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瑜伽師地論卷第七十四

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

攝決擇分中，菩薩地之三

復次，嗢柁南曰：

攝無生知等，密意等所行，通達與隨入，差別依為後。

問：「三種自性，相等五法，初自性，五法中幾所攝？」答：「都非所攝。」問：「第二自性幾所攝？」答：「四所攝。」問：「第三自性幾所攝？」答：「一所攝。」問：「若依他起自性，亦正智所攝，何故前說？依他起自性，緣遍計所執自性執，應可了知。」答：「彼意唯說，依他起自性，雜染分非清淨分，若清淨分，當知緣彼無執，應可了知。復次，三種自性，三種無自性性，謂相無自性性；生無自性性；勝義無自性性。由相無自性性故，遍計所執自性，說無自性；由生無自性性故，及勝義無自性性故，依他起自性，說無自性；非自然有性故，非清淨所緣性故，唯由勝義無自性性故，圓成實自性，說無自性，何以故？由此自性亦是勝義，亦一切法無自性，之所顯故。」問：「三種自性，幾應遍知？」答：「一切。」問：「幾應永斷？」答：「一。」問：「幾應證得？」答：「一。復次，由此三種自性，一切不了義經，諸隱密義皆應決了，謂諸如來祕密語言，及諸菩薩隨無量教，祕密語言所有要義，皆由如是三種自性，應隨決了。」問：「如經中說無生法忍，云何建立？」答：「由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍，當知此忍無有退轉。復次，三種解脫門，亦由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他起自性故，立無願解脫門；由圓成實自性故，立無相解脫門。」問：「遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？」答：「都非智所行，以無相故。」問：「依他起自性，何等智所行？」答：「是二智所行，然非出世聖智所行。」問：「圓成實自性，何等智所行？」答：「唯聖智所行。」問：「諸觀行者，通達遍計所執自性時，當言行於相耶？當言行於無相耶？」答：「若以世間智而通達時，當言行於相，若以出世間智而通達時，當言行於無相；如遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性，當知亦爾。」問：「若觀行者如實悟入，遍計所執自性時，當言隨入何等自性？」答：「圓成實自性。」問：「若觀行者，隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性。」答：「依他起自性。」問：「遍計所執自性有幾種？」答：「隨於依他起自性中，施設建立，自性差別所有分量，即如其量，遍計所執自性亦爾，是故當知，遍計所執自性，無量差別。又於依他起自性中，當知有二種，遍計所執自性執，一者隨覺，二者，串習習氣隨眠。」問：「依他起自性有幾種？」答：「當知如相品類差別，復有二種依他起自性，一，遍計所執自性所起，二，即彼無執所起。」問：「圓成實自性有幾種？」答：「於一切處皆一味故，圓成實自性，無有安立品數差別。」問：「遍計所執自性，當言何依止？」答：「當言依止三事，謂相名分別。」問：「依他起自性，當言何所依止？」答：「當言即依，遍計所執自性執，及自等流。」問：「圓成實自性，當言何所依止？」答：「當言無所安住，無所依止。」復次，嗢柁南曰：

若無有作業，微細等無體，生執等了知，染苦喻分別。

問：「若無遍計所執自性，當有何過？」答：「於依他起自性，應無名言無名言執，此若無者，應不可知雜染清淨。」問：「若無依他起自性，當有何過？」答：「不由功用，一切雜染皆應非有；此若無者，應無清淨而可了知。」問：「若無圓成實自性，當有何過？」答：「一切清淨品，皆應不可知。」問：「遍計所執自性，能為幾業？」答：「五，一，能生依他起自性，二，即於彼性能起言說，三，能生補特伽羅執，四，能生法執，五，能攝受彼二種執，習氣麤重。」問：「依他起自性，能為幾業？」答：「亦五，一，能生所有雜染法性，二，能為遍計所執自性，及圓成實自性所依，三，能為補特伽羅執所依，四，能為法執所依，五，能為二執習氣麤重所依。」問：「圓成實自性，能為幾業？」答：「亦五，由是二種五業對治，生起所緣境界性故。」問：「遍計所執自性，當言微細當言麤耶？」答：「當言微細，如微細，難見難了當知亦爾。」問：「依他起自性，當言微細？當言麤耶？」答：「當言微細，如極微細，極難見極難了，當知亦爾。」問：「此三自性，幾是無體能轉有體？」答：「一。」問：「幾是有體而非能轉？」答：「一。」問：「此三自性，幾是不生，能生於生？」答：「一。」問：「幾是生，能生生、不生？」答：「一。」問：「幾是非生，不能生生及不生？」答：「一。」問：「遍計所埶自性執，無執相，云何應知？」答：「此有二種，一，彼覺悟執或無執，二，彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性 當知是名彼覺悟執；若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當知是名於彼無執；若未拔習氣隨眠，當知於彼有隨眠執；乃至未捨習氣麤重，若永斷已當知無執。」問：「依他起自性執、無執相，云何應知？」答：「若由遍計所執自性，覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執；若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無執；若於相縛未永拔者，於諸相中有所得故，名第二執；若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得，或於後時，如其所有而有所得，當知無執。」問：「圓成實自性執，無執相，云何應知？」答：「此無有執，此界非執安足處故；若於此界未得未觸，未作證中，起得觸證增上慢者，當知即是遍計所執，及他起自性上執。」問：「遍計所執自性，當云何知？」答：「當正了知，唯有其名，唯遍計執，無相無性無生無滅，無染無淨本來寂滅，自性涅槃，非過去非未來非現在，非繫非離繫，非縛非解脫，非苦非樂，非不苦不樂，唯是一味遍一切處，皆如虛空，以如是等無量行相，應正了知，遍計所執自性。」問：「依他起自性，當云何知？」答：「當正了知，一切所詮有為事攝。云何一切所詮事耶？所謂蘊事界事，緣起事，處非處事，根事業事，煩惱事隨煩惱事，生事，惡趣事善趣事，產生事色類事，四大王眾天事，乃至他化自在天事，梵眾天事，乃至色究竟天事，空無邊處事，乃至非想非非想處事，隨信行事隨法行事，順決擇分善根事，見道事修道事，預流果事，乃至阿羅漢果事，獨覺事，等正覺事，滅相受事，到彼岸事，念住事，乃至支道事，靜慮無量無色定事，修想事，修隨念事，解脫勝處遍處事，力無所畏，願智，不護，念住，大悲，永害習氣，諸相隨好一切種妙，一切不共佛法事。又當了知同於幻夢，光影谷響，水月影像及變化等，猶如聚沫猶如水泡，猶如陽焰猶如芭蕉，如狂如醉如害如怨，如飲尿友喻如假子，喻毒蛇篋，是空無願遠離，無取虛偽，不堅，如是等類差別無量。」問：「圓成實自性，當云何知？」答：「當正了知，如先所說差別知相，所謂真如實際法界，如是等類無量差別。復當了知所餘差別，謂無形色不可覩見，無所依住無所攀緣，不可顯現不可了別，不可施為不可宣說，離諸戲論無取無捨，如是等類差別無量。」問：「此三自性，幾自非染，能令他染？」答：「一。」問：「幾唯自染？」答：「一。」問：「幾自清淨，令他清淨？」答：「一。如染，當知苦亦爾。」問：「遍計所執自性，何以為喻？」答：「譬如虛空。」問：「依他起自性，以何為喻？」答：「如害如怨。」問：「圓成實自性，以何為喻？」答：「譬如無盡大寶伏藏。」問：「遍計所執自性，由何故遍計？」答：「由依他起自性故。」問：「依他起自性，由何故依他？」答：「由因緣故。」問：「圓成實自性，由何故圓成實？」答：「由一切煩惱眾苦，所不染雜故，又由常故。」問：「如說能取真實義慧，是無分別。云何應知無分別相？為由不作意故？為由超過彼故？為由無所有故？為由是彼性故？為由於所緣境，作加行故？若由無作意故者，彼與如理作意，相應不相應道理，熟眠狂醉應成此過；若由超過彼故者，云何不與聖教相違？如說三界所有諸心心所，皆是分別；若由無所有故者，云何此慧非成非心法？若由是彼性故者，云何此慧成色自性，及非貫達相？若由於所緣境，加行故者，云何不謗無分別慧，離加行性？若如是等皆不應理，云何當知無分別慧？」答：「於所緣境離加行故，此所緣境離有無相，諸法真如，即此亦是離諸分別，由先勢力所引發故，雖離加行，若於真如等持，相應妙慧生時，於所緣相能現照取，是故此慧名無分別。」如是已說真實義分決擇。由五因緣，當知菩薩所有威德，不可思議，何等為五？一者，菩薩所有威德，超過一切尋思境故，二者，菩薩所有威德，譬喻不可得故，三者，菩薩所有威德，唯繫屬善磨瑩心故，四者，菩薩所有威德，與不定心，一向不同分故，五者，菩薩所有威德，一向繫屬定心故。復次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情，何等為十？謂於大乘相應，菩薩藏攝契經等法，書持供養惠施於他，若他正說恭敬聽聞，或自翫讀或復顉受，受已廣音而為諷誦，或復為他廣說開示，獨處空閑思量觀察，隨入修相。」問：「如是十種法行，幾是能生廣大福德道？」答：「一切。」問：「幾是加行道？」答：「一，謂第九。」問：「幾淨障道？」答：「一，謂第十，如是種類，餘決擇文更不復現。復次，如聞所成地攝大乘中，說大菩提由五種相，應當了知，謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故，而未分別，今當解釋。云何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依，當知此轉依，復有四種相，一，生轉所依相，二，不生轉所依相，三，善觀察所知果相，四，法界清淨相。生轉所依相者，謂佛相續出世間道，生轉所依，若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時先應有此。不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習氣，不生轉所依；若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有眾緣和合，不生不轉應不可得。善觀察所知果相者，謂此轉依，是善通達所知真實，所知真如果；若不爾，諸佛自性，應更觀察，更有所斷更有所滅。法界清淨相者，謂此轉依，已能除遣一切相故，是善清淨法界所顯；若不爾，此應無常應可思議，然此轉依，是常住相不可思議。復次，此不可思議，說名無二，由五種相應當了知，一，由自性故，二，由處故，三，由住故，四，由一性異性故，五，由成所作故。云何由自性故，不可思議？謂或即色或離色，如是不可思議；或即受想行識，或離受想行識，如是不可思議；或即地界或離地界，如是不可思議；或即水界火界風界，或離水界火界風界，如是不可思議；或即眼處或離眼處，如是不可思議；或即耳鼻舌身意處，或離耳鼻舌身意處，如是不可思議；或有或非有，如是不可思議。云何由處故，不可思議？謂或在欲界，或離欲界，如是不可思議；或在色界無色界，或離色界無色界，如是不可思議；或在人中或離人中，或在天上或離天上，如是不可思議；或在東方或離東方，或在南西北方上下方維，或離南西北方上下方維，如是不可思議。云何由住故，不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議；安住如是如是，色類奢摩他住，如是不可思議；安住有心住，如是不可思議；安住無心住，如是不可思議；安住如是色類聖住，如是不可思議；安住如是色類天住梵住，如是不可思議。云何一性異性，不可思議？謂一切佛，同安住一無漏界中，為是一性為是異性，如是不可思議。云何成所作故，不可思議？謂如是如是，是如來同界同智，勢力猛勇住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。此復二因緣故，當知不可思議，謂離言說義故，及過語言道故，不可思議；又出世間故，無有世間能為警喻，是故不可思議。云何功能？謂若略說，有十自在說名功能，謂壽自在等，如本地分已說。云何加行？謂若略說，有四種化說名加行，一，未成熟有情，令成熟故，作菩薩行化，二，已成熟有情，令解脫故，於三千大千世界，百拘胝贍部洲中，同於一時，方便攝受如來之化，三，即為彼所化有情，作聲聞化，四，即為彼所化有情，作獨覺化，當知一切諸佛世尊，於此四種變化事中，遍十方界功能無礙。云何為轉？當知此轉略有二種，一，權時轉，二，畢竟轉，權時轉者，謂諸有情，乃至未成熟，未解脫來，諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者，謂如無盡不可思議諸佛，自性大光明轉，如是能作一切有情，所作事轉。云何為還？當知此還亦有二種，一，權時還，二，畢竟還，權時還者，謂所化有情，已成熟已解脫故，從此無間，諸佛世尊現般涅槃，非畢竟滅；畢竟還者，當知煩惱及諸習氣，畢竟盡故，彼所依處眾苦亦盡。云何能讚歎者，於如來所能作饒益？謂隨所讚歎但行自利，非由讚歎於如來所，有異所作猶如造瓶，何以故？如來隱善極少欲故。復有二種，於如來所，稱揚讚歎甚希有法，一，令讚歎者，純行自利生無量福，二，於遠離一切所求，諸如來所而作饒益，謂於如來所，如如讚歎，如是如是攝受自利；如如攝受自利，如是如是，名以供養攝受如來，由此因緣，生極廣大無盡福聚。又諸如來有二種事，一，不可意事，二，可意事。復次，由六種相，當知略攝如來功德，一，圓滿，二，無垢，三。不動，四，無等，五，能作有情利益事業，六，功能。云何圓滿？謂諸如來，成就三界及出世間，一切功德，彼出世間所有功德，超過一切語言行路，是故如來，一切歌詠所不能及，由此因緣彌應讚歎。云何無垢？謂諸功德有七種垢，一，欲，二，見，三，疑，四，慢，五，憍，六，隨眠，七，慳。彼於如來一切永無，何以故？謂諸如來所有功德，不求他知，謂欲令他知我，成就如是功德；又於此德無執著見，又於此德無有疑惑，為功德耶？為過失耶？又不以己所有功德，與他校量；又不觀己所有功德，憍醉掉舉生欣生喜；非彼功德，為諸煩惱之所隨眠，永害煩惱并習氣故。又於功德無慳悋心，謂勿令他同所證得。云何不動？謂諸外道不能動故，一切魔軍不能動故，一切盜賊不能奪故，一切親屬不能壞故，一切國主不能壞故，火水風大不能變故，壽命雖盡亦無退故，由諸如來功德無盡，是故不動。云何無等？謂諸如來所有功德，極廣大故極尊勝故，極眾多故大威力故，若淨不淨一切有情，無與等者，是故無等。云何能作有情利益事業？謂捨所得，廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行，是故能作利益他事。云何功能？謂於所作利有情事，不待作願而圓證故，彼加行智為親屬故，於彼恆時而專志故。復次，由五因緣當知，諸天非所歸依？何等為五？一，由形相故，二，由自性故，三，由作業故，四，由法爾故，五，因果故。云何諸天由形相故，非所歸依？謂由不現見無交議故，由形暴惡有怖畏故，由習放逸有貪愛故，由捨利他無悲愍故，由不了知作與不作，於真實義不通達故。云何如來由形相故，是真歸依？謂由現見有交議故，由形憺怕無怖畏故，由無縱逸離貪愛故，由常不捨利有情事，有悲愍故，由善了知作與不作，於真實義善通達故。復由五相，唯有如來是真歸依，何等為五？一，為利益一切有情，取菩提故，二，能善轉正法眼故，三，於恩怨諸有情所，等心利故，四，捨一切家宅親屬攝受，貪愛，根寂滅故，五，能善解脫一切疑故。云何諸天，由自性故非所歸依？謂彼諸天，漏所隨故性非調善，能調御他不應道理，如來永離一切漏故，其性調善，故能調御一切有情。云何諸天，由作業故非所歸依？謂彼諸天受用諸欲，安住為業，損害有情惡業可得；如來廣大無垢，靜慮安住為業，能作有情利益為業。云何諸天，由法爾故非所歸依？謂諸世間及出世間，吉祥盛事，一切皆依自功德力故，若離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得；雖不敬事，但作功時必能得故。云何諸天，由因果故非所歸依？謂諸天身，為由能感天業所得？為由供養諸天故得？為無因得？若由能感天業得者，但應歸依自所作業，非彼諸天；若無果得，應歸無因不應歸天；若由供養諸天故得，此諸天身，為當但用供養為因？為天為俱？若唯供養天應唐捐，隨所供養應感天身；若但由天供養徒設，雖不供養，天應令彼獲得天身；若言俱由，謂以供養攝降諸天，隨所思願皆令果遂，若爾，七種所思，果遂不決定故，不應道理，謂供養緣於所攝受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等，所有怨敵，及於徙沒。復次，有四清淨，一，名清淨，二，語清淨，三。自性清淨，四，形相清淨。又此形相有大威德，斷諸疑惑能善記別，難化能化天人所歸，善言誨導證出離性，制諸外道。復次，云何當知，色等想事色等施設，是假名有非實物有？謂諸名言熏習之想，所建立識，緣色等想，計為色等性，此性非實物有，非勝義有，是故如此色等想法，非真實有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名言熏習之想，所建立識，如其色等想事，緣離言說性，當知此性是實物有，是勝義有，此中道理言論成立，如菩薩地應知。若諸名言熏習之想，所建立識，緣遍計所執自性為境，即說此性非內非外，非二中間少有可得；非已生非當生非正生，非已滅非當滅非正滅，本來寂靜自性涅槃，何以故？此唯假有非勝義有故，若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生，邪執為緣，已生當生正生，已滅當滅正滅。若未永斷未遍知，便成雜染；若已永斷已遍知，乃成清淨。復有四法，能令菩薩攝正多聞，謂多聞持多聞證，多聞果多聞淨，如其次第，菩提願事及善友，思擇力住空閑，應知其相。」問：「諸菩薩意樂界云何？」答：「於諸佛法，信解有德所顯故。」問：「諸菩薩勝解界云何？」答：「於諸佛法，信解可得所顯故。」問：「諸菩薩愍云何？」答：「於苦現前諸有情所，隨生愍傷故。」問：「諸菩薩悲云何？」答：「於苦因現前諸有情所，隨生悲哀故。」問：「諸菩薩慧云何？」答：「於所知境，通達如所有性故。」問：「諸菩薩智云何？」答：「於所知境，通達盡所有性故，復有三種思惟過患，謂不究竟思惟，非處思惟，顛倒思惟。復次，如諸菩薩所行惠施，當知此施，由七種相乃得清淨，謂施物清淨，戒清淨，見清淨，心清淨，語清淨，智清淨，垢清淨。如是清淨，當知一切皆有十相，云何施物清淨十相？一，廣大施，謂眾多差別故，二，平等施，謂無增無減故，三，應時施，謂當彼所樂故，四，上妙施，謂色等具足故，五，清淨施，謂非不淨物所雜穢故，六，如法施，謂無罪相應故，七，隨樂施，謂隨求者所愛樂故，八，利益施，謂隨彼所宜故，九，或頓或漸施，謂觀彼求者故，十，無間施，謂無斷絕故。云何戒清淨十相？一，發勤精進所獲財物，而用惠施，二，自手臂力所致財物，而用惠施，三，離垢汙物而用惠施，四，如法而施，五，如法所得而用惠施，六，息除諸惡而行惠施，七，調伏諸根而用惠施，八，殷重恭敬而行惠施，九，自手而施，十，於己僕從先行恩養，然後惠施他來求者。云何見清淨十相？一，不計度我能行施，施為我所而行惠施，二，不將己校量於他，謂我是勝是等是劣，而行惠施，三，不觀他當有反悔？而行惠施，四，不觀察當來，勝有殊妙富樂，而行惠施，五，不觀施全無有果，而行惠施，六，不觀施不相似果，而行惠施，七，不觀施有顛倒果，而行惠施，八，不觀殺害為伴侶，善而行惠施，九，不觀奇變吉祥之相，而行惠施，十，不為世間聲譽稱讚，而行惠施。云何心清淨十相？一，憐愛心而行惠施，謂任自性於諸有情，二，珍寶心而行惠施，謂於施所，三，平等心而行惠施，謂於怨親及中庸所，四，調伏垢心而行惠施，謂於慳垢及蓄積垢，當知不施於他，名為慳垢，自不受用名蓄積垢，五，欣樂心而行惠施，謂由七相，一，於未來求者，發喜樂故，二，於已來求者，初見便生淨信心故，三，於正施時，生悅豫心故，四，生靜定心故，五，生無足心故，六，生不惱害意趣心故，七，施已無追悔心故。六，忍辱心而行惠施，謂於求者強遮障中，能堪忍故及無厭倦故，七，以慈心而行惠施，謂於惱害者，八，以悲心而行惠施，謂於有苦者，九，以喜心而行惠施，謂於有功德者，十，以捨心而行惠施，謂於親友所。云何語清淨十相？一，先於施物恣彼乞諸，彼若至時稱善來進，三，遠離顰蹙平面而視，舒顏含笑先言問訊，四，以柔輭言共申談論，安慰乞者，五，從此無間，言當施汝可愛財物，欣慶斯施，六，正發施言：『吾今惠汝。』七，彼若遮障，從容分布不出麤言，八，於乞求者若對若背，不毀不呰亦無論說，九，若無施物，正言辭謝許得隨與，十，於乞求者，終不對面訶責驅逐，輕笑戲弄，亦不令其改容懷愧。云何智清淨十相？一，由惠施智清淨，二，由求者智清淨，三，由施物智清淨，四，由施加行智清淨，五，由以施成熟有情智清淨，六，由方便善巧智清淨，七，由諸欲過患智清淨，八，由除垢智清淨，九，由於友遠離攝受智清淨，十，由隱覆六方智清淨。一，由惠施智清淨者，謂於施異名，於施體相於施訓辭，於施差別，皆如實知而行惠施。二，由求者智清淨者，謂於一切有情，皆住福田覺田，而行惠施，於諸勝劣有得有失，怨恩等所能善了知，隨來求者所樂差別，而行施故。又先以諸所施財物，遍於一切有情之類，意樂而施，若諸求者自然取時，皆生隨喜，三，由施物智清淨者，謂於一切工巧業處，智善巧故，速疾能集所有財物，而用惠施，或由善根之所攝受，謂於前生或現法受，所感財物而用惠施；或發神通，或由法受所致財物，而行惠施；或他積集所有財物，而行惠施，如勸導他或任彼務，四，由施加行智清淨者，謂於施加行能善了知，不令求者身心勞倦，自性無染而行惠施，善能分布施來求者，施貧匱者施無依者，施惡行者施妙行者，施自僕從；請若貧乏中財大財，隨其所應如軌行，非不如軌，五，由施成熟有情智清淨者，謂善了知，施能成熟諸有情已，而行惠施，以所施物與諸大眾，普共行施，亦令大眾生無量福。又於貧窮樂行施者，以己財物分布與之，令其行施；或有不貧內懷慳悋，雖欲惠施，而不能用自財布施，即以財物與之令施；或於佛法及僧田中，欲有所作，便以財物棄捨與之，令彼造作，由此因緣，於二門中生無量福，六，由方便善巧智清淨者，謂或由教導令行惠施，或强力逼令行惠施，或領彼恩令行惠施，或由生故令行惠施，或由神力而行惠施，七，由諸欲過患智清淨者，謂於諸欲所有過患，如實知已而行惠施，謂於苦蘊中，或時了知二種過患，一者現法，二者後法，或時了知五種過患，謂如五種過患經說，或時了知七種過患，謂知諸欲，無常虛偽誑妄失法，譬如幻事惑亂愚夫，或時了知八種過患，謂知諸欲如朽骸骨，如經廣說，乃至猶如樹端熟果，八，由除垢智清淨者，謂於除遣十四垢業，如實知已而行惠施，此如尸佉迦經說，九，由於友遠離、攝受，智清淨者，謂能善知遠離四種惡友，攝受四種善友，而行惠施，此亦如尸佉落迦經說，十，由隱覆六方智清淨者，謂隱覆六方而行惠施，此亦如尸佉落迦經說。云何垢清淨十相？一，遠離懈怠垢而行惠施，謂或內或外或近或遠，或身疲倦或不疲倦，或身羸弱或不羸劣，而常惠施，二，遠離貪垢而行惠施，謂於財物，三，遠離瞋垢而行惠施，謂於求者，四，遠離癡垢而行惠施，謂於因果，五，遠離障垢而行惠施，言障垢者，謂四種障，一，不串習，二，匱乏，三，耽湎，四，觀果。六，善分而行惠施，此即遠離非道理垢，謂貧乏者於自僕從；若中財者，即於彼所及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘來求乞者，七，由圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢，謂事圓滿意樂圓滿，事圓滿者，復有七相，一，施資產事，二，施國土事，三，施有情事，四，施莊嚴事，五，施舍宅事，六，施居處事，七，施內身事。意樂圓滿者，謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂，八，由清淨而行惠施，此即遠離不清淨垢，謂由十種清淨，即無著無取等，如本地分廣說，九，善觀察而行惠施，此即遠離惡慧垢，謂觀察施物觀察意樂，觀察其由。觀察施物者，謂觀察受用勝於積聚，觀察惠施勝於受用，何以故？若唯積聚，不能自益不能益他，非現法利非後法利；若諸菩薩唯自受用，名自饒益非饒益他，名現法利非後法利。若諸菩薩能行惠施，便自發生廣大歡喜，名自饒益名饒益他，名現法利名後法利。觀察意樂者，當知意樂略有四種，一，於因中無倒意樂，二，於果中無著意樂，三，於有情悲愍意樂，四，於一切智智圓滿意樂，由如是等諸意樂故，而行惠施。觀察由者，當知略由五相，一，於是處乞求可得，二，於是處已有乞求，復加貧匱，三，於是處已有貧匱，復無依怙，四，於是處有無依怙，復行惡行，是名為由，五，於是處雖無此等，而有修行善行可得。由七種當知非由，一，乞求者極大暴惡，曾為怨害，歸依怨害而有所求，二，勸為善事終不能得，三，心懷染汙，為染汙事而有所求，四，為損惱而有所求，五，乞求者或自是魔，或魔所魅，非處乞求，六，乞求父母，或復隨一非所施物，七，能為無義，由此等相，當知是名觀察非由。十，具方便德而行惠施，此即遠離，無方便過失垢，此中方便者，謂串習施，不顧身命悲愍有情，真實義智，無上菩提，勝解教導強力逼迫，處任恩報生及神力。」

瑜伽師地論卷第七十四