文殊師利佛土嚴淨經卷上
西晉月氏國竺法護譯
聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘十萬眾俱，及諸菩薩八萬四千，皆不退轉無所從生，逮得權慧神通無極，隨時而G化救濟三界，其名曰文殊師利，光世音，大勢至，諸菩薩等咸來雲集，七十二億諸天子俱，皆志大乘。四天王帝釋梵天王，各與四萬二千釋梵俱，悉慕大道。四方阿須倫王，難頭和難龍王，和倫龍王，娑竭龍王，摩那私龍王，持地龍王，阿耨達龍王，山積龍王，降摩龍王，上月龍王，如是龍王，各從其民六萬二千。金比鬼神曠野鬼神，妙毛鬼神，普等鬼神，善普鬼神，善財鬼神，普像鬼神，無諍鬼神，是諸鬼王，各與等類百千眾俱，來詣佛所，皆各稽首以次就位，悉都專精志願經道，飢虛於法，身口意并加敬歸佛，靖心而聽。爾時國王太子，大臣百官長者居士，民眾大小天龍鬼王，咸共供養隨其所安。時佛明旦著衣持鉢，與大眾俱，天龍鬼王侍從左右，上虛空中，四種蓮華紛紛如雨，百千伎樂不鼓自鳴，皆作釋梵雅頌八聲，詣阿闍世就王之請，佛顯神足光照十方，七寶蓮華隨跡處生，有化菩薩皆坐其上，光像分明不可稱紀，遶城七匝而歎頌曰：
其導師至神，所愍哀無量，方便護眾生，消病愈諸瘡，
能仁無所著，心寂善調和，彼吼護世明，今日欲入城，
其意已解脫，度生老病死，諸天眾集會，各懷欣樂志，
其心甚堅強，降魔并官屬，釋師子至聖，尊導已來到，
壞世眾不消，至真音難致，甚猛能制御，行道億千劫，
意抱大慈愍，普護於一切，今日真正覺，當入王舍城，
植所行布施，難量無涯底，衣食眾寶乘，無復有計限，
惠所愛男女，妻室及國界，今彼釋師子，欲入國王宮，
宿世施手足，頭目及耳鼻，普惠無所逆，不貪吝重珍，
總攝眾功勳，施一切所有，尊人以是故，得入一切智，
常以勤修學，布施至戒慧，護戒無缺漏，故曰真丈夫，
逮戒照忍辱，持功勳無量，彼寂然心定，今日當入城，
於百千億劫，行精進解脫，哀傷眾生故，心未曾懈倦，
一心不可撿，已度於彼岸，音聲越梵天，今日欲入城，
其聖明道慧，無限不可量，不可得邊涯，假喻如虛空，
人中寶如是，智德不可盡，緣從達眾行，嚴淨至尊惠，
因坐佛樹下，降魔及官屬，逮無退道明，永安無憂慼，
道聖轉法輪，所度不可極，今日釋師子，欲入王舍城，
若有發道意，我當得成佛，處世逮究竟，諸相三十二，
常興意無量，至誠發道心，輒歸於最勝，供養人中聖，
欲斷婬怒癡，消眾塵勞穢，志降伏一切，無益瑕疵難，
便宜速行證，釋師子聖尊，奉貢眾好養，恪心不可限，
若欲生天上，天帝釋梵王，百千億諸天，所知見宗仰，
常遭值安樂，在天不失時，當詣釋師子，所宣辭至真，
其欲慕聖帝，王於四方城，自然致七寶，令我逮尊貴，
千子諸德具，殊桀甚勇猛，常勤奉事歸，至真大尊人，
若好尊者位，長者積財寶，其生業廣大，常遊得自在，
眷屬悉豪貴，端正顏殊好，當詣釋師子，名好物供養，
其有已解脫，方應求度者，咸當諦聽受，大聖說寂寞，
以聞甘露句，寂然無憂患，人中之尊導，音聲甚難值。
於時，王舍城中無央數眾，聞此歎頌勸訓之音，莫不欣悅皆發道心，各齎眾華諸雜妙香，幢幡寶蓋伎藥百千，出城迎佛稽首足下，退從佛後。世尊入城足蹈門閫，地則尋時六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，婦女珠環相敦作聲，天雨華香其下紛紛，盲視聾聽啞言跛行，病愈狂正拘躄得伸。諸被毒螫毒螫不行，裸者得衣貧者得財，飛鳥走獸相和悲鳴。當爾之時，眾生慈心無婬怒癡，滅除貢高猜恚恨疑，和悅相向如父如母，如兄如弟如身如子，各各欣喜而歎頌曰：
人中之上如月盛滿，為正導師丈夫師子，世尊入城利益眾生，普安一切盲聾視聽，
飢飽寒溫亂者得定，貧者得富狂邪得正，諸天在上散雨華香，作眾伎樂以為供養，
眾生慈心無三毒名，下心悅意除憍慢情，如父如母如弟如兄，如身如子心同意并，
世尊法澤等潤十方，天人群類解無希望，功動如是所現難量，十方威德班宣三藏。
於時城中，有貴姓子名棄惡，遙睹世尊行步正齊，容儀端正威神光曜，諸根寂定恬淡玄默，和雅其性如水澄渟；中表清淨，猶猛師子獸中之王，如日初出照于朝陽。譬月盛滿眾星中明，佛在大眾巍巍堂堂，相好眪著汪汪洋洋，心懷欣悅敬進迎佛，稽首足下右繞三匝，叉手自歸長跪白佛：「願聞菩薩為行幾法，疾逮正真為最正覺，從心輒成嚴淨佛國？唯垂愍哀分別具說。」佛言：「善哉！棄惡菩薩，乃問如來嚴淨之德，是諸菩薩眾行殊特，諦聽諦受善思儀則。」棄惡菩薩一切眾會，莫不喜踊一心恭肅，皆前禮佛受教而聽，佛言：「菩薩有一法，疾成正真為最正覺，從心輒成嚴淨佛國，何謂為一？心常哀愍濟度眾生，興發至真仁和道心。」「何謂至真仁和道心？」曰：「以發道心不行諸法。」「何所不行？」曰：「不行三垢家業諸利，志存出家不猗眾養，從心本願常崇斯法。」「何謂出家所崇法行？」曰：「修正真行奉一切法。」「何謂正真一切之法？」曰：「分別曉了陰種諸入。」「何謂陰種？何所曉了？」曰：「有為無為法皆是五陰，解陰如幻所著，名為知陰本空，是謂曉了幻法本寂，從對而有；剖判本末不見有二，不見無亦無望想，此乃專修奉行出家，成菩薩行不捨眾生，所以者何？能自調已暢達諸法，爾乃習辯為諸法眾生，不得眾生亦無諸法。」佛言：「族姓子，是為菩薩一法之行，疾逮正真為最正覺，從心輒成嚴淨佛國。」棄惡菩薩聞佛所說，欣悅踊躍，即便逮得不起法忍，身昇虛空去地七仞，彼時眾中睹斯變化，有二千人，發無上正真道意，萬四千天人遠塵離垢，諸法眼淨。時佛因笑，無數光色從其口出，照於十方無量世界，還遶佛三匝，從頂上入。賢者阿難即從坐起，偏袒右肩長跪叉手，以偈讚佛：
遊於諸法度無極，最勝至真導以力，皆了眾生化上智，唯願宣現是笑義，
十力已達往過世，愍哀亦暢將來業，悉明現在十方事，今用何故顯笑意？
解於眾生之所行，今如師子睹諸心，其智慧明無等侶，唯宣眾人調法御，
諸天億垓普來集，咸共叉手禮至聖，願演第一妙光音，無數眾會觀法器。
其慧度無極，世俗無疇匹，皆知一切人，善惡行所趣，
至仁今所笑，願為分別義，當決眾疑網，普宣最尊法，
今諸會大乘，巨億百千載，以法故雲集，諸比丘默然，
如敬修供養，百千伎樂音，奉行靖心聽，唯願決眾疑。
佛告阿難：「汝乃見此棄惡菩薩，住空中不？」對曰：「已見。」佛言：「阿難，是棄惡菩薩，卻後六百二十萬劫，當成為佛，號曰寂化音如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊，世界名安隱，劫名離音，其國比如，阿閃如來妙樂世界，功勳嚴淨等無有異。」佛歎是已，乃便詣王阿闍世宮，王及夫人太子百官，華香伎樂歡喜迎佛，稽道足下退在佛後，佛入就座，菩薩聖眾名以次弟，坐如常位。王睹坐定寂靖無聲，與后太子手自斟酌，百種供膳，食皆飽訖行澡水畢，兼施琦寶好衣貢佛，別取小床在佛前坐，專心叉手聽受道教，欲化中宮及來會者。爾時王阿闍世，長跪白佛：「唯然，世尊，瞋恨厭嫉從何所生？其愚無明從何所來？慧何所滅？」佛告王曰：「從其吾我生瞋恨厭嫉，住於自大則生其愚，不別正諦是曰無明，見正從諦斯則為慧。慧除眾惡如明消冥，見正從諦亦復如是。」王重啟曰：「見正從諦願分別之。」佛言：「大王，法本空無從意生形，解意無處則無去來，了一切空是為見正。見正不轉則曰從諦，具解如是乃曰為了。」王聞佛言應心說法，欣然大悅善心生焉，即便歎曰：「善哉世尊，至未曾有，斯則如來之善言教，假令我身中壽終者，心不疑亂必能奉之。」佛從座起與諸大眾，即皆俱還於靈鷲山，勅諸直使布設眾座，請諸會人皆令就坐。時舍利弗承佛聖旨，即從坐起偏袒右臂，長跪叉手而白佛言：「向城中棄惡菩薩，所問微妙嚴淨佛土，世尊即答粗舉義要，棄惡尋便受佛記拜。聞者解釋各獲果證，意不達者咸用瞢瞢，唯願世尊加哀重說，具敷演之，令諸菩薩堅固其行，住於正道而不動轉，成一切智降魔官屬，攝諸異學滅諸塵勞，勸化邪業使入正道，捨小乘地轉不退輪，具悉至願利益眾生，蒙嚴淨力致無限明，未度者度未成者成，今現眾會族姓子女，虛心樂聞唯重散說，願令法澤潤及後世，加哀慈念當為眾會。」
爾時，世尊心念是法，微妙殊特，乃是菩薩大士之業，今當班宣不宜小會，寧可現瑞感十方世界；即如所念，便放其身毛孔之光，普照十方恒沙世界，十方諸佛各遣菩薩，神智無量微妙明達，各從菩薩百億之眾，皆現神變來入忍界，見能仁佛供侍拜謁，稽道佛足各自陳曰：「睹佛光瑞垂恩見接，憑恃四等聽受法說，我本土佛而見難曰：『汝曹何為詣忍世界？忍土五逆剛強弊惡，貪嫉婬妬罵詈咒咀，心多瞋毒轉相傷害，麁獷攏悷侜張難化，勿至忍界自深勞穢。』我等皆復重自啟曰：『力能堪任來至忍界，正使遭值眾惱，諸害火燒刀割，終無恨意。世尊及諸正士，乃能勞謙忍誨群生，願樂禮侍諮受深經，我本土佛乃見遣聽。』重復勅曰：『往族姓子，從意順時，牢自持心慎勿懈疑，如我本土百千劫行，不如忍界精速一旦。』是故世尊，歷恒沙界不以為遠，願聞世尊說嚴淨經，及諸正士論講要言。」於是彌勒菩薩，即從坐起偏袒右肩，長跪叉手前詣佛所，以偈歎曰：
無量威德聞十方，光照上下恒沙界，一切眾生無能稱，人中聖慧不可議，
十方世界恒沙國，菩薩大眾為法會，用樂道法亦恪住，唯人中尊宣法訓，
世尊名稱遍十方，禁戒三昧智慧然，儀好無動如師子，猶若日光曜虛空，
諸天龍王及鬼神，其比丘眾比丘尼，清信士女叉手住，愍哀安住唯宣法，
以知過去及當來，分別曉了今現在，為眾生本所應度，以律開化決狐疑，
云何菩薩造立行？國土嚴淨光所照，何因具足眾大願？唯人中上宣此意，
何緣此等無貪嫉？何謂禁戒無所犯？以何為眾修勤行？因群黎故行愍哀，
何從奉行無數劫？用精進故勢力上，智慧不倦脫無為，濟度眾生勤苦患，
其意清定恒一心，行淨脫門住禪思，修無所著如蓮華，云何立行消殄欲，
從何奉行深妙業？何因志行度世法？何緣伏魔及兵眾？以降化之即成佛。
於時世尊告彌勒曰：「布法高座，如來今當，并為十方諸菩薩眾，敷演往古性和佛國，功勳嚴淨願行法典。」彌勒受教即心念言：「如來何故使我施座？不令阿難目連等乎？」文殊師利即知，彌勤心之所念，便答彌勒：「當知如來使仁布座，說是法時，非諸聲聞緣覺之等，所能受持，純為菩薩宣是法耳。」于時彌勒，即如其像三昧正受，為佛設座高四百萬里，以無數寶而校成之，天繒綩綖而布其上，座之光明照此，三大千世界。佛起昇座，三千世界六反震動，於時如來告舍利弗：「菩薩有四事法，具足所願，何謂為四？一曰，志性仁和，二曰，愍哀眾生，三曰，精進不懈，四曰，一心常安習善親友，是為四法具足所願。」
佛告舍利弗：「菩薩復有一法，不失所願，何謂為一？於是開士，當學阿閃如來宿命，本行菩薩道時，志願出家樂沙門行，世世所生不違本誓，乃能進至得如來號，無所從生，是則菩薩第一之利用，捨家故得致十德，一者，無有貪欲放逸之態，二者，常好柔居不習慣鬧，三者，常奉佛行捨遠小節，四者，棄捐癡冥無益之法，五者，不慕妻子家居恩愛，六者，釋置惡趣非法之患，七者，攝取安樂天上善處，八者，未曾違失宿命本德，九者，諸天愛敬常戀侍衛，十者，諸龍神王常擁護之，是為十德。若有菩薩不捨大乘，慕度眾生，常當追樂出家之業，是為一法不失所願，隨志所好致何佛土，如意輒成嚴淨佛國，是則菩薩第一善利。」佛告舍利弗：「菩薩復有二事法，不捨所願，何等為二？一曰，不樂小乘不學其行，不與從事願開度之，不說其法用教化人，二曰，常以無上正真之道，勸進眾生令成佛法，是為二法。勤心正真等誨不倦，則便逮受十功德福處，何謂為十？一者，攝取佛土無小乘學，二者，純諸菩薩聖眾來會，三者，諸佛世尊常念護之，四者，十方諸佛所見歎譽，稱其功德面為說法，五者，發微妙心常修正真，六者，不願天帝釋梵王，心常精勤志存正道，七者，若生人間作轉輪王，主四天下以道教導，八者，所生之處不違道業，常見諸佛無上正真，九，諸天人民所見愛敬，十者，受不可計無量功德，是為十處，所以者何？說能化度，一佛國眾生之類，皆令致得無著果證；不如菩薩彈指之頃，勸化一人發無上正真。何況十處功德妙深，隨意所欲在取何國，如願輒成嚴淨之德，是為二法不違本願。」
佛告舍利弗：「菩薩復有三法，不失所願，能具功德嚴淨佛土，何謂為三？一曰，尊樂閑居心習靖寂，二曰，常以慇懃謹護禁戒，未曾闕漏，三曰，常惠法施無長衣食望，是為三法堅護禁戒；行菩薩禁。因此則十無畏，一者，能護戒行入於城邑，若至聚落心無所畏。二者，若在眾會說法勇猛，三者，入眾中飯食不恐，四者，在家講頌心無所懼，五者，若入精舍亦無所畏，六者，居在聖眾不懷怯弱，七者，言談說事不以恐懼，八者，往奉師父及諸和上，恭恪不慢無畏所犯，九者，若有所說常抱慈心，心不畏惡，十者，若受衣食床臥醫藥，亦無所難，是為十。又加十事乃具嚴淨，何謂為十？一者，不畏惡業，二者，不貪親族，三者，不求名稱，四者，不慕家種，五者，不姤種姓，六者，常知止足，七者，衣食床臥病瘦醫藥，而知節限，八者，雖在家居歎說道法，九者，諸天往造稽首禮侍，十者，未曾思念非宜之想，心常念佛欣然專精，無衣食意，是乃具足嚴淨佛土。又復十事受德名稱，何謂為十？一曰，棄捨眾會不慕因緣，二曰，常習燕處不思城邑，三曰，心存禪思無有邪念，四曰，不志多事憒鬧之中，五曰，心常念佛無他之思，六曰，不捨身安而為危害，七曰，淨修梵行未曾中礙，八曰，以少事故得三昧定，九曰，聞所說義要妙章句，識念不失，十曰，如所聽經解義歸趣，能為人說，是為十法。」佛告舍利弗：「復有四法不失所願，何謂為四？一曰，菩薩所作言行相應，二曰，棄捐自大，三曰，捨於貪嫉，四曰，見他人安代之悅豫，是為四。又有四事至誠諦教，何謂為四？一曰，所生之處，口常清淨氣優鉢香，二曰，言辭辯慧無所闕漏，三曰，諸天世人皆保信之，四曰，不失好聲必獲佛音，是為四。復有四法所修訓誨，何謂為四？一曰，不生三趣無憎惡者，二曰，所學不慕，九十八種所見迷惑，三曰，怨家惡友不得其便，四曰，天上世間咸共歸禮，是為四。復有四法流布訓誨，何謂為四？一曰，不捨布施之心，穀米踊貴因時惠施，二曰，不慕世榮所有財業，三曰，往奉自歸禁戒之士，四曰，若有布施不懷貪嫉，是為四。復有四法，可悅他人心知止足，何謂為四？一曰，是眾生等是為我所，吾當安之，二曰，斯等貪財，依怙身力以為無雙，菩薩加哀施以所安，當計財業非是我侶，常畏五分侵奪無期，三曰，若多財寶妻子熾盛，眷屬豐饒，不以信樂不戀國土，何況他人望於眾生，四曰，志未曾求非業錢財，行在諸俗，是為四法，菩薩行是不失所願，嚴淨佛土。」
佛告舍利弗：「復有五法不失所願，何謂為五？一曰，常樂經法勤求道義，二曰，知無數世所生往反，三曰，以聞經法，如諸佛行成就功勳，四曰，所從聽經每事問義，造立何行具足疾成，五曰，若聞經法尋能奉行，是為五法，不失所願嚴淨佛土。」佛告舍利弗：「復有六法不失所願，何謂為六？一曰，好喜布施心無慳嫉，以身施與不惜壽命，不愛妻子異女眷屬，心無希冀不懷望想，二曰，菩薩在家若出行學，寧失身命不犯禁戒，謹慎守護常住梵行，興發眾生以戒勸助，三曰，知身假借諸法如幻，堅住忍力逆對不起，設遭毒害刀杖加刑，惡罵咒咀愁惱之患，未曾起意而有恨心，四曰，奉行精進心無所著，深念非常如救頭然，行止臥覺未曾懈廢，設火燒身心不退卻，五曰，專心守靖寂無他念，入無生寂伏想不起，心如灰滅形如枯朽，六曰，見正從諦滅除邪偽，曉了三界如響如幻，法無常名如水月形，愍哀一切勸誨眾生，是為六法如願輒成，具足功德嚴淨佛國。」佛告舍利弗：「復有七法不失所願，何謂為七？一曰，一切所有而以布施，所可施者亦無所獲，二曰，奉戒不虧不想所禁，三曰，勸於眾生不起法忍，四曰，以精進行不得身心，五曰，成就禪定一時攝念，六曰，具足智慧不懷希望，七曰，常志念佛捨眾希望，是為七法，所行具足嚴淨佛土。」
佛告舍利弗：「復有八法不失所願，何謂為八？一曰，所宣不說無益之言，二曰，以布施事用為莊嚴，三曰，其心柔和而無麁獷，四曰，恭敬法師不懷輕慢，五曰，常行謙吝下意順眾，六曰，性行清白而無沾污，七曰，若不持戒知報應事，八曰，不自傷行不毀他人，是為八法嚴淨佛土。」佛告舍利弗：「復有九法不失所願，何謂為九？一曰，常護身行令不虧失，二曰，口言謹慎而無缺漏，三曰，將護其意使無邪想，四曰，棄去貪欲心無所著，五曰，剎除瞋恚心不起恨，六曰，滅愚冥業不為闇昧，七曰，常行至誠而無欺惑，八曰，行慈堅固心不移易，九曰，依善知友未曾捨遠，是為九法嚴淨佛土。」佛告舍利弗：「復有十法不失所願，何謂為十？一曰，聞地獄苦心懷恐懼，奉修哀心，二曰，聞畜生苦亦復怖懅，興隨道哀，三曰，聞餓鬼苦，亦復畏難發起大慈，四曰，聞天上安，亦復不喜常興大哀，五曰，聞於人間穀米踊貴，弊惡加害而興慈仁，六曰，心自念言，加勤精進悉忍眾苦，乃使佛土嚴淨無量，七曰，令無三苦眾惱之患，八曰，使其佛土豐饒平賤，九曰，人民安和壽命無限，十曰，皆自然生無所名屬，至成無正真之道，是為十法所願不失，嚴淨佛土。」
佛告舍利弗：「菩薩執華詣如來所，若詣塔寺當作是念：『願使眾生心意軟淨，顏貌和悅，如華軟妙形色香潔，見莫不歡愛之欣悅。願成佛時令我國中，香樹妙華周匝普遍，衣被飲食雜綵幡蓋，金銀珍寶皆自然生，其土人民禁戒清淨，心意柔軟和雅其性，逮深法忍神通無上。』又舍利弗，菩薩所為先人後己，念安一切如父如母，見人得安欣然代喜。願成佛時生我國者，皆令安和無嫉妬疑，恬然入定心無念思。又舍利弗，菩薩護口未曾犯失，不可之言不加人物，語常如法非義不出，願成佛時生我國者，言辭柔和無有不可，語聲八種出口和雅。又舍利弗，菩薩戒淨身口意善，復勸他人使行己善，令轉相教普及一切。願成佛時生我國者，令身口意完淨無漏，神通具足在所至湊。又舍利子，菩薩所遊興隆道化，常以正真開度男女，未曾講論小乘之語。願成佛時生我國者，不聞聲聞緣覺之行，轉不退轉逮最正覺，令純淑行流布無極。又舍利弗，若有菩薩不嫉彼供，不斷他養，見人得供代之悅預。願成佛時生我國者，無貪嫉名皆獲法利。又舍利子，若有菩薩不自稱善，不說人短，不講眾僧比丘尼闕，聞見人論有如己犯。願成佛時生我國者，皆令清淨不聞罪名。又舍利弗，若有菩薩慕求經道，如渴欲飲，志存正真不好異法。願成佛時生我國者，皆樂經道慕求正法。又舍利弗，若有菩薩，常作音樂歌頌佛德，供養如來若塔形像，以是德本勸助學者。願成佛時百千伎樂，不鼓自鳴，演八法音聞皆欣悅，開發道心悉獲正真。又舍利子，若有菩薩見眾生心，放逸馳騁，開視正要使不憒鬧。願成佛時生我國者，使無亂志，攝念入定以禪為食，眾想寂滅皆至正覺。」佛語舍利弗：「假使如來以劫之壽，諮嗟佛土，成就功勳不可究盡，而譬喻之，今粗為汝略舉之耳，若有聞是菩提行德，思齊慕及逮志不疑，亦當成其嚴淨佛土。」
佛告舍利弗：「菩薩復有三法，疾逮正覺，不失所願如意即得，何謂為三？一曰，所願特尊與眾不共，二曰，所行安諦而不放逸，三曰，如所聞法奉行不惓，是為三。」舍利弗言：「善哉！至未曾有，如來善訓道品備悉，所願成就嚴淨佛土。」佛告舍利弗：「如是如爾所云，如來作佛積行所致，不以飾辭巧言成道，放逸行者自誤入冥，墮四顛倒，沒生死河求出難得。若有菩薩聞是經者，願樂奉行立不放逸，必當成就如上所教。」於是會中，八萬四千菩薩即從坐起，叉手自歸同發聲言：「我等，世尊，願皆奉行如佛訓教，具足所願從行得道，除去飾辭放逸之巧，備悉弘誓戒德之要。願使一切悉行敏誨，以行自嚴去眾穢操。時佛欣笑，口中五色光出，照於十方，還遶身三匝，從頂上入。賢者舍利弗前白佛言：「何因緣笑？今佛歸笑必當有意。」
佛告舍利弗：「汝寧見此諸族姓子，師子吼不？」白言：「已見，世尊。」佛言：「是族姓子於後來世，竟百千劫皆當成佛，號曰淨願如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊。國士嚴淨，猶如西方安養之國，功勳嚴淨等無有異，其壽命等亦無差別。」又問云：「何其壽命等，亦無差別？」佛言：「各壽十劫」爾時，師子步雷音菩薩，即從坐起偏袒右肩，長跪白佛言：「文殊師利童真，諸佛所歎諮嗟功德，今當久如成最正覺？」佛言：「汝自以是問文殊師利。」尋如佛教，前問文殊師利：「仁尊，久如當成無上正真之道？逮最正覺。」文殊師利答曰：「當作是問：『仁為志學無上正真道乎？』所以者何？假使吾身學佛道者，當作斯問。吾不求道，當何因成最正覺？」又問：「仁不以眾生，求最正覺乎？」答曰：「不也，所以者何？眾生不可得故。假使吾得眾生處所，當為眾生志求佛道，所以然者，無有吾我人壽命故；由是之故，身無志求亦無退轉。」又問：「仁不求佛慕佛法乎？」答曰：「不也，所以者何？一切者法皆悉佛法，若使眾法無有眾漏，無受因緣無想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁問逮立佛法，隨仁意答。唯求志者，色志佛道乎？色志本淨志佛道乎？其色本無志佛道乎？色自然，色悉空色恍忽，色本淨色寂然，以此色法志求佛道，成正覺乎？」答曰：「不也，色不志道本淨自然；以空寂然，諸色法不志求道，不成正覺，法亦如是。」文殊師利又問曰：「痛想行識及與識法，志求佛道乎？」答曰：「不也。」文殊師利曰：「五陰識法不成正覺，於意云何？其外五陰我人壽命，可言有處乎？」答曰：「不也。」又殊師利曰：「如是我當分別，以何等法志求佛道，成最正覺？」又問：「文殊師利，其阿夷怙新學菩薩，聞是教訓，將無恐怖乎？所以者何？仁之名號一切導首，為眾重任而今造證，為諸菩薩頒宣諸法，不志求道不成正覺。」文殊師利答曰：「法界不恐本際不懼，聞佛說法無所畏難，其恐懼者則懷憂慼，無憂慼者則離塵埃，彼則解脫。其以解脫則無所著，以無所著則無復轉，以無復轉則不復脫。其不脫者彼無從來，以無從來亦不從去，其無從去則無所願，其無所願則無志求，其無志求則無退轉，以無退轉，若不退轉便不退轉，空無不轉無想不願，斯本際者佛法不轉，佛法無作無有邊際，佛法無著則無所倚，佛法無行亦無精進，亦無所行無有教令，其諸佛法假有號耳。又計空法無所從生，無所從來無所從去。又計佛法不離塵勞，貪怒癡垢。佛法無染塵勞之行，無有吾我所念，所行無念無盡不起，平等無邪。則諸佛法亦無非法，所以者何？無處所故無可行者，是曰佛法。若新學菩薩聞是說者，若恐怖者疾成正覺，若不恐怖不成正覺。」又問：「文殊，為誰說是？」文殊曰：「其恐怖者乃有妄想，以有妄想心自念言：「我身當得成最正覺。」緣是之故便起道意，志存正覺，於意云何？從來未曾有覺成空不？」答曰：「無也，文殊。」又曰：「世尊不云，一切法等如虛空？」答曰：「有是，文殊。」又曰：「道猶虛空等亦本無，虛空如道道如虛空，空之與道則無有二，不可分別，其解斯等則無所知，亦不無慧。」文殊師利說是語時，四千比丘漏盡意解，十二垓眾得法眼淨。九萬六千人，從古以來未曾發道心，皆發無上正真道意，四萬二千人，逮得無所從生法忍。
文殊師利佛土嚴淨經卷上
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