awe部落格

大智度論卷第七十六

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋學空不證品第六十

經

須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，云何學空三昧？云何入空三昧？云何學無相無作三昧？云何入無相無作三昧，云何學四念處，乃至云何學八聖道分？云何修八聖道分？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應觀色空，受想行識空，十二入十八界空，乃至應觀欲、色、無色界空，作是觀時不令心亂，是菩薩摩訶薩若心不亂，則不見是法，若不見是法，則不作證，何以故？是菩薩摩訶薩善學自相空故，不有餘，不有分證，法證者皆不可見。」須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證，世尊，云何菩薩摩訶薩，住空法中而不作證？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願：『我今不應空法作證，我今學時非是證時。』菩薩摩訶薩不專攝心，繫在緣中，是故菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提，菩薩摩訶薩如是大善妙法成就，何以故？住是空中作是念：『我今學時非是證時。』須菩提，菩薩摩訶薩應如是念：『我是學檀波羅蜜時，非是證時，學尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜時，修四念處時，乃至修八聖道分時，非是證時；修空三昧，無相三昧，無作三昧時，非是證時；修佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲時，非是證時；我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢果，辟支佛道證時。』如是須菩提菩，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學空觀住空中；學無相無作觀，住無相無作中；修四念處不證四念處，乃至修八聖道分，不證八聖道分；是菩薩雖學三十七品，雖行三十七品，而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。須菩提，譬如壯夫勁勇猛健，善於兵法六十四能，堅持器仗安立不動，巧諸技術，端正淨潔人所愛敬，少修事業得報利多，以是因緣故，眾所恭敬尊重歎讚，見人敬重倍復歡喜，少有因緣當至他處，扶將老弱過諸險難，恐怖之處，安慰父母曉喻妻子，莫有恐懅，我能過此必無所苦，險難道中多有怨賊，潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道歸本處，不遇賊害歡喜安樂。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，於一切眾生中，慈悲喜捨心徧滿足，爾時，菩薩摩訶薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證，學一切種智，入空無相無作解脫門，是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相三昧，以不證無相三昧故，不隨聲聞辟支佛地。須菩提，譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中亦不住空，須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，學空解脫門，學無相無作解脫門，亦不作證，以不證故，不墮聲聞辟支佛地，未具足佛十力，大慈大悲，無量諸佛法，一切種智，亦不證空無相無作解脫門。須菩提，譬如健人學諸射法，善於射術仰射空中。復以後箭射於前箭，箭箭相拄不令箭墮，隨意自在，若欲令墮便止後箭，爾乃墮地，須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩提，諸善根本未具，不於實際作證，若善根成就，是時便於實際作證，以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法相。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所為甚難，何以故？雖學是諸法相，學實際學如學法性，學畢竟空乃至學自相空，及三解脫門，終不中道墮落，世尊，是甚希有。」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩，不捨一切眾生故，作如是願，須菩提，若是菩薩摩訶薩作是念：『我不應捨一切眾生，一切眾生沒在無所有法中，我應當度。』爾時，即入空解脫門，無相解脫門，無作解脫門，須菩提，當知是菩薩摩訶薩，成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。復次，須菩提，菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法，所謂內空乃至無法有法空，四念處乃至三解脫門，爾時，菩薩摩訶薩應生如是心：『是諸眾生長夜行我相，乃至知者見者相，著於得法，為眾生斷是諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提時，當說法。』爾時，菩薩行空解脫門，無相無作解脫門，亦不取實際證，以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道。須菩提，是菩薩摩訶薩，以是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分，空無相無作，佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法。是時，菩薩摩訶薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不耗減；是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝於阿羅漢，辟支佛根。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：『眾生常夜著四顛倒，常想樂想淨想我想，為是眾生故，求薩婆若，我得阿耨多羅三藐三菩提時，為說無常法，苦不淨無我法。』是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛三昧，未具佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，亦不實際證，爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅三藐三菩提，亦不實際作證。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜著得法，所謂我眾生，乃至知者見者，是色是受想行識，是入是界，是四禪四無量心，四無色定，我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是得法。』菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，不於實際作證，爾時，菩薩具足修空三昧。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：『眾生長夜行諸相，所謂男相女相，色相無色相，我如是行，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令眾生無是諸相過失，是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛力，乃至十八不共，不於實際作證。』爾時，菩薩摩訶薩，具足修無相三昧。須菩提，若菩薩摩訶薩，學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處，乃至空無相無作解脫門，學佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，學十八不共，如是智慧成就，若著作法若住三界，無有是處，是菩薩摩訶薩學助道法，行助道法時，應當試問：『菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道，說無相無作，無生無所有，亦不取證實際，而修行般若波羅蜜。』應如是問。須菩提，若諸菩薩摩訶薩，若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶薩但應觀空，但應觀無相無作無起，無生無所有，是菩薩摩訶薩不應學，空無相無作無起，無生無所有，不應學是助道法。』須菩提，當知是菩薩，諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記，何以故？是人不能說，阿鞞跋致菩薩所學相，不能示不能答，若是菩薩摩訶薩，能說能示能答，阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩，已習學菩薩道，入薄地，如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。」須菩提白佛言：「世尊，頗有未得阿耨多羅藐三菩提，能如是答不？」佛言：「有，須菩提，是菩薩摩訶薩，六波羅蜜若聞若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提言：「世尊，多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，學道無學道中。」佛語須菩提：「如是如是，是菩薩甚少，何以故？菩薩摩訶薩，少有如是得授記，行阿鞞跋致乾慧地，若有得授記，是人能如是答，是人善根明了，諸天世人所不能壞。」

論

問曰：「學空入空，有何差別？」答曰：「初名學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便名學空，得名入空，如是等二道，無相無作，三十七品亦如是，三解脫門三十七品，是聲聞辟支佛涅槃道，佛勑菩薩應行是道，須菩提作是念：『此是涅槃道，云何菩薩行是法而不取涅槃證？』佛答：『菩薩觀色等一切法空，是菩薩以深入禪定心不亂，得利智慧力故，不見是空法，以不見故無所證，聲聞辟支佛，斷吾我捨愛著，直趣涅槃，是菩薩善學自相空，色法中乃至微塵，不留遺餘細微之分，無色法中乃至不留一念，直入畢竟空中，乃至不見是法空，可以為證。』佛雖答，須菩提未達佛意，更問：『如佛所說，菩薩不應空法作證，今入空中，云何不作證？』佛答：『以深入故能不證，具足者即是深入，譬如執菅草，捉緩則傷手，若捉急則無傷，菩薩亦如是，深入空故，無空亦空涅槃亦空，故無所證。』復次，菩薩未入空時，作是思惟：『我應徧觀諸法空，不應不具足知而取證，是故不專心攝念入禪，繫在空緣中，所以者何？若專心繫在空，則心柔輭，不能從空自出。』」問曰：「上言深入禪定，不令心亂，今云何言不專心？」答曰：「今言不專心，是初入時，為不能自出故，上言深入者，入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言不亂。復次，是菩薩應作是念：『我今未具三十二相，八十種隨形好，十力四無所畏，諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生令入佛道，若我得佛事具足，是時當取證。』是故菩薩雖入三解脫門，而不取證，是中說譬喻：『壯夫是菩薩，父母親族是可度眾生，險道是三界生死，惡賊是魔民，及諸煩惱，器仗是菩薩五神通等，種種方便力。』還歸本處，是菩薩所行道；安立不動是菩薩住畢竟空，以四無量心，運致可度眾生，著涅槃安樂處，時會者疑，空中無所有，云何可行？是故佛說鳥喻：『如鳥飛空虛，無所依止，而遠逝不墜。』復次，是菩薩未具足道法，未至佛道，於其中間而不作證，如鳥未到所至，終不中住，學是空法，為自斷煩惱，為眾生故，又為明了故，說善射譬喻：『如人善射術，弓是菩薩禪定，箭是智慧，虛空是三解脫門，地是涅槃，是菩薩以智慧箭，射三解脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地，未具足十力等佛事，終不取證。』須菩提歡喜白佛言：『諸菩薩所為甚難，實為希有，所謂行空而不作證。』佛答：『是菩薩本願，諸一切眾生令得離苦，以是本願，大悲心所持故，雖行空不作證。』復次，若菩薩作是念：『一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在無所有中，是時即行空無相無作解脫門，當知是菩薩有方便力，行三解脫門而不捨眾生』。復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空三十七品，三解脫門，先應作是念：『眾生長夜著我相等，行者若直觀甚深法，或得聲聞道或墮邪見，以無憐心不能深入自相空故。』是以菩薩觀是法，先生悲心，所謂眾生長夜，著吾我心諸煩惱。長夜名久遠無量劫來，是我必不可得，但空虛誑顛倒故，受諸憂惱。菩薩見已作願：『我當為眾生成佛道，斷是眾生著我顛倒。』是時，即是行空等三解脫門，而不證實際。是善根成就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功德，菩薩深入空故，諸根猛利勝於二乘，破四顛倒義，亦如上說。復次，菩薩作是念：『眾生長夜著得法，所謂我眾生乃至若著作法，若住三界，無有是處。』義皆同，觀空而不取證。」問曰：「云何知是菩薩，未得道而能行此深空？」答曰：「經中自說因緣，是菩薩應試問：『云何菩薩應學空，而不取證？』若菩薩答：『但應念空一心習行，如聲聞辟支佛法，不但學知而已，乃至無生無所有，亦如是。』當知菩薩未為諸佛所授記，所以者何？不說方便學知故觀空，若是菩薩異於上者答者，當知是阿鞞跋致，已習學入於薄地，學習名先學知空，薄地名阿鞞跋致地中，諸煩惱薄。』須菩提聞阿鞞跋致相，非阿鞞跋致相已，白佛言：『世尊，頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是答不？』佛言：『有，有菩薩若聞六波羅蜜，若不聞，能如阿鞞跋致答。若聞者，但從師聞自未具足菩薩地，若不聞者，自思惟正憶念，雖未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩薩答。』須菩提言：『多有人求佛道，少能如是答，如阿鞞跋致菩薩，學地無學地中。』未得無生法忍名學地。佛言：『少，何以故少？有菩薩從諸佛受記，已從諸佛受記者，能如是答，何以故？諸法實相，唯佛能徧知。佛知此人能如法答，故應與授記，是菩薩雖少，善根明了能廣利益眾生，無能壞者。』」

釋夢誓品第六十一之上（經作夢中品）

經

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，乃至夢中不貪，聲聞辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如夢如幻，如響如焰如化，亦不作證，須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中見佛，與無數百千萬億，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，天龍鬼神，緊那羅等說法，從佛聞法即解中義，隨法行，須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中，見佛三十二相，八十隨形好，大光明踴在虛空，於大比丘僧中說法，現大神力化作化人，到他佛國土施作佛事，須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。復次，須菩提，若菩薩摩訶薩夢中，見兵起破聚落，若破城邑若失火時，若見虎狼師子猛害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟姊妹及諸親友，知識死者，見如是等種種愁苦之事，不驚不怖亦不憂惱，從夢覺已，即時思惟：『三界虛妄皆如夢耳，我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。復次，須菩提，云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡道？須菩提，菩薩摩訶薩，若夢中見地獄畜生餓鬼，作是念：『我當勤精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國中無一切三惡道，何以故？是夢及諸法無二無別。』須菩提，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩夢中，見地獄火燒眾生，作是誓：『若我實是阿鞞跋致者，是火當滅。』是火即滅，若地獄火即滅，是阿鞞跋致相。復次，若菩薩晝日見城郭火起，作是念：『我夢中見阿鞞跋致行類相貌，我今實有是者，自立誓言：「是火當滅。」』若火滅者，當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，住阿跋致地，若火不滅，燒一家置一家，燒一里置一里，須菩提，當知被燒家，破法業因緣厚集，以是故，燒一家置一家，是諸眾生，今世受餘殃故被燒，須菩提，以是因緣故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩，阿鞞跋致相。」佛告須菩提：「今當更為汝說阿鞞跋致行類相貌，須菩提，若男子若女人，為非人所持，是時菩薩摩訶薩作是念：『若我為過去諸佛所授記，我心清淨，求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離聲聞辟支佛心，遠聲聞辟支佛念，應當成阿耨多羅三藐三菩提，我必得阿耨多羅三藐三菩提，非不得，十方國土中，現在無量諸佛，無所不知無所不見，無所不解無所不證，諸佛知我深心審定，必當得阿耨多羅三藐三菩提。』以是至誠誓故，是男子女人，為非人所持，為非人所惱，是非人當遠去。須菩提，是菩薩摩訶薩如是誓：『若非人去者，當知是菩薩摩訶薩，已從過去諸佛，受阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提，以是行類相貌，當知是阿鞞致菩薩摩訶薩相。復次，須菩提，菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜，及方便力，不久行四念處，乃至不久行空無相無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈，菩薩作是誓：『若我實從諸佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方便，勑非人令去，惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去，是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非人去，』不知是惡魔力，恃此證故輕弄毀懱諸餘菩薩，作是言：『我已從諸佛受記，汝等未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢，以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，當知是人墮於二地，若聲聞地若辟支佛地，以是誓因緣故，起於魔事，是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛益復堅固，所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故，須菩提，當知是為菩薩魔事。須菩提，云何菩薩摩訶薩，不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所嬈？須菩提，惡魔化作種種身，語菩薩言：『汝於諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記，汝字某，汝父字某汝母字某，汝兄弟姊妹字某，汝七世父母名字如是，汝在某方某國，某城某聚落中生。』若見菩薩性行和柔，語菩薩言：『汝先世亦復柔和。』若見急性卒暴，便言：『汝先世亦爾。』若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝先世亦修阿蘭若行。』若見菩薩乞食納衣，中後不飲漿，一坐食，一鉢而食，死屍間住，露地住，樹下止，常坐不臥，如敷坐，但受三衣，若少欲若知足，若遠離住若不塗腳，若少言語，便語菩薩言：『汝先世亦有是行，何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是菩薩聞是先世事，及名姓，聞今讚頭陀功德，即歡喜生憍慢心，是時惡魔語菩薩言：『汝有如是功德，如是相，汝實從諸佛，受阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提，惡魔或作比丘被服，或作居士形像，或作父母身，來到菩薩所，如是言：『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記，何以故，是阿鞞跋致功德相，汝盡具足有之。』須菩提，我所說實阿鞞跋行類相貌，是人永無，須菩提，當知是菩薩摩訶薩，為魔所持，何以故？是阿鞞跋致行類相貌，是人永無，以聞是名字故生憍慢心，輕弄毀懱餘人，須菩提，是名菩薩摩訶薩，為魔事所持，當知是為菩薩魔事。復次，須菩提，不久行六波羅蜜，不知名字相，不知色相，不知受想行識相，惡魔來語言：『汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提，有如是名字。』隨其本念說其名號，是無智無方便菩薩，作是念：『我先亦有是成佛名號，念是人如我所念，合我本念，我必為諸佛所授記。』須菩提，我所說阿鞞跋致行類相貌，是人永無，但以空名字，輕弄毀懱餘人，以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜，無方便力，遠離善知識，與惡知識相得，故墮二地，聲聞辟支佛地，若久久往來生死中，然後還依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多羅三藐三菩提，是人於是身，若不即悔當隨二地，若阿羅漢地，若辟支佛地。須菩提，譬如比丘，於四重禁法，若犯一事，非沙門非釋子，是人現身不得四沙門果，須菩提，是著空名字菩薩，心亦如是，輕弄毀懱餘人故，當知是罪，重於比丘四禁。須菩提，置是重罪，其罪過於五逆，以受是名字故，生高心輕弄毀懱餘人，若生是心，當知其罪甚重，如是名字等微細魔事，菩薩當覺知。復次，須菩提，菩薩在空閑山澤曠遠之處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：『善男子，汝所行是所稱讚遠離法。』須菩提，我不讚歎遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。」須菩提言：「世尊，若空閑山澤曠遠之處，非遠離法者，云何更有異遠離？ 佛告須菩提：『菩薩摩訶薩，遠離聲聞辟支佛心，住空閑山澤曠遠之處，是佛所許遠離法，須菩提，如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩，須菩提，若惡魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處，是菩薩心在憒鬧，所謂不遠離聲聞、辟支佛心，不勤修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩，不能具足一切種智，是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清淨而輕餘菩薩。城傍心淨，無聲聞辟支佛憒鬧，亦無諸餘雜惡心，具足禪定解脫，智慧神通者，是離般若波羅蜜，無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸鬼神羅剎所住之處，若一歲百千萬億歲，若過萬億歲，不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離法，深心發阿耨多羅三藐三菩提，不雜行是菩薩憒鬧行，而依受著是遠離，是人所行佛所不許，須菩提，我所說實遠離法，是菩薩不在中住，亦不見是遠離相，何以故？但行是空遠離故。