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大智度論卷第七十一

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋成辦品第五十（經作大事起成辦品）

經

爾時，須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，為大事故起，不可思議事故起，無有量事故起，世尊，是深般若波羅蜜，無等等事故起。」佛告須菩提：「如是如是，深般若波羅蜜，為大事故起，乃至無等等事故起，何以故？般若波羅蜜中，含受五波羅蜜，般若波羅蜜中含受內空，乃至無法有法空，含受四念處，乃至八聖道分，是深般若波羅蜜中，含受十力乃至一切種智。譬如灌頂王，國土中尊，諸有官事皆委大臣，國王安樂無事，如是須菩提，所有聲聞辟支佛法，若菩薩法若佛法，一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事，以是故，須菩提，般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。復次，須菩提，是般若波羅蜜，不取色不著色，故能成辦；受想行識不取不著，故能成辦；乃至一切種智不取不著，故能成辦；須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不著故能成辦。」須菩提白佛言：「云何色不取不著故，般若波羅蜜能成辦？云何受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不取不著故，般若波羅蜜能成辦？」佛告須菩提：「於汝意云何？頗見是色，可取可著不？」須菩提言：「不也，世尊。」「須菩提，於汝意云何？頗見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，可取可著不？」須菩提言：「不也，世尊。」佛言：「善哉善哉！須菩提，我亦不見是色可取可著，不見故不取，不取故不著；我亦不見受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，及一切種智可取可著，不見故不取，不取故不著，須菩提，我亦不見佛法，如來法，自然人法，一切智人法，可取可著，不見故不取，不取故不著，須菩提，諸菩薩摩訶薩，色亦不應取，亦不應著，受想行識乃至佛法，如來法，自然人法，一切智人法，亦不應取不應著。」爾時，欲色天諸天子白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，甚深難見難解，不可思惟比類知；微妙善巧智慧，寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養佛，多種善根，與善知識相隨，能信解深般若波羅蜜，世尊，若三千大千世界中所有眾生，皆作信行、法行人，八人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，若智若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍欲思惟籌量，何以故？是信行法行人，八人，須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，若智若斷，即是菩薩摩訶薩，無生法忍。」佛告欲色界諸天子：「如是如是，諸天子，若信行法行人，八人，須陀洹乃至阿羅漢辟支佛，即是菩薩無生法忍，諸天子，若善男子善女，聞是般若波羅蜜，書受持讀誦說，正憶念，是善男子善女人，疾得涅槃，勝求聲聞，辟支佛乘善男子善女人，遠離深般若波羅蜜，行餘經，若一劫若減一劫，何以故？是深般若波羅蜜中，廣說上妙法，是信行法行人，八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛所應學，菩薩摩訶薩亦所應學，學已得阿耨多羅三藐三菩提。」是時欲色界諸天子，俱發聲言：「世尊，是深般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜，世尊，是般若波羅蜜，名不可思議不可稱，無有量無等等波羅蜜，信行法行人，八人，學是深般若波羅蜜，得成就須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛；學是深般若波羅蜜，得成菩薩摩訶薩，是深般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，是深般若波羅蜜，亦不增亦不減。」是時諸欲色界天子，頂禮佛足遶佛而去，去是不遠忽然不現，各還本處。須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，聞是般若波羅蜜，即時信解者，從何處終來生是閒？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，即時信解，不沒不怯，不難不疑不悔，歡喜樂聽聽已憶念，終不遠離是深般若波羅蜜，若行若住若坐若臥，終不廢忘，常隨法師，譬如新生犢不離其母，菩薩摩訶薩亦如是，為聞深般若波羅蜜故，終不遠離法師，乃至得是深般若波羅蜜，口誦心解正見通達，須菩提，當知是菩薩從人中終，還生是間人中，何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜，書受恭敬尊重讚歎，乃至旛葢供養，以是因緣故，人中命終還生人中，聞是深般若波羅蜜，即時信解。」須菩提白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩，如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜，即時信解，書持讀誦正憶念，有是者不？」佛言：「有菩薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞是深般若波羅蜜，即時信解，書持讀誦正憶念，何以故？是菩薩摩訶薩，從他方諸佛所，聞是深般若波羅蜜，信解書持讀誦，正憶念，於彼間終來生此間，當知是人，是先世功德成就。復次，須菩提，有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此間。須菩提，復有菩薩摩訶薩，前世時雖聞深般若波羅蜜，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，心有疑悔難悟，須菩提，如是菩薩，當知先世，雖聞是深般若波羅蜜，不問故今續覺疑難悟。須菩提，若菩薩先世，雖聞禪波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜時，不問故續生疑悔，須菩提，若菩薩先世，雖聞毗棃耶波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔；須菩提，若菩薩先世，雖聞羼提波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續生疑悔；須菩提，若菩薩先世，雖聞尸羅波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續生疑悔；須菩提，若菩薩先世，雖聞檀波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續生疑悔。復次，須菩提，菩薩摩訶薩先世，雖聞內空外空，內外空，乃至無法有法空，不問中事來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。復次，須菩提，菩薩摩訶薩，先世雖聞四念處，乃至八聖道分，四禪四無量心，四無色定五神通，佛十力乃至一切種智。不問中事來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。復次，須菩提，菩薩摩訶薩先世，聞般若波羅蜜，問中事而不行，捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日若二日若三日若四日五日者，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失，何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事不如說行，是人或時欲聞，或時不欲聞，心輕不固志亂不定，譬如輕毛隨風東西，須菩提，當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅蜜，不讀不誦不正憶念，不學般若波羅蜜，不學禪波羅蜜，不學毗棃耶波羅蜜，不學羼提波羅蜜，不學尸羅波羅蜜，不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪四無量心，五神通佛十力，乃至不學一切種智，如是須菩提，當知是菩薩摩訶薩，新發大乘意，少信少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持讀誦說，正憶念。須菩提，若求佛道善男子善女人，不書是深般若波羅蜜，不受持讀誦，不說不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護，是人亦不如說，行深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮二地，若聲聞地若辟支佛地，何以故？是善男子善女人，不書是深般若波羅蜜，不讀不誦不說，不正憶念，是人亦不為深般若波羅蜜所護，亦不如說行，以是故，是善男子善女人，於二地中當墮一地。」

論

問曰：「上來數說是般若波羅蜜，甚深因緣，今何以復重說？」答曰：「處處說甚深，多有所利益，凡人不知謂為重說，譬如大國王未有嫡子，求禱神祇積年無應，時王出行，夫人產男子，遣信告王：『大夫人產男。』王聞喜而不答，乃至十反，使者白王：『向所白者，王不聞也。』王曰：『我即聞之，久來願滿故喜心內悅，樂聞不已耳。』即敕有司，賜此人百萬兩金，一語十萬兩，王聞使者言，語語中有利益，非重說，不知者謂為重說。處處說，甚深亦如是，佛與菩薩，須菩提，知大有利益，須菩提聞佛說深般若，不能得底轉覺甚深，聽者處處聞甚深，得禪定智慧利益等，凡夫人謂為重說。復次，深淺無定隨眾生，解者無深，不解者謂為深。般若波羅蜜，除佛無能徧知故，故言甚深，是故佛為眾生故，說甚深，無定甚深相；若定甚深無人能行，是故言，菩薩謂般若波羅蜜甚深，為不行般若波羅蜜。甚深因緣，所謂為大事故起，乃至無等等事故起，大事等義如先說，此中佛自說大事等因緣，所謂般若波羅蜜，含受五波羅蜜等諸法。」問曰：「五波羅蜜等各異相，云何言般若波羅蜜中含受？」答曰：「是中說經卷中含受，復次，五波羅蜜等諸法，與般若波羅蜜和合，方便迴向故，五波羅蜜等諸法，得至佛道；灌頂王如佛國事，種種度眾生法，大臣是般若波羅蜜，佛委仗般若波羅蜜，成辦種種法故，安處禪定快樂無事，又如欲除乾薪草木，以火投中，則火力能燒令盡，人便無事。復次，是般若波羅蜜，不取不著色等諸法故，名含受，初染曰取生愛曰著。須菩提問：『云何般若為色等諸法，不取不著故名含受？』佛於四答中，以反問答：『於汝意念云何？以智慧眼，見是色等法，可取可著不？』須菩提意念：『若智慧眼，見空無相無作，無量不可思議相，云何當答色等法定相，可取可著？』佛可其說：『汝未得一切智，不見色等諸法，我一切智人，亦不見色等諸法。』是故歎言善哉善哉！是時諸天子，讚歎般若波羅蜜，及行般若波羅蜜者，作是言：『若三千大千世界中眾生，皆作信行法行，乃至辟支佛，若智若斷；智者十智，斷者二種斷，有殘斷無殘斷，學人有殘斷，無學人無殘斷，不如是菩薩，一日行深般若波羅蜜，何以故？是諸賢聖智斷，皆是菩薩無生法忍。』」問曰：「若諸賢聖智斷，即是無生法忍者，何以言不如？」答曰：「信行等人無大悲，捨眾生故不如，無方便力，不能於涅槃自反，譬如眾水會恆河，俱入大海，欲入海時水勢湊急，眾生在中無能自反，唯有大力者，乃能自出。復次，諸餘賢聖智斷成就，菩薩始得無生忍，而力能過之，是故勝；智斷功德雖成就，不及菩薩初忍，譬如大臣功業雖大，不及太子。復次，煖頂忍法是小乘初門，菩薩法忍是大乘初門，聲聞辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛？」問曰：「聲聞辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，云何言二乘智，即是菩薩無生法忍？」答曰：「所緣同，如法性實際亦同，利鈍智慧為異，又有無量功德，及大悲心守護故勝。餘種種說，是讚般若波羅蜜，行般若波羅蜜人，有上中下，下者聞般若波羅蜜，直信聽受不問中義，中者既聞已，問義而不能行，上者聞解能行。下者雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍福薄故，中者得人身，聞般若波羅蜜，一心信樂能知義趣，從一日至四五日，心能堅固，過是已往不能信樂，或欲聞或不欲聞，以其宿世雖解義，不能行，根鈍福薄故；上者得人身，聞般若心即深解，信樂不捨，常隨法師；上二種菩薩不得上地故，當墮二乘，不為般若所守護故。為更明了是事故，佛於後品中為作譬喻：『如大海水中船破，若得所依則能渡，不得所依則不能渡。』」

釋譬喻品第五十一

經

佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中人若不取木，不取器物不取浮囊，不取死屍，須菩提，當知是人不到彼岸，沒海中死，須菩提，若船破時，其中人取木取器物，浮囊死屍者，當知是人終不沒死，安隱無礙得到彼岸，須菩提，求佛道善男子善女人，亦復如是，若有但信樂，不依深般若波羅蜜，不書不讀不正憶念，乃至不依一切種智，不書不讀不誦，不正憶念，須菩提，當知是善男子中道衰耗，是人未到一切種智，於聲聞辟支佛地取證，須菩提，若有求佛道善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有信有忍，有淨心有深心，有欲有解有捨，有精進，是人依深般若波羅蜜，書持讀誦說，正憶念，是善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有諸信忍淨心深心，欲解捨精進，為深般若波羅蜜所護，乃至一切種智所護，為深般若波羅蜜守護故，乃至一切種智守護故，終不中道衰耗，過聲聞辟支佛地，能淨佛世界成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如男子女人，持坏瓶取水，當知是瓶不久爛壞，何以故？是瓶未熟故，還歸於地，如是須菩提，善男子善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信有忍有淨心，有深心，有欲有解有捨有精進，不為般若波羅蜜，方便力所守護，不為禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜所求護，不為內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，十力乃至一切種智所守護，須菩提，當知是人中道衰耗，墮聲聞辟支佛地，須菩提，譬如男子女人，持瓶取水，若河若井若池若泉，當知是瓶取水安隱，何以故？是瓶成熟故，如是須菩提，善男子善女人求阿耨多羅三藐三菩提，有諸信忍淨心深心，欲解捨精進，為般若波羅蜜方便力所護，為禪定精進忍戒施，乃至一切種智所護故，須菩是，當知是人不中道衰耗，過聲聞辟支佛地，能淨佛世界成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，譬如大海邊船未莊治，便持財物著上，須菩提，當知是船中道壞沒，船與財主各在一處，是賈客無方便力故，亡其重寶，如是須菩提，是求佛道善男子善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信忍淨心深心，欲解捨精進，不為般若波羅蜜，方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切種智；衰耗者，墮聲聞辟支佛地，須菩提，譬如有人有智方便，莊治海邊大船，然後推著水中，持財物著上而去，當知是船不中道沒壞，必得安隱到所至處，如是須菩提，善男子善女，為阿耨多羅三藐三菩提，有信忍淨心深心，欲解捨精進，為般若波羅蜜，方便力所護，為禪精進忍辱戒施，乃至一切種智所護故，當知是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提，譬如有人年百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病雜病，須菩提，於汝意云何？是人能從牀起不？」須菩提言：「不能。」佛言：「是人或有能起者，云何？」須菩提言：「是人雖能起，不能遠行，若十里若二十里，以其老病故。」「如是須菩提，善男子善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信忍淨心深心，欲解捨精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道墮聲聞辟支佛地，何以故？不為般若波羅蜜，方便力所守護故，須菩提，如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病，若雜病，是人欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言：『莫有所難隨所欲至，我等二人終不相捨。』如是須菩提，若善男子善女人，為阿耨多羅三藐三菩提，有信忍淨心深心，欲解捨精進，為般若波羅蜜，方便力所護，乃至為一切種智所護，當知是人不中道墮聲聞辟支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅三藐三菩提心。」

論

釋曰：「菩薩有二種，一者，得諸法實相，二者，雖未得實相，於佛道中，有信有忍，有淨心有深心，有欲有解有捨有精進，信者，信罪福因緣果報，信行六波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；有人雖信佛道，思惟籌量心不能忍，是故說有忍；有人雖忍，邪疑未斷故，心濁不淨，是故說有淨；有人雖信忍心淨，而有淺有深，是故說深心；四事因緣故，一心欲得無上道，不欲餘事，是故說有欲。了了決定，知無上道為大，世閒餘事為小，是故說有解；以欲解定心故，捨財及捨諸惡心，慳恚等煩惱，是故說捨；為捨故常能精進，有如是等諸功德，若不得般若波羅蜜，若人身壞命終時，若惡知識沮壞，則失菩薩道；世閒功德故，受世閒果報，然後墮聲聞辟支佛地，不能至無上道，此中佛說五譬喻，船是行者身，浮囊等物即是般若方便，瓶是菩薩道，般若方便是水，未與般若方便和合故，不能受持六波羅蜜功德水至無上道。不補治船，是菩薩無方便，信等功德寶物，是五波羅蜜等諸善法船。船寶異處者，與本願乖異，或受人天樂，或墮二乘；大利者，所謂一切智等佛法寶；老病人，是有信等功德，菩薩不斷六十二邪見故名老，不斷百八等諸煩惱故名病，從牀起者，從三界牀起，我當作佛，以邪見煩惱因緣故，不能成菩薩道；二人者，般若及方便，般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中，方便將出畢竟空。」

經

爾時，佛語須菩提言：「善哉善哉！汝為諸菩薩摩訶薩，問佛是事，須菩提，若有求佛道善男子善女人，從初發意已來，以我我所心，布施持戒忍辱，精進禪定智慧，是善男子善女人，布施時作是念：『我是施主，我施是人，我施是物；我持戒，我修忍，我精進，我入禪，我修智慧。』是善男子善女人，念有是施是我施，乃至有是慧是我慧，何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜中，無如是分別，何以故？遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。是人不知此岸不知彼岸，是人不為檀波羅蜜，乃至不為一切種智所護故，墮聲聞辟支佛地，不能到薩婆若，須菩提，云何求佛道人無方便？須菩提，求佛道人從初發心已來，無方便行布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，是人作如是念：『我布施，施是人，以是物施；我持戒修忍辱，勤精進入禪定，修智慧。』如是修智慧，是人念有是施是我施，以是施自高；念有是戒是我戒，以是戒自高；念有忍是我忍，以是忍自高；念有精進是我精進，以是精進自高；念有禪定是我禪定，以是禪定自高；念有是慧是我慧，以是慧自高，何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是尸波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗棃耶波羅蜜相，遠離此彼岸，是禪波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相，何以故？般若波羅蜜中，無如是憶念分別。是求佛道善男子善女人，不知此岸不知彼岸，是人不為檀波羅蜜所護，不為尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護故，或墮聲聞道中，或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若，如是須菩提，菩薩摩訶薩，不為般若波羅蜜，方便力所守護，或墮聲聞地，或墮辟支佛道中。須菩提，云何菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜，方便力所守護故，不墮聲聞辟支佛道中，疾得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，菩薩從初已來，以方便力布施，無我、我所心布施，乃至無我、我所心修智慧，是人不作是念：『我有是施是我施，不以是施自高。』乃至般若波羅蜜亦如是，是菩薩不念，我布施，不念我施是人，用是物；不念我持戒有是戒，不念我忍辱有是忍辱，不念我精進有是精進，不念我禪定有是禪定，不念我修智慧有是智慧，何以故？是檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗棃耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禪波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相，何以故？是般若波羅蜜中，無如是分別，是菩薩摩訶薩知此岸，知彼岸，是人為檀波羅蜜所護，為尸羅波羅蜜所護，為羼提波羅蜜所護，為毗棃耶波羅蜜所護，為禪波羅蜜所護，為般若波羅蜜所護，乃至為一切種智所護故，不墮聲聞辟支佛地，得到薩婆若，如是須菩提，菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜，方便力所護故，不墮聲聞辟支佛地，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」