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瑜伽師地論卷第八十二

彌勤菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

攝釋分之下

聽者，謂如是說法者，說正法時應安處他，令住恭敬無倒聽聞。云何安置？謂或由一因，或乃至十。一因者，謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故，此中或有利益非安樂等四句，如菩薩地法受中已說，二因者，謂善建立一切法故，善建立者離諸過故，具大義故，又為說者聽者所設，劬勞有勝果故，若不爾者，能說能聽徒廢己業，虛設功勞應無有果，三因者，恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故，如是三事，要由恭敬聽聞方得。四因者，一，恭敬聽法，能善了達契經等法，二，如是正法能令眾生，捨諸不善攝受諸善，若善聽者，則能精勤若捨若受，三，由捨受故，捨離惡因所招後苦，四，由此受捨善惡因故，速證涅槃，五因者，謂佛世尊所說正法，有因緣有出離，有依趣有勇猛，有神變，如是諸句，如攝異門分，當廣分別。復有五因，謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑網，我當棄背諸見，我當以慧通達, 一切甚深句義，諸佛世尊說此五種，顯聞思修三所成慧，清淨方便，謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。六因者，一，為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞？二，觀自義利，謂佛正法有現義利，三，究竟能離一切熱惱，四，善順正儀，五，易可了見，六，諸聰慧者內證所知。七因者，謂我當修習七種正法，我當知法知義，乃欲善知補特伽羅尊卑義別，八因者，一，佛法易得，乃至為旃荼羅等，而開示故，二，易可修學，行住坐臥皆得修故，三，引發義利，謂能引發增上生果，決定勝果故，四，初善故，五，中善故，六，後善故，七，感現樂果故，八，引後樂果故。九因者，謂能解脫，九種世間逼迫事故，一，能出生死大牢獄故，二，永斷貪等堅牢縛故，三，棄捨七財貧，建立七財富故，四，超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故，五，滅無明闇，起智慧明故，六，變四暴流，昇涅槃岸故，七，究竟能療煩惱病故，八，解脫一切貪愛絹故，九，能度無始，生死曠野稠林行故；諸牢獄，生死牢獄最為第一，是故先說。十因者，一，恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利，如法求財，不以非法深見過患，而受用之，二，善知出離，謂喪失財寶無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說眷屬離壞，若遭病苦不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說，三，於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮，四，恭敬聽法，速順證解, 廣大甚深相似，甚深諸緣起法，又能引發廣大善根，出離歡喜，如世尊說：「我聖弟子，專心屬耳聽聞正法，能斷五法能修七法，速疾圓滿。」五，諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法，六，解正行法已，遠塵離垢，於諸法中生正法眼，七，能引攝證諸預流果，最勝資糧，乃至證得阿羅漢果；及能引攝，阿羅漢果最勝資糧，八，能引攝獨覺資糧，九，能善引攝，無上正等菩提資糧，十，能引一切世間出世間，靜慮解脫等持等至。讚佛略廣者，謂說法師將欲開闡，先當讚佛，讚有二種，一略，二廣。略讚佛者由五種相，應當了知，一者，妙色，二者，靜寂，三者，勝智，四者，正行，五者，威德。妙色者，謂三十二大丈夫相，八十隨行好。靜寂者，謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。勝智者，謂於過去未來現在世法，及非世法，無礙無著。正行者，謂自他正行圓滿。威德者，謂諸如來神通遊戲。復有六種略讚如來，謂功德圓滿故，離垢染故，無濁穢故，無與等故，唯利有情以為業故，於此業用有堪能故，此廣分別，如攝決擇分。廣讚佛者，謂佛世尊無邊名稱，德無量故；能施光明發智明故；能除黑間，永滅一切智闇故；成就明眼具三眼故；見勝義諦，了知無等諸聖諦故；成就禁戒，戒圓滿故戒耆宿故，如是兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊美，是諸世間難得珍寶，如是為哀愍者為大悲者，樂為義者求利益者，常悲愍者，如是為眼為智，為義為法，於明了義能善決了 凡有所作皆依於義，如是能證，一切所未證義，由先證聖八支道故，自然證故；善能制立，所未曾立勝梵行故，是知道中者，是證道者是示道者，是說道者是引道者，如是是人中師子；離怖畏故，是人中牛王；御大眾故，是人中持御；眾上首故，是人中龍王；無誤失故，是人中良馬；心善調故，是人中最勝；家族姓等映眾人故，是人中最上；戒正行智勝威德等，映眾人故，是人中蓮華；世間八法所不染故，如是是無等者；無與等故無等等者，等去來今無等者故，是最第一；於諸有情為最上故，是大仙王；戒耆宿故，長時積集勝梵行故，證古大仙所證道故，是最勝者；於諸外道煩惱等魔，能得勝故，是大牟尼；無有一切掉慢等故，與三寂靜具相應故，不可引奪；一切生等及諸異論，不引奪故；善沐浴者，永離一切諸惡法故；到彼岸者，超度一切薩迦耶故，如是如來應正等覺，乃至廣說，是薄伽梵如是百法，圓滿一切智者，一切法主無忘失法，於諸有情堅固最勝，一切苦樂不擾其心；是善調者，密護根門善圓滿故；是寂靜者，受持尸羅善圓滿故；是安隱者，已入決定地故；般涅槃者，已證菩提故；拔毒箭者，拔愛箭故；調未調者靜未靜者，已如前說。安慰一切不安隱者，善能安立諸異生等，令證預流一來果故，寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還，及阿羅漢果故；無杻械者，出火坑者，度深塹者，制諸求者無傾動者，摧慢幢者大常住者，如是是阿羅漢，諸漏永盡如前廣說，乃至盡諸有結；如是永斷五支，成就六支，廣說乃至，純善積集最上丈夫，如是善知法者，乃至善知補特伽羅有尊卑者，如是是大沙門，大婆羅門，離垢無垢良醫商主，是勝觀者；是世間依是眾生尊；此中離垢者，煩惱斷故；無垢者，所知障斷故；又永拔習氣故名無垢；日夜六反觀察世間，故名勝觀；如是是一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好莊嚴身者，具足十力為大力者，具四無畏無所畏者，是大悲者，於三念住善住念者，成就三種不護法者，無忘失法，永害一切煩惱習氣，具一切種微妙智者。此中大悲者，長時積集故，謂經三大阿僧企耶，方乃證得，又復依緣一切有情故，緣一切種苦為境界故，於諸眾生一切損惱，變異利養得無轉故，於諸有情平等轉故。復次，此中諸說法師，應於如是安立釋經法相，先當尋求若文若義，次復為他轉五種釋，如先所說解釋道理，宣說正法。又應如是安立自身，於先所說說法者相，謂善法義等，十種圓滿，如是自安立已，應起如是品類言說，謂處五大眾，以如前所說，可喜樂等八種言詞，為眾說法，又安處他，令住恭敬無倒聽聞，又應先讚大師功德，若有具足如是五分，說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益，若能如是善修學已，當知具足五種勝利，一，於佛言義解了不難，二，能善圓滿說諸法相，三，能善起發，自他相續廣大歡喜，四，能引善出離，乃至天上人中稱譽徧滿，五，能生起無量功德。復次，如經中說住學勝利，當知此經文義為體。文者，謂此經言：「汝等苾芻，應當安住修學勝利。」此中有十二字，四名一句，如是則攝名句字身，此中言說，是學處相則攝行相；如來言說本為苾芻請問，則攝機請；如來所說言音，則攝於語；是故此經一句，具攝六文，如是慧為上首等諸句中，皆隨相應知。義者，謂地義中，但說聲聞地，或具五地。經言學勝利者，是資糧地。慧為上首者，是加行地；解脫堅固念為增上者，是見地修地究竟地，是名地義。於相義中學勝利者，是戒自相；慧為上首者，具二種相，謂於慧自相，所依助伴等中，唯慧自體是慧自相；慧之所依助伴所緣，名為共相。解脫堅固者，謂永離一切煩惱麤重，是解脫自相。念為增上者，是念自相，是名相義。作意義中學勝利者，非諸作意，唯顯作意建立處所。慧為上首者，應知了相勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離攝樂方便，究竟方便，究竟果作意。念為增上者，當知此顯觀察作意，是名作意，由此道理，於智等中應隨建立。依處義中，依於涅槃學處，所攝清淨行，隨其所應起教導等，所謂教導乃至慶喜，當知此中，亦通有善等行，隨其最勝，但說清淨行。出家補特伽羅，是補特伽羅依處，又依輭根等，一切補特伽羅，應當慶喜，又於過去現在時，應當慶喜，已證得故正證得故，於現在時起於示現，於未來時起於教導及讚勵，是名依處義。勝利義中，謂修三學速得圓滿，是勝利義。過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘財物；所治義中，謂犯尸羅無智煩惱，及忘失念，當知護尸羅等，即是能治義；又一切雜染行，皆是所治；三學等行皆是能治。於略義中，謂住學勝利，乃至念為增上，此略舉宗名為略義，當知即分別此，名為廣義，是名略廣義，除此更無若過若失。復次，於解釋中，法者，謂於十二分教，當知此契經所攝，又是記別，由了義故；等起者，謂應當說依止處所，為欲自顯徧行，行智力故，發起此經；又為顯示精勤修習清淨行者，及為顯示重財利者，令信解彼所化有情，依住學勝利等，精進修習，速得圓滿三學勝利，又為顯示十種苾芻體故。此中經言學勝利者，為令遠離，種姓形相苾芻體故，及令遠離詐現軌則，密護威儀苾芻體故。慧為上首者，為令遠離，計著虛妄聲譽，稱讚苾芻體故。解脫堅固念，為增上者，勸令修習真實，正行苾芻體故，所以者何？若有愛樂聲譽等者，雖自勉勵聽受正法，慧不增長，若有遠離前所說過，便於真實正行，攝受解脫中，堪任勸導。又為於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進，為樂追求，隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，說學勝利；為守尸羅捨多聞者，說慧為上首；為唯於聞思生喜足者，說解脫堅固；為於戒慧解脫，起增上慢者，說念為增上，如是等類皆名等起。義者，謂總義中，當知此經宣說，正行及正行果，如是戒等三學當知，是名學之邊際。又言如是住者，此顯正方便，四種瑜伽所攝，又言如是住三學者，此顯正行果。此中信欲為先，攝受尸羅聽受，精進慧等方便，於別義中所言學者，是勤精進，如聖教行若習若修，名之差別。清淨身語正命現行，是學自性，由此正行，尸羅忍辱等修顯發，故名為學，又為靜寂及為清涼，進習除滅故名為學，如是等類訓釋名言。又應如前說，相故自性故，業故法故，及因果故。義門差別中，自性差別者，謂學勝利，是所顯示七品尸羅，或過二百五十學處。界差別者，謂欲行中，有別解律儀，色無色中有靜慮律儀，無漏律儀非界所繫。時差別者，謂學勝利，過去已學未來當學，現在正學，此學勝利，當知於去來今平等無異。位差別者，謂已入正法補特伽羅，諸學勝利，未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。若心不喜樂，勉勵修行諸梵行者，此學勝利是苦位；若心喜樂，不自勉勵修梵行者，此學勝利是樂位；若於梵行非喜樂，非不喜樂者，此學勝利是不苦不樂位。又學勝利皆是善位，非不善位非無記位；若聽受者是名聞位；若思惟者是名思位；若修習者是名修位，若未證得增上心慧，唯是增上戒位； 若證得者，亦是增上心慧二位，如是等類是位差別。補特伽羅差別者，此中意說，出家補特伽羅，或是鈍根或是利根，或貪等行或等分行，或薄塵行，唯是聲聞，非諸獨學非諸菩薩，由彼獨學別覺悟故，菩薩解脫為堅固故，不說共住修學勝利。又復此中，唯說般涅槃為法者，已入正法者，無有障礙者，亦具縛者不具縛者，非無縛者，唯人非天如是等類，名補特伽羅差別，如於學勝利如是，於慧為上首性，於解脫堅固性，於念為增上性，隨其所應，當知皆有五種差別，此中勝利者，是功德增進圓滿名之差別，如說當觀十種勝利，是其自性，此法能有饒益，應可稱讚故名勝利，又復此法，隨生有情定應隨逐，故名勝利；又復此法稱讚所隨，故名勝利。門差別者，當知十種差別，謂能攝受於僧，令僧精懇乃至廣說。此中苾芻者是沙門，捨離家法非家等，名之差別；具足別解脫律儀，眾同分是其自性；於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故名為苾芻。門差別者，謂剎帝利等差別故，上族下族差別故，少中老年差別故，當知是門差別。此中住者，是俯就於時精勤修習，名之差別；此中自性，離所說學無有別法，種種威儀攝受時分，故名為住，此是訓詞。門差別者，謂威儀差別故，朝中後分差別故，日夜差別故，當知是名住門差別。此中慧者，是智見明現觀等名之差別。簡擇法相，心所有法為其自性；訓詞者，簡擇性故治無智故，名之為慧；又各品別能了知故，名之為慧；又能顯了聰慧者，是聰慧性故名為慧。門差別者，隨其所應如前安立。此中解脫者，是永斷離繫清淨，滅盡離欲等名之差別。自性者，謂麤重永害煩惱永斷；訓詞者，謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。門差別者，謂待時解脫，不動解脫，見所斷解脫，修所斷解脫，欲行解脫，色行解脫，無色行解脫，如是等類義門差別，如前應知。此中念者，是不忘失心明記憶，名之差別。自性者，是心所有法；訓詞者，追憶諸法故名為念，又隨所經事，隨其作意，由此能令明了記憶，故名為念。門差別者，謂佛隨念，法隨念等，乃至廣說六種隨念，如是如念住差別，當知廣說差別。又復如前，隨其所應當知差別。復次，於釋難中。問：「住學勝利者，義何謂耶？」答：「此增語顯示，於增上戒學，見勝功德住。」問：「慧為上首者，義何謂耶？」答：「此增語顯示，於諸根中慧根第一。」問：「解脫堅固者，義何謂耶？」答：「此增語顯示，見修所斷煩惱永斷。」問：「今為增上者，義何謂耶？」答：「此增語顯示，於少下劣不生喜足。」問：「於餘經中，三學次第世尊說異，何故此中增上戒後，說增上慧非增上心？」答：「此中顯示住學勝利，由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等，由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學，如世尊說：『於是五根最能攝受，所攝受者所謂慧根，由諸苾芻成就慧根，乃至能修定根，如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。』今此經中，世尊顯示慧根，是三摩地引因，及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學，俱時而說。」「問：「餘經中說，三學修習進趣圓滿，何故不說，增上心學修習滿耶？」答：「如前所說，當知此中道理亦爾。」問：「何故此中，但說住學勝利，不說住慧勝利，住解脫勝利等？」答：「於下劣中觀取勝利，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受勝利，又攝受於僧，令僧精懇等十堹勝利，分明易了易可悟入，是故但說住學勝利。」問：「夫解脫者，於諸法中最為殊勝，何因緣故，但說住慧上首，不說住勝脫上首？」答：「於下劣中勸取上首性，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受上首性；又於解脫顯示，不共差別功德故，何等名為，不共差別功德？謂於無上慧邊，解脫常故最為堅固。」問：「何等名為住學勝利？」答：「如所施設諸學處中，觀十勝利，常守尸羅堅守尸羅，常作常轉，如是名為住學勝利。」問：「攝受於僧等諸句，有何義耶？答：「攝受於僧者是總句；令僧精進者，令離受用欲樂邊故，令僧安樂故，令離受用自苦邊故，未淨信者令淨信故，未入正法者，令入正法故，已淨信者令增長故；已入正法者，令成熟故，難調伏者令調伏故，犯尸羅者善驅擯故，令慚愧者安樂住者，淨持戒者令無悔故，防現法漏者，隨順摧伏煩惱纏故；害後法漏者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故，為令人梵久住，轉得增廣；乃至為諸天人，正善開示者，為令聖教，長時相續無斷絕故，如是十種勝利，略攝為三，即此三種廣開為十，何等為三？一者，令僧無染汙住，二者，令僧得安樂住，三者，令佛聖教長時隨轉。此中由七種隨護，顯示無染汙住，及安樂住。七種隨護者，一，敬養隨護，二，自苦行隨護，三，資財乏少隨護，四，展轉相觸隨護，五，心追變隨護，六，煩惱纏隨護，七，邪願隨護，最彼一句顯示，聖教長時隨轉。云何常守尸羅？謂不棄捨學處故。云何堅守尸羅？謂不毀犯學處故。云何常作？謂於學處無穿穴故。云何常轉？謂穿穴已復還淨故。云何受學學處？謂具隨學諸學處故，如是行者常守尸羅，堅守尸羅；聞正法已獨居靜處，繫念思惟籌量觀察，為欲趣求增上心慧，依聞思修所生妙慧，能證解脫，此解脫性無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。又此行者，由正念力審自觀察，我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為有正慧，善通達不？我於解脫為善證不？如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧證堅解脫。又此正念略有三種，謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作不應作故。」問：「世尊說戒有無量種，謂事善戒，苾芻戒，近住戒，靜慮戒，等持戒，聖所愛戒，如是等戒，今依何說住學勝利？」答：「依苾芻戒，由最勝故。」問：「世尊說慧亦有多種，謂聞所成慧，思所成慧，修所成慧，住何慧說住慧上首？」答：「具依三種慧。」問：「世尊說解脫亦有多種，謂世間解脫，出世解脫，有學解脫，無學解脫，可動解脫，不可動解脫，如是等類，今依何說住解脫堅固？」答：「依出世間不動解脫。」問：「世尊說念亦無量種，謂於身住念，於受住念，於心住念，於法住念，於久所作所說隨念，於所受誦諸法隨念，教授隨念，應作不應作隨念，佛隨念等，所有諸念，今於此中，依何念說念為增上？」答：「就勝為言，依應作不應作，觀察隨念。復次，於次第中，先應安位苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟，如是行者，由淨持戒無有憂悔，由無悔等漸次生定，由正方便所攝智慧，如理作意正思惟故，增上心學速得圓滿，如是名為圓滿次第，前前後後漸圓滿故。能成次第者，謂由住學勝利，能成慧為上首，由慧為上首，能成解脫堅固。云何能得住學勝利？乃至能成解脫堅固？謂由念為增上，如是名為能成次第，又如是住，修習三學速得圓滿，此亦名為能成次第。解釋次第者，謂能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師；又能化導無量眾生，令苦寂滅故名大師；又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師；從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法音聲，故曰聲聞。」問：「何因緣故唯為聲聞，說住學勝利等？」答：「由聲聞眾，是佛世尊隨順修學，真實子故，此中法者，當知宣說名句文身；學處者，謂所宣說五毀犯聚；具憐愍者，謂於長夜諸有情所，恆住慈等諸無量故；具大悲者，謂能拔濟無量眾生，多苦法故；樂義利者，能與眾生多樂法故；求利益者，能與眾生無量品類，妙善法故；恆悲愍故，能拔眾生無量諸惡，不善法故；為令多人梵行久住者，依剎帝利等族姓說；轉增廣者，即依如是有情種類，後後增廣說；乃至為諸天人者，謂即依彼有勢力說，此中顯示世尊，大悲普覆一切，非唯一分；正開示者，謂如其所有性故，及盡其所有性故；宣說正法者，謂十二分教，聽受研尋任持讀誦，處靜思惟如是正法；如是能令汝利益者，依增上戒說；如是能令汝安樂者，謂不依止，弊苦艱難不自在行；如是能令汝，利益安樂者，謂離欲者，增上心行增上慧行，此行善故名為利益，能饒益故名為安樂。復次，若於是處，世尊讚美杜多功德，是名利益；若於是處，世尊聽受百味飲食，百千衣服，是名安樂；若處世尊制立三學，如是名為利益安樂；又說如來於諸法中，以彼彼慧善觀察者，若為利益若為安樂，若為利益安樂，依增上戒學增上心學，增上慧學說，當知此中，有二因緣名善觀察，一者，長夜串習徧了知故，二者，無倒正覺悟故，於彼彼解脫善證得者，依增上心增上慧說。由二因緣名善證得，一者，到究竟故，二者，不還法故無退法故。我尸羅蘊不圓滿者，謂或於尸羅修習一分，或不依止如是尸羅，圓滿修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者，由二種相如前應知；我於解脫不善證得者，由二種證如前應知；我所應說，如是已說者，謂總結前略所標舉，及廣分別。復次，由六種相，應當解釋一切契經，一切徧知事故，二者，捨離惡行，及諸煩惱隨煩惱故，三者，受學善行故，四者，如病等行，智徧知通達故，五者，由彼果故，六者，由自及他領受彼果故，由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者，謂蘊界處緣起，念住及正斷等；彼果者，謂厭患離欲，解脫及徧解脫；自他領受彼果者，謂我生已盡，如是等類名攝釋分。」

瑜伽師地論卷第八十二