軀長道而已，不應多有求索，致壞彼信敬之淨心也。不違戾他事，不觀作不作者，違戾，猶拂逆也。時彼苾芻恃自持戒，觀他破戒；自談己勝毀訾於他，常多伺求他人過失；是應作是不應作，令心散亂乖上人法，為對治彼說斯略教，謂既不違戾他，亦不應觀他人，作善不作善也。末二句，但自觀身行等者，謂惟當檢點，自身所行之行，為善非善，為正非正？而他人之是非邪正，不應寓之於懷也。
此是拘留孫如來，無所著等正學，說是戒經。
第五，拘那含如來，出現世間，諸聲聞眾多樂習定，心生味著，為對治彼說是略教。
心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。
釋
莫放逸等者，謂當攝心正念，勤修聖道，由聖道力斷除煩惱，則無憂愁之惑而心定，終能了達無生，證入涅槃之樂也，若約四諦配釋，憂愁屬苦，放逸是集，聖法是道，入涅槃是滅也。
此是拘那含牟尼如來，無所著等正學，說是戒經。
第六，迦葉如來，亦如第三佛。
一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
釋
一切惡莫作者，謂性業遮業，五住等諸煩惱，（見一切住地，欲愛住地色愛住地，有愛住地無明住地；四住煩惱，如第一戒中所明，五，無明住地者，即根本無明惑也，謂聲聞緣覺，未了此惑沉帶真空，即住方便土；大乘菩薩方能斷除，由餘惑未盡，住實報土，故名無明住地。）無量不善之業，悉使斷除，勿令造作也。當奉行諸善者，謂諸善功德，無量清淨法門，當勤修進也，若終日止惡，而無能止之相；終日行善，而無能行之相，是名自淨其志意也，法門無量法海無涯，此三攝盡三世如來，隨機利物不越於斯，故曰：「是諸佛教也。」
此是迦葉如來，無所著等正覺，說是戒經。
第七，釋迦如來，出現於世，諸聲聞眾性多煩惱，造諸惡業多行放逸，不修善品，作少善事便生喜足，為三事故說斯略教。
善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。
釋
善護口言者，謂三業之中，口業最重，口有妄言綺語兩舌惡罵，乃至出言粗獷等過，易起難防，所謂夫士處世，斧在口中；所以斬身由其惡言，必當極善守護也。自淨其志意者，謂意家有，貪瞋癡等三毒，乃至無邊罪咎，莫不皆從意起。身莫作諸惡者，謂身有殺盜婬，及眼觀色耳聽聲，鼻嗅香舌嘗味，如是等過莫令妄動，動則多不饒益，自他俱損故應檢朿也，是故當善護心，莫令放逸，然三業之中，意業為主；意根若淨，則三業齊淨；三業道淨萬善全彰，若人若天若聲聞，若緣覺若菩薩，若諸佛，無不依之，若果能如是行者，則大仙之道，不出於斯矣，如來為天仙中天仙，聖人中聖人，出世世間至尊無對，故云大仙人也。
此是釋迦牟尼如來，無所著等正覺，於十二年中，為無事僧說是戒經，從是以後廣分別說。諸比丘尼自為，樂法樂沙門者，有慚有愧樂學戒者，當於中學。
釋
七佛戒經，因逗時機而說，旨趣各有所重，所謂應病與藥，至於會歸涅槃，理本無二也，十二年中，是世尊初成道時。無事僧者，如五分中，佛言：「我此眾淨，未有未曾有法，最小者得須陀洹；諸佛如來，不以未有漏法，而為弟子結戒，我此眾中，未有持多聞人故，不生諸漏；未有利養名稱故，未有多欲人故，未有現神足，為天人所知識故；不生諸漏，乃稱無事僧也。」當此之時其無事者，即是無學，其未登無學者，恒依此偈嚴淨三業，研真而斷諸惑。從是以後，廣分別說者，謂從十二年後，因有漏法生，隨宜所結三百四十八學處，為斷彼有漏法故。一一戒中，皆有根本從生方便等，故云，廣分別說。下結勸學，如上等法，為比丘尼者，皆應學之，除非不自樂為比丘尼者，不樂法者；樂作非沙門非釋女者，無慚無愧者，不樂學戒者，可不學耳。若自為樂法樂沙門者，法是沙門果之因，苟不樂法，是因不修，而欲得沙門果者，去之遠矣！有慚有愧樂學戒者，自不作罪名為有慚，不教他作名為有愧；又於諸惡自恥，名之為慚，於惡羞他名之為愧，世間若無慚愧二法，悉皆違越清淨聖道，趣向生老病死險途，是知波羅提木叉，必有慚有愧者，乃能修學也。當於中學者，謂於此三百四十八別解脫戒，及七佛略說戒經，一一皆當精勤習學也，苟不力學，則持戒茫然，不免啞羊之誚；無作之體若虧，則生死愛河，無由得渡，凡為比丘尼，稱為沙門釋種女者，可不勗哉，略說戒經已竟。
四，偈讚迴向分七，初，讚持戒勝益，二，諸佛明證，三，勸遵佛教，四，顯戒利益，五，顧命教誡，六，勸行布薩，七，總結迴向。 今初
明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上，當觀如是處，有智勤護戒，戒淨有智慧，便得第一道。
釋
明人者，謂善知戒相開遮持犯，與羯磨成壞兩緣，於毗尼藏通達無滯，方能守謢此戒，而無毀犯，非謂愚癡之人，堪能護持淨戒，梵網經云：「明人忍慧強，能持如是法，正此意也。」三種樂者，此總標一句，下文別明，名譽及利養，死得生天上者，名是名稱，譽是讚譽，利養即是四聖種；天者，天然最勝清淨最樂也，謂於淨戒守護無缺者，現世即得戒香馚馥，見聞敬仰無不稱讚，衣食豐饒報終生天，受勝妙樂。此以善道勸誘，乃持戒之華報耳，下明究竟之果報。當觀如是處者，即指學處而言，有智勤護戒，戒淨有智慧者，前智是聞思正見，即本覺也；後智是無漏妙慧，乃始覺也，所謂因智慧故而戒淨，因戒淨故而生定，因定故而發慧，三學等持，更相由藉，以成福慧二嚴，始覺合乎本覺，名究竟覺，故便得出世無上菩提，第一之道，經云：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」乃護戒之實果也。
二，諸佛明證
如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。
釋
三世諸佛，悉以波羅提木叉，對治諸惑，而得解脫。一切憂者，謂煩惱所知二障為因；分段變易，二種生死為果，（煩惱障者，謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，故名煩惱障。所知障者，亦名智慧障，謂執所證之法，障蔽智慧之性，故名所知障。）葢六凡而有分段之苦，二乘未免變易之憂，（六凡者，即六道也；分段者，三界四生之分段生死也。如初篇第一戒中所明。變易者，羅漢支佛菩薩，既離三界生死粗苦，有阿黎耶變易行苦，四相所遷轉易改變，出生方便等土，就其斷惑證果之時，因移果易論為生死，故名變易生死也。）惟有諸佛，五住究竟二死永亡，餘聖咸所不及，故云：「能勝一切憂也。」皆共尊敬戒，謂三世諸佛，皆由尊敬於戒，依戒而修斷諸煩惱，證寂滅理。當知此戒，即是諸佛入道之法門也。
三，勸遵佛教
若有自為身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。
釋
自為身求於佛道者，揀非為求名聞利養，亦非為求人天福報，亦不求權乘小果，本為自求無上菩提也。當尊重正法者，謂如來金口親宣之戒法也。波羅提木叉，惟佛出世方有，不同定共道共二戒，及治世五常十善等法，故云正法也，有此戒乃有僧寶，弘演毗尼羯磨說戒，能令佛法久住不滅，所謂道由信發，弘之在人，若自為身求佛道者，必當尊重此法，是知五分法身，以戒為初，三無漏學以戒為首；諸佛教法，不外乎此也。」
四，顯戒利益。
七佛為世尊，滅除諸結使，說是七戒經，諸縛得解脫，已入於涅槃，諸戲永滅盡，尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之所行，入寂靜涅槃。
釋
諸佛世尊，為欲滅除，眾生諸結使，說是七戒經，此乃顯戒之功能也，諸結者，九結也，謂愛恚慢無明見取疑嫉慳，一，愛結者，為貪愛故廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名愛結。（廣行不善者，謂廣作殺盜婬妄等惡業也。）二，恚結者，謂諸眾生，為瞋恚故廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名恚結，三，慢結者，謂諸眾生，為慢過慢，慢過慢，我慢增上慢，下劣慢邪慢等，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慢結。（慢者，同類相傲也。過慢者，相似法中，執已為勝也。慢過慢者，他本勝已，強謂勝他也。我慢者，恃己凌他也。增上慢者，未得之法，自謂已得也。下劣慢者，己本無能，反自矜誇也。邪慢者，執著邪見，凌慢他人也。）四，無明結者，謂諸眾生，為無明所覆，於苦法集法，不能解了，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名無明結，（苦法者，三界生死眾苦之法也。集法者，積集三界有為之法，即惑業也。）五，見結者，謂諸眾生，於身見邊見邪見，妄興執著廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名見結。（身見者，謂於五陰身中，強作主宰，計著有我也。邊見者，謂於身見中，計斷計常，各執一邊也。邪見者，謂執有執無，及撥無因果也。）六，取結者，取即收著，謂諸眾生，於見取戒取，妄計執著廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名取結，（見取者，即身見邊見邪見也。外道取著此等邪見，以為正見也。戒取者，謂外道妄計自身，前世從牛狗中來，即便食草噉穢，取以進行而為戒也。）七，疑結者，謂諸眾生，於佛法僧寶，妄生疑惑不修正行，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名疑結，八，嫉結者，謂諸眾生躭著利養，見他榮富起心嫉妬，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名嫉結，九，慳結者，謂諸眾生躭著利養，於資生具其心悋惜，不能捨施，廣行不善，由此能招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慳結。此九俱言結者，即繫縛之義，謂一切眾生，因此妄惑造作諸業，而為眾苦繫縛，流轉三界不能出離，故云結也。使者，見思皆名為使，（釋見前文）縛有四種，謂貪瞋戒取見取，亦名四結。所以說是戒經，普令眾生解脫諸縛，同入涅槃，滅諸三界種種戲論也。尊行大仙說下，結勸也，謂此戒法，是七佛大仙所說，一切聖賢所共讚歎，凡今為佛弟子者，若能依之修行，未有不證入於，寂滅涅槃者也；涅槃是梵語，寂滅是華言，華梵雙彰也。
五，顧命教誡
世尊涅槃時，興起於大悲，集諸比丘眾，與如是教誡：「莫謂我涅槃，淨行者無護，我今說戒經，亦善說毗尼，我雖般涅槃，當視如世尊，此經久住世，佛法得熾盛，以是熾盛故，得入於涅槃，若不持此戒，如所應布薩，喻如日沒時，世界皆闇冥。」
釋
此復引世尊，最後扶律，勸持此戒也。謂佛化緣已畢，在娑羅雙樹間，入涅槃時而與教誡，正如父母顧命其子，較諸平日，慈心更切矣，謂諸比丘比丘尼，於佛涅槃時，悲泣懊惱：「世尊入滅後，無所依怙。」佛言：「莫謂我涅槃，淨行者無護，我今說戒經，亦善說毗尼，言戒經者，略則如前偈，廣即比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，廣略教誡也。言毗尼者，通指律藏，及能生善滅惡之法也。」言善說者，佛為一切智，窮盡眾生根性，於二部戒中，同制別制，事有輕重事法相當，無有乖違，故曰善說也。「我雖般涅槃，當視如世尊。」此世尊自言：「我般涅槃，有不涅槃者在，即是此戒，汝等當視此戒，即是如來法身，常住世間。」故遺教經云：「汝等比丘比丘尼，於我滅後，當尊重珍敬，波羅提木叉，如暗遇明如貧得寶，當知此戒，則是汝等大師，若佛在世無異此也。教令以戒為師，依戒而住，勿謂我滅度後，無所依也。」此經久住世，佛法得熾盛者，謂有能秉羯磨者，有能如說行者，因持律故正法永昌，能使僧寶相繼，化化不絕，教理行果悉皆具足，則佛法永得光明熾盛，以是光明熾盛故，得見諦理，而趣入於涅槃也。」若不持此戒下，反顯不持戒之過失而誡之，若不持此戒，如所應布薩，則正法疾滅，既無戒日舒光，則法輪墜地，修證無由，法性界中煩惱陰覆，喻如日沒時，世界皆闇冥，不見道路，歸趣無所矣！
六，勸行布薩
當護持是戒，如犂牛愛尾，和合一處坐，如佛之所說：「我已說戒經，眾僧布薩竟。」
釋
此勸持戒，兼行布薩也。犂牛，其狀如牛，尾有五色而長，又曰長尾牛，人愛其尾而逐之，彼惜尾故而亡其身，護戒是法犂牛是喻，喻如持戒之人，寧捨身命護持禁戒，亦如犂牛忘身護尾也。和合一處坐者，來者現前，或三寶事羈身，囑授現前，故云和合。如佛之所說者，謂如法如律如佛所教，法事無違，人非別眾也。我已說下，總結一卷經文，謂三百四十八戒相，若廣若略一一說竟，故云布薩竟。
七，總結迴文向
我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道。
釋
此一偈，廣大迴向，謂我今說戒功德，不求人天福報，及權乘小果，普施法界眾生，同成佛道也。問曰：「比丘尼律法，本屬小教，今云共成佛道，其義何從？」答曰：「圓人受法無法不圓，既法華開顯之後，一色一香無非中道，舉手低頭無不成佛，豈有戒法而不圓頓，故法華玄義云：『開粗者，毗尼學即大乘學。式叉式叉，（梵語式叉此云學，重言式叉式叉，猶云，學此學處也。）即大乘第一義，光非青黃赤白，三歸五戒十善，三百四十八戒，皆是摩訶衍，豈有粗戒隔於妙戒，戒既即妙人亦復然，「汝實我子」即此義也，寧有持戒，不成佛道者乎！』」
四分比丘尼戒本會義卷第十二終
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