釋夢行品第五十八
經
爾時，舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩夢中入三三昧，空無相無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗：「菩薩摩訶薩晝日入三三昧，有益於般若波羅蜜，應夢中亦當有益，何以故？晝夜夢中等無異，舍利弗，若菩薩摩訶薩，晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜，亦應有益。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，若夢中所作業，是業有集成不？如佛說一切法如夢，以是故不應集成，何以故？夢中無有法集成，若覺時憶想分別，應有集成。」須菩提語舍利弗：『若人夢中殺眾生，覺已憶記取相，分別我殺是快耶？舍利弗，是事云何？』舍利弗言：「無緣業不生，無緣思不生，有緣業生有緣思生。」「舍利弗，如是如是，無緣業不生，無緣思不生，有緣業生有緣思生，於見聞覺知法中心生，不從不見聞覺智法中心生，是中心有淨有垢，以是故，舍利弗，有緣故業生，不從無緣生，有緣思生不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「如佛說一切諸業，諸思自相離，云何言有緣故業生，無緣不生？有緣故思生，無緣思不生？」須菩提語舍利弗：「取相故有緣業生，不從無緣生，取相故有緣思生，不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩，夢中布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，是善根福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記當作佛，當問彌勒，彌勒當答。」舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言彌勒菩薩，今現在前，佛授不退轉記當作佛，彌勒當答。」彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色受想行識答耶？若色空答耶？若受想行識空答耶？是色不能答，受想行識不能答，色空不能答，受想行識空不能答，我不見是法可答，不見能答者，我不見是人受記，亦不見法可受記者，亦不見受記處，是一切法皆無二無別。」舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所說，如是為得法作證不？」彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」舍利弗言：「不見也。」「舍利弗，菩薩摩訶薩薩，行般若波羅蜜，亦如是，不作是念：『是法當得受記，是法已受記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提，如是舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。』」
論
問曰：「舍利弗何以以夢，難菩薩三三昧？」答曰：「以夢虛誑如狂，非實見故，是三三時是實法，又復餘處說，夢中亦有三種，善不善無記，若菩薩善心行三三昧，應得福德，然夢是狂癡法，不應於中行實法得果報，若有實法不名為夢，以是故問，若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根近佛道不？須菩提意：『若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無益，夢中有善云何無益？不得答言有益無益，是故須菩提離此二邊難，故以諸法實相益，尚破晝日所行，何況夢中？』作是言：『舍利弗，菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益，而晝日無益故，何況夢中？何以故？般若波羅蜜，不分別有晝夜。』」舍利弗聞須菩提所說，即知般若無增無減，不應復難，今更因餘事問夢中：『須菩提，若夢中所作業，是業有集成者，是業實集，能成果報不？是業若有實，佛常說一切法空如夢，不應得集成，何以故？是夢心微弱故，不能集成，晝日微弱心，尚不能集成，何況夢中？若覺已分別夢中，生善不善心，是應集成。』須菩提語舍利弗：『如人夢中殺人，覺已分別我殺是快耶？舍利弗，是業云何，為集成不？』舍利佛語須菩提：『一切業若晝若夢，皆從因緣生，無因緣則不生。』須菩提可其言：『如是業有因緣生，無因緣不生；思有因緣生，無因緣不生，業者身口業，思者但意業，思是真業，身口業為思故名為業，是三業因四種法，若見若聞若覺若知，因此四種則心生，是心隨因緣生，或淨或不淨，不淨罪業，淨福報，是故若夢中所見，皆因先見聞覺知，夢中所作善惡，為眠覆心不自在故，無有勢力，不能集成果報，若是業得覺時，善惡心和合故，能助成果報。』須菩提意謂：『夢中業實有集成，何以故？有因緣故故，晝日心夢中心無異，所以者何？皆因四種生故。』舍利弗以空，難須菩提：『如佛說一切諸業自相離，汝云何定說諸業有因緣生，無因緣不生？』須菩提答：『諸法空遠離相，而凡夫取相，有緣故業生，若不取相，無因緣則不生，是故一切業，皆從業取相，因緣生故有，晝日夢中無異。』舍利弗復問：『若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？』舍利弗難：『若夢中晝日無異者，是夢中迴向，應當是實。又復若晝日著心取相，不名為迴向，何況眠睡覆心。』須菩提以此二難深，難答故語舍利弗：『當問彌勒。』」問曰：「彌勒何以但說空而不答？」答曰：「是二大弟子，為利益菩薩故，分別覺夢若同若異，以佛常說，一切法如夢故，若晝日行道，夢中亦應行道，彌勒知見，二人各有所執，不能通達，是故彌勒不答。復有人言，彌勒以是空答，舍利弗問彌勒：「如所說空，以此為證不？」舍利弗意：『若以此法為證，即欲生難云何為證？若不證，汝自不得不知，云何能說？』彌勒意：『汝以涅槃為證，我以涅槃亦空，無所得故不證。』有人言，彌勒未具足佛法故，說言不證，菩薩法，應知空無相無作法，不應證。爾時，舍利弗作是念：『是彌勒菩薩，其智甚深，能如是說，能知涅槃相而不取證，是名甚深。』此中舍利弗自說因緣：『久行六波羅蜜故，其智甚深。』舍利弗意：『彌勒次當作佛，應當能答而今不答。』是故佛還問舍利弗：『於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？』舍利弗言：『不見，何以故？是法空無相無作，云何得見？若見即是有相，肉眼天眼分別取相故，不應見，慧眼無分別相故，亦不見，以是故言不見。』佛言：『菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言：「見是法得受記，當得無上道。」雖不作是見，亦不生疑，我不得無上道，如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢，不成阿羅漢。』」
經
佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍飢，衣服弊壞，菩薩當作是願：『我隨爾所時，行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事，衣服飲食資生之具，當如四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生，乃至邪見，短壽多病顏色不好，無有威德，貧乏財物生下賤家，形殘醜陋，當作是願：『我隨爾所時，行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生，無如是事。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石，共相殘害奪命，當作是願：『我隨爾所時，行羼提波羅蜜，令我國土眾生無如是事，相視如父母，如兄如弟如姊如妹，如善知識，皆行慈悲。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，見眾生懈怠不勤精進，棄捨三乘，聲聞，辟支佛，佛乘，當作是願：『我隨爾所時，行毗棃耶波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生，無如是事，一切眾生勤修精進，於三乘道各得度脫。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足毗棃耶波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見眾生為五葢所覆，婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈悲喜捨，虛空處，識處，無所有處，非有想非無想處，當作是念：『我隨爾所時，行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生，無如是事。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生愚癡，失世間出世間正見，或說無業，無業因緣，或說神常或說斷滅，或說無所有，當作是願：『我隨爾所時，行般若波羅蜜，淨佛世界成就眾生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生，無如是事。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜，近一切種智。復次，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於三聚，一者必正聚，二者必邪聚，三者，不定聚，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我得佛時，令我國土眾生無邪聚，乃至無其名。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中眾生，畜生餓鬼中眾生，當作是念：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我得佛時，令我國土中，乃至無三惡道名。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地，株杌荊棘山陵溝坑，穢惡之處，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土無如是惡，地平如掌。』須菩提，菩薩摩訶薩如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土，以金沙布地。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有所念著，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，無所戀著。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生，剎帝利，婆羅門，鞞舍，首陀羅，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，無四姓之名。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有下中上，生下中上家，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，無如是優劣。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生種種別異色，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，無種種別異色，一切眾生皆端正淨潔，妙色成就。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜晟，見眾生有主，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，無有主名，乃至無異形像，除佛法王。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有六道別異，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，無六道之名，是地獄是畜生是餓鬼，是神是天是人，一切眾生皆同一業，修四念處乃至八聖道分。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，疾近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有四生，卵生胎生溼生化生，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，無三種生，等一化生。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無五神通，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我國土眾生，一切皆得五神通，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生月大小便患，當作是願：『我作佛時，令我國土眾生，皆以歡喜為食，無有便利之患，乃至一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有光明，當作是願：『令我國土眾生皆有光明，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月時節歲數，當作是願：『我作佛時，令我國土中，無有日月時節歲數之名，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生短命，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生，壽命無量劫，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有相好，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生，皆有三十二相成就，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生離諸善根，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生，諸善根成就，以是福德，能供養諸佛，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三毒四病，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生，無四種病，冷熱風病三種雜病，及三毒病，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生，無二乘之名，純一大乘，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有增上慢，當作是願：『我作佛時，令我國土中眾生，無增上慢之名，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願，若我光明壽命有量，僧數有限，當作是願：『我行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我光明壽命無量，僧數無限，乃至近一切種智。』復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願，若我國土有量，當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，淨佛世界成就眾生，我作佛時，令我一國土，如恆河沙等諸佛世界。』須菩提，菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：『雖生死道長，眾生性多，爾時，應如是正憶念，生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。』菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」
論
問曰：「有何次第故，說菩薩見眾生飢寒凍餓等？」答曰：「菩薩過聲聞辟支佛地，得無生法忍，更無餘事，唯行淨佛世界成就眾生，今說淨佛世界因緣，見不淨世界相，願我國土無如是事。是故次第說如是事，菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢渴衣服弊壞，即作是念：『我福德智慧未成就，不能給足眾生所須，若我但行慈悲心，則於眾生無益，我當爾所時，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足，若作轉輪聖王，若作天王，若作神通聖人，則能多引導眾生，破其慳貪令住布施，以是眾生布施，乃至菩薩布施因緣故，後成佛時，國土中無有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物，菩薩如是隨爾所時，積集檀波羅蜜功德故，充滿一切，何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，皆應隨意得果報。』復次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命多病無有威德等，菩薩作是願：『我自具足持戒，亦教眾生令持戒。』餘殘諸願亦如是，隨義分別，最後願義不明了，今當略說，菩薩作如上願已，疲厭心起，佛道無量無數阿僧祇劫，行諸功德然後可得，但一劫歲數不可得數，故佛以譬喻示人，何況無量無邊阿僧祇劫，經此生死受諸苦惱。眾生亦無量無邊，非可譬喻算數所及，但如三千大千世界中，微塵等眾生，猶尚難度，何況十方無量世界微塵等眾生，而可得度？以是事故，或心生退沒，是名邪憶念，是故佛教是菩薩正憶念，生死雖長是事皆空，如虛空如夢中所見，非實長遠，不應生厭心，又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。復次，菩薩無量福德智慧力故，能超無量劫，如是種種因緣故，不應生厭心。此中佛說大因緣，所謂生死如虛空，眾生亦如是，眾生雖多亦無定實眾生，如眾生無量無邊，佛智慧亦無量無邊，度亦不難，是故菩薩不應生疲厭心。」
釋河天品第五十九（經作恆伽提婆品）
經
爾時，有一女子，字恆伽提婆，在眾中坐，是女人從座起，偏袒右肩右膝著地，合手白佛言：「世尊，我當行六波羅蜜，取淨佛世界，如般若波羅蜜中所說，我盡當行。」是時，女人以金銀華及水陸生華，種種莊嚴供養之具，金縷織成氈兩張，以散佛上，散已於佛頂上虛空中，化成四柱寶臺，端正嚴好，是女人持是功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊知是女人深心因緣，即時微笑，如諸佛法，種種色光從口中出，青黃赤白紅縹，徧照十方無量無邊佛國，還遶佛三市，從頂上入。爾時，阿難從座起，右膝著地合掌白佛：「佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑。」佛告阿難：「是恆伽提婆姊，未來世中當作佛，劫名星宿，佛號金華，阿難，是女人畢女身受男子形，當生阿閃佛，阿毗羅提國土，於彼淨修梵行，阿難，是菩薩在彼國土，亦號金華，是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國，從一佛國至一佛國，不離諸佛，譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終足不蹈地，阿難，是金華菩薩摩訶薩，亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未嘗不見佛。」時阿難作是念：「言是金華菩薩摩訶薩，後作佛時，諸菩薩摩訶薩會，當知為如佛會？」佛知阿難意所念，告阿難言：「如是如是，金華佛時，菩薩摩訶薩會，當知為如佛會，阿難，是金華佛比丘無量無邊，不可數不可數，若干百千萬億那由他，阿難，是金華菩薩作佛時，其國土無有是諸眾惡，如上所說。」阿難白佛言：「世尊，是女人從何處植德本，種善根？」佛告阿難：「是女人從然燈佛種善根，初發阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提，阿難，如我爾時，以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛知我善根成就，與我授阿耨多羅三藐三菩提記，是女人聞我授記，發心言：『我當來世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。』阿難，當知是女人，於然燈佛初發心。」阿難白佛言：「世尊，是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「如是如是，是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。」
論
問曰：「如是大眾聞說淨國土行，何以但一女人取淨國土願？」答曰：「多有發淨國土願者，但不發言，女人性輕躁好勝，世世習氣故發言。復次，有人言，女人有得道分，餘人無分，佛法不然，隨眾生業因緣，譬如良藥療治諸病，不擇貴賤，雖復女人淺智，而先世業因緣，應得授記，心生欲說，故佛聽自說。復次，若佛嘿然與授記者，人則生疑，有何因緣故，獨與此女授記？是故佛因其自說故，而與授記。」問曰：「何以名為恆伽提婆？」答曰：「一切皆有名字，為識故何足求義，有人言，是女人父母，供養恆伽神得此女，故言恆伽提婆，恆伽是河名，提婆名天，是女人福德因緣，生於富貴家，聞佛法信樂故，以金銀寶華，金縷織成上下衣，并莊嚴自身瓔珞，具用供養上佛，佛報以授記，觀是女人宿世所行，便微笑，微笑義如先說，此中小因緣而起大事，故佛微笑。」問曰：「是女福德應久轉女人，何以方於阿閃國乃轉女身？」答曰：「世間五欲難斷，女人著欲情多故，雖世世行諸福德，不能得男子身，今得授記諸煩惱折薄，是故於阿閃佛國，方得男子身，有人言，此女宿世，以人多輕女人故，願女身受記，如是等因緣，不轉女身而得受記。復次，經說女人五礙，不說不得受記，是故不應生難。阿難聞是女人，無量劫中，從一佛國至一佛國，廣集功德，當來得淨佛世界，其中菩薩皆有三十二相，八十種隨形好，無量光明，是故阿難歎未曾有，能如是淨佛國土，便為如佛會，佛可其言已，阿難等疑此女人希有，聞少法而得大果報，是故阿難問：『是女人，從何處植諸德本？』佛答：『錠光佛授我記時，是女人持金華散佛，彼作是願：「此人後成佛時，亦當授與我記。」從彼種善根，今得果報。』」
大智度論卷第七十五
留言列表
