大乘寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時，佛告降伏一切障礙，菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩具足十方，深解微細，何等為十？所謂解求出離，解究竟諸法，解具足一切法，解隨順一切法相，解分析一切諸法，解十二因緣甚深難冐，解業力不可思議，解如所說深義，解通達順如道理，解一實諦。善男子，云何菩薩解求出離？乃至云何解一實諦？菩薩恒作是念：『一切世間痛哉痛哉！八苦猛火之所焚燒，婬欲炎盛燒其身首，瞋烟蓬勃妄想亂起，無明癡暗障蔽眼目。』菩薩見已復作是念：『是等眾生，云何出離三界火宅，得脫火難？』為是眾生得脫因緣，是故求解諸法，求得隨順諸法平等。得平等已，如實了知諸法幻相，了知幻已則如實知，如實知已而順觀察，甚深難冐十二因緣。得緣觀已，觀察業力不可思議。作是觀已生大希有，而作是念，一切諸法雖無自體，而能巧作種種色像。如是微細以意覺了，所說諸義則得明解。已了義故通達真如，達真如已得見實際，見實際已則能度脫，一切眾生生死火宅。善男子，如是菩薩解求出離，乃至解一實諦，具足如是十法，菩薩摩訶薩深解微細。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，辯才會理，何等為十？所謂一切諸法但是假名，無我無人，無眾生無壽者，無養者無造者無受者，無知者無見者。危脆災厄不能自由，空無所有，虛妄分別因緣假合。如是假合假名說之。善男子，有此道理隨順法相，無人眾生壽者，造者受者知者見者，無有自在虛妄分別，因緣假合。如是說法有此道理，隨順法相不違法相，與理相應。如是觀察實法道理，悉不顛倒顯了法相，如是辯才與理相應。是故說名辯才會理。善男子，具足十法，菩薩摩訶薩辯才會理。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，辯才明了。何等為十？所謂解結辯才，無盡辯才，無斷絕辯才，無不潤辯才，無下劣辯才，無怖畏辯才，無比辯才，不可沮壞辯才，無窮辯才，四無礙具足辯才。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，辯才明了。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，淨潔辯才，何等為十？所謂無吃訥辯才，無恐怖辯才，無劣弱辯才，不自逞辯才，不損義辯才，不損文辯才，不失方法辯才，無失時辯才，無麁澁辯才，無不明了辯才。善男子，菩薩辯才無諸吃訥，所以者何？以無所畏故。菩薩在大眾中，如師子王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂，何以故？遠煩惱故。有煩惱者而恒自逞，非無煩惱。菩薩辯才義無損減，何以故？得法爾故。菩薩無無義辯才，何以故？證得法故。善男子，未證法者有義損減，非得法者。菩薩辯才不文損減，何以故？通學一切諸經論故，不學經論有失文章，若學經論無有此失。菩薩不失方法，何以故？已修一切諸方法故，菩薩善學無量經法，不失時節，無前後失，故菩薩無麁澁辯才，無有麁惡無逆耳語，何以故？遠離惡口諸過失故。菩薩辯才無不明了，何以故？具利根故。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，辯才淨潔。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，能令一切眾生，歡喜辯才，何等為十？所謂愛語，姿顏悅豫無有顰蹙，恒說義理，恒說正法，說法平等，不逞自能無所輕對，心無污染不輕躁動，種種辯才。善男子，菩薩愛語，能令眾生心得歡喜。姿顏光悅無有顰蹙，諮嗟具足和悅眾生，恒說義理，優量語故悅眾生心。恒為說法，利益語故而悅眾生。說法平等，於諸眾生令悅其意。菩薩不自逞能，遠離憍慢自恣矜高，隨眾生類而教導之，必令歡喜。菩薩無所輕蔑，殷勤為說令得歡喜，菩薩無所染污，持淨戒故令眾歡喜，菩薩不輕躁動，多修忍故。菩薩種種辯才，以愛語故令眾歡喜。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，言語辯才人所信受，何等為十？所謂菩薩於諸眾生，非是法器而不為說，謗法眾生亦不為說，有來調弄亦不為說，外道邪見亦不為說，無恭敬者亦不為說。不為自身乏無資生，故為說法。不為利養嫉妬慳悋，故為說法。散頭裸袒及瘖瘂者，不為說法。所以者何？善男子，菩薩於諸眾生無有慳悋，亦無祕法，無不憐愍無不利物。但諸眾生，於佛法中非法器故，是故菩薩而不攝受。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，有何眾生，菩薩為其說法？」佛言：「善男子，菩薩說法為諸眾生，有信根者可成熟者，具有法器，於過去佛已種善根，無有諂曲離諸欺誑，所有威義實無虛假，不著世間名聞利養，具足信心善友攝持，行諸善業易可開悟，利根眾生於所說義，能解意趣，精進勇猛能得佛果，如說修行。善男子，如是眾生，諸佛菩薩而為說法。善男子，菩薩摩訶薩具是十法，所出語言悉可信受。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善能說法，何者為十？所謂但為修行諸佛法故，而演說法，如是說法，而佛及法具不可得。但欲修行諸羅蜜，而為說法，而是修行及波羅蜜，亦不可得。為菩提行菩薩說法，而是菩提及菩提行，皆不可得。為滅煩惱故為說法，不得煩惱及煩惱滅。為修厭離而證滅故，菩薩說法不得厭離，亦不得滅。為須陀洹，為斯陀含，為阿那含，證得果故，菩薩說法亦不得是。須陀洹及斯陀含，阿那含等悉不可得。為阿羅漢果故菩薩說法，亦不可得阿羅漢，及阿羅漢果。為得辟支佛果故菩薩說法，緣覺及果俱不可得。為滅執著諸我見故，菩薩說法，我與執著皆不可得。菩薩雖說有諸業報，業及業報亦不可得，何以故？作是思惟，所說之法依因名字，依此名字尋法不得，所以者何？所言法者非文字體，夫文字者亦無法體。以是義故，依於假名俗諦故說，於無名法而立名字，如是名字皆是虛妄，而非真實。非真實者非第一義，旣非真諦是虛妄法，誑惑一切嬰兒凡夫。善男子，菩薩摩訶薩具是十法，善能說法。善男，菩薩摩訶薩具足十法，無不隨順。善男子，菩薩隨順於法，不出於色，隨順於法不出受想行識。隨順於法不出欲界，隨順於法不出色界，隨順於法不出無色界，隨順於法不出於法，隨順於法不順眾生，隨順於法不順斷見，隨順於法不出於道，以智善巧方便相應，非不隨順。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，無不隨順。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解法界，何者為十？所謂智慧具足，為善知識之所攝受。勇猛精進，遠離一切障礙，善能清淨，於所教誨生殷重心，多修空相遠離僻見，善行聖道了見真實，是為十法。善男子，慧命菩薩親近善友，見善知識生歡喜心，於善友中生世尊想，依止而住。依善友已勇猛精進，為滅一切不善之法，成就滿足一切善法。如是勇猛，一切障礙悉皆滅盡。無障礙已不自於道，故得清淨。遠離一切身口意惡，及破戒聚，得清淨已於所教誨，生殷重心。殷重教已多修空相，修空相已不生倒見，離倒見已而修聖道，修聖道已而見真實。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，何者名為真實？」佛言：「善男子，夫真實名非顛倒名。」「世尊，何者是非顛倒？」佛言：「善男子，非是虛妄名不顛倒。」「世尊，何者是非虛妄？」佛言：「即是如如無變異法。」「世尊，何者名如如？」佛言：「夫如如者，謂是內所證知之法，不可文字之所顯示，所以者何？是法一切言語道斷，文字章句所不能詮，過音聲界離諸口業，絕諸戲論，不增不減不出不入，不合不散，非可籌度不可思量，過算數境非心行處，無礙無想過想境界，過諸嬰兒一切境界，一切嬰兒所不行處，過一切魔境界，過一切煩惱境界，過識境界無所住處，無住寂靜聖智行處。如是如是內所證，無垢無污無染清淨，微妙第一畢竟最勝，常恒湛然無生滅法。如來出世及不出世，法界常爾。善男子，菩薩為是法故精勤不懈，修行精進忍種種苦。如是苦行證是法界。於是法中，復加安立一切眾生。善男子，是名如如是名實際，是名一切智，是名一切種智，是名不可思議界，是名無二界。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，云何應證？云何應得？如是法界，說名內所證得耶？」佛言：「以出世智故，內應當證內應當得。」降一切障礙菩薩，復白佛言：「世尊，以智所證得，是內證得不？」佛言：「善男子，不也，何以故？以智慧故如實見法，以身證之。」菩薩復言：「世尊，諸善男子，若以聞慧若以思慧，得證是法，名內證不耶？」佛言：「善男子，不可也，何以故？不可以聞慧，不可以思慧內證此法。善男子，我今為汝說於譬喻，善男子，如大曠野林中，夏月後分，設有一人東方來，而往西域。復有一人，從於西方而往東域，以蒸熱所苦渴乏惱亂，路中逢見東方來者，而問之曰：『仁者，我今熱惱所苦，渴乏煩躁，汝可為我示於道路，若池若湖有清淨水，涼冷無濁，能為我除此渴乏者。』是時東方來人諳悉道路，經見善知水路之相，已曾自飲洗浴是水，便報之曰：『仁者，以此道路汝但直去，若於是處見有二道，可避左邊而行右道，乃至得見欝茂叢林，是叢林中有三池水，清淨香美柔軟輕冷，八德具足。』善男子，於汝意云何？是人為熱所苦渴乏逼惱，但聞水名唯思是水，除渴乏不？即證此水涼冷以不？」對曰：「不也，世尊，如渴乏者，要須至彼清涼水處，得飲浴已渴乏乃除，方自證知。」「善男子，聞思二慧不得內證，亦復如是。善男子，言叢林者，即生死之名也。熱惱所苦者，一切眾生也，何以故？三障煩惱熱所逼故，渴乏五欲。所言示道路者，則是菩薩之名也。善解一切智道，經證是法，內證得法故。言清冷水者，即是第一義諦之名也。復次善男子，我今為汝更說譬喻，汝當聽之。善男子，於意云何？諸佛如來，若住世界一劫壽命，於閻浮提人前，稱歎甘露之味，所謂色香美味，清淨具足柔軟。是諸眾生，聞歎是食得飽以不？」「不也，世尊。」佛言：「善男子，以此義故應當知之，聞思二慧，不可內證得如是法。復次善男子，諦聽譬喻。善男子，如有一人經食甘果，知其美味，於眾人前而稱嘆之，具足色香味觸。善男子，汝意云何？是等眾人聞說果味，得果味不？」「不也，世尊。」佛言：「善男子，依此義故應當知之，聞思二慧，不可內證得如是法。」降伏一切障礙菩薩言：「善說世尊，善說善逝！世尊，是等眾生，何當得是法？由聞此經歷耳因緣故，所以者何？世尊，是等眾生為得此法，因聞是法無顛倒故。」佛言：「如是如是如汝所說，得聞是法以不顛倒故，當得是法如我不異。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解法界。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，行空境界，何等為十？所謂力空，無畏空，佛不共法空，戒藏空，定藏空，慧藏空，解脫藏空，解脫知見藏空，一切法空，空空，悉皆了知。不以此因緣，而得空法亦不著空，亦無空見亦不依空，亦不以此因緣故，墮斷滅相。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住於無相，何等為十？所謂離於外相，亦離內相，離諸戲論，離一切分別，離一切有所得，離一切動轉，離一切行處，離一切境界，不得於識，亦不得所識之法。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住於無相。」爾時，降伏一切障礙菩薩白佛言：「世尊，諸佛菩薩，云何觀察是無相法？」佛言：「善男子，是處不可思議，其義深妙，何以故？過意識境界故，一切眾生於是法處，皆生狂亂。善男子，是如來法不可思議，一切眾生不能得見。是如來法微妙甚深，不可思算勞累心識，所以者何？善男子，是法難入甚深甚深，不可思議，無彼無此等於虛空，一切論師非其境界，不能思量不能籌度。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，我於今日重欲諮啟，願垂聽許？」佛言：「善男子，隨汝所問我當答之。」降伏一切障礙菩薩，即白佛言：「如佛所說，此無相法，一切眾生不能得見。是如來法誰能信者？如來法王而自稱歎，將非貢高增上慢耶？夫貢高者非大人相。」佛言：「善男子，善能諮問，諦聽諦聽善思念之。」「唯然世尊。」佛言：「善男子，佛無憍慢亦無貢高，不為名聞不為利養，不為知識，非虛自歎非虛自高，但為利益一切眾生故，為得此法故而作是說，所以者何？是等眾生於如來邊，聞是所說，得大歡喜無量清淨，當得是法不異今日，為是法器長養利安，乃至能得，阿耨多羅三藐三菩提。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，是等眾生，將不知佛之威神耶？」佛言：「善男子，是等不知，何以故？心下劣故。善男子，此佛剎土多有眾生，小意下劣薄弱卑陋，小智小信少分善根，是故不知如來威神之德。為是眾生故佛自歎已，令彼於佛而生信故。善男子，如一醫王善巧治病，時多眾生深滯疾苦，是處聚落唯有此醫，無二無三。諸病人眾都無一人，識是醫者，能善療治具大威德。是時醫師而作是念：『此等病者困苦可矜，眾惱所逼不識藥性，不識增損。我今當為是等眾生，療治令差。』是時醫王於病眾前，而自歎己：『汝等病人，應知我是大醫之王，善巧治病了知病源，善解診藥。』病者聞已信知是醫，而往依附。是大醫王，即為病人而療治之，種種疾病應時得差。善男子，於意云何？是醫可得名貢高不？」「不也，世尊。」佛言：「善男子，諸佛如來亦復如是，為大醫王，了知一切煩惱重病，亦知煩惱病之根源，普施眾生大法妙藥，煩惱病者所不識知。如來醫王見是事已，於病眾前，而自稱歎己之功德。諸眾生等，聞說如來真實功德，皆生信心歸投如來，為是等人如來大智，以大法藥種種微妙，療治一切煩惱重病，悉皆滅盡，何者名為大法藥耶？所謂不淨觀，慈悲觀，十二因緣等觀。善男子，佛見如是無量利故，自歎己德非貢高也。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，遠離一切依願。何者為十？所謂雖願布施，不依於施。雖願戒忍精進，禪定智慧，及以三界菩提涅槃，悉皆不願，所以者何？菩薩遠離一切諸願，以無所願遍行世間。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，遠離一切依願。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，以慈為身，何者為十？所謂無少分慈具足，無彼此慈具足，法慈具足，寂靜慈具足，不追過慈具足，利益慈具足，於諸眾生生平等慈具足，無忿恨慈具足，於十方界普覆慈具足，出世間慈具足。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，以慈為身。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，以悲為身，何等為十？所謂見諸眾生困苦，無救無護，無歸依處，發菩提心。發是心已努力修行，勇猛精進為得是法。得是法已，為諸眾生而作利益，見慳惜者勸住於施，見破戒者勸令持戒，見瞋恨者勸修忍辱，見懈怠者勸修精進，見散亂者勸修攝心，見無智者勸修智慧。菩薩摩訶薩見諸眾生，劇苦所逼難可堪忍，是故不退於菩提行。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，以悲為身。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住於歡喜，何者為十？所謂我已得出，遠離三有火宅牢獄，故生歡喜。我已斷除生死羅網，無始纏縛，故生歡喜。我已得度種種覺觀，蛟龍亂性生死大海，故生歡喜。久遠戴立憍慢之幢，我已傾倒故生歡喜。我以金剛智杵，破碎煩惱高山，令究竟盡無復遺餘，故生歡喜。我已穌息，復為安慰未穌息者，令得悅意故生歡喜。我已覺寤無始久遠，世間睡眠渴愛所逼，無明癡暗障蔽眼目，未覺寤者復令覺寤，故生歡喜。我已得脫六趣惡道，種種苦報。復當度脫諸餘眾生，遭是惡道受苦報者，故生歡喜。我無始來，迷於生死曠野稠林，獨無伴侶慞遑亂走，未曾見路不識正道，無示導者，今日欻然值遇導師，故生歡喜。我今漸近一智城，隣近佛座，故生歡喜。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住於歡喜。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住優畢捨，何者為十？所謂眼識所了諸色境界，此中捨離，不以色境而自損害，不作瘡疣。耳所聽聲鼻所嚊香，舌所得味身所覺觸，意所了法皆悉捨離，不以意識了諸法故，而自損害為作瘡疣，亦不隔礙。於行苦中，於苦苦中，於壞苦中，捨離而住。於此三苦不自損害，不作瘡疣亦無隔礙。於事已辦，眾聖人邊捨心而住，於聖人邊生大歡喜，復作是念，是等聖人本凡夫地，我應化度，其今成聖我願已得，故住捨心。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住於捨心。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，神通遊戲，何者為十？所謂從兜率下，託神母胎，示現受生，處宮受樂，踰城出家，樂於閑寂，苦行修道，降制魔軍，坐於道場而成正覺，轉於法輪，示現涅槃。」降伏一切障礙菩薩白佛言：「世尊，何因緣故，菩薩摩訶薩示現兜率天下，乃至示現涅槃？」佛言：「善男子，於彼兜率天宮，有諸眾生執有常想。時見菩薩世間最勝，至尊至極無上無邊，不染欲樂從彼退墮，是其執常想即岮，生無想常，依無常想故不放逸。善男子，於彼天宮，有諸眾生多放逸者，於菩所生歡喜心，戀著欲樂而不往，戀著欲樂而不欲往，修覲菩薩亦不承事，其作是念：『菩薩常在我等亦在，時節長遠，何慮不得往親近之。』是故菩薩為除是等眾生放逸，故現退墮。彼諸眾生，忽見菩薩於彼墮墜，大生懊惱遠離五欲，不復放逸。無放逸故，決定當得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，有諸眾生，宜於胎中受教化者，菩薩在胎威神巍巍，是等見已即生希有為是眾生菩薩處胎，隨其所宜而為說法，必令決定當得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，有諸眾生，宜於菩作嬰兒時，及在宮中應可成熟，而諸菩薩，為彼眾生得成熟故，及餘下劣眾生，樂小法者為隨順故，是故示現作嬰兒相，住於宮中。善男子，有諸眾生，宜見菩薩踰城出家，是菩薩為彼眾生，令成熟故，而示是等踰城出家。善男子，有天龍夜叉，乾闥等，樂於弊陋，為是等故示現苦行。復為降伏外道故，示現苦行。善男子，有諸眾生待菩薩坐道場時，我當到彼設諸供養，為是等故現坐道場。是諸眾生詣菩薩所，而設供養因緣決定，當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，有諸眾生憍慢剛強，為折伏故，菩薩坐於道場降伏魔軍。善男子，有諸眾生成熟善根，為進修德勝利益故，是故菩薩現登正覺。是時菩薩登於正覺，三千大千世界，種種音聲悉皆休息，三千大千世界無不寂靜。是等眾生見是事已，發弘誓願，願我來世坐於道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，有諸眾生，謂言自是世間之師，而未覺了，究竟出離清淨之法，於當來世亦無其分，但為折伏是眾生故。有諸眾生善根成熟，堪為法器，為是等眾示現道故。而是菩薩得道之時，往詣迦尸城轉于法輪，其輪十二三轉具足，於大眾中而師子吼。善男子，有諸眾生，宜於涅槃受教化者，為化此等，是故菩薩現般涅槃。善男子，以是因緣示現，從兜率天下閻浮提，乃至涅槃而示現之。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，神通遊戲。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，遠離八難？何等為十？所謂遠離一切諸不善業，於諸如來所制禁戒，不敢故犯。遠離慳貪，於過去佛種諸善根，福德相應智慧具足，善巧方便發弘誓願，修厭離想勇猛精進。善男子，菩薩不造諸不善業，不感地獄。有諸眾生墮於地獄，受於種種不如意苦。受苦旣久，於彼眾生在地獄者，互生瞋恚。而是菩薩性戒清淨，十善具足，是故菩薩不墮地獄。善男子，菩薩摩訶薩，於諸如來所制禁戒，不敢故犯隨順受持，是故不生畜生惡道，何以故？是諸畜生受畜生苦故。善男子，菩薩摩訶薩無慳貪心，慳貪因緣墮餓鬼道，受餓鬼苦故。菩薩摩訶薩，不生邪見卑下之家，何以故？邪見眾生，不得親近善知識故，所以者何？菩薩累劫久於過去，諸如來所種諸善根。以是因緣生生世世，生正見家富足錢財，具足修道習因成就，展轉增長福德智慧。菩薩摩訶薩所得諸根，無不具足。以是因緣諸根具足，為佛法器。是故菩薩功德具足，旣與福德業相應故，於佛塔廟於法於僧，設諸供養，供養因緣修習善業，是故而得諸根具足。諸根具足故，是則得為諸佛法器。菩薩摩訶薩不生邊地，何以故？邊地眾生暗鈍癡頑，瘖瘂不了不解言語，語似羺羊，不堪聽受善不善法，甚深意趣不識道理，而不為即甘露法器，不名沙門不名信士，是故菩薩生於中國。中國眾生利根聰哲，諸根明了智者稱嘆，堪受所說善不善法，深解意趣，堪為諸佛甘露法器，名為沙門名為信士，何以故？過去願力智慧力故。菩薩不生長壽天中，若生住彼，無量諸佛出於世間，不沾法潤不獲法利，饒利眾生便爾被廢，是故菩薩生於欲界，教化成熟下界眾生，值佛出世，何以故？如是菩薩巧方便故。菩薩不生無佛出處，何以故？是中眾生不聞佛名，不聞法名不聞僧名，不敬三寶，是故菩薩所生剎土，有三寶處。如其過去，所發誓願具足滿故。眾生攏悷剛強難化，菩薩不爾，何以故？聞八難苦無不厭離，以厭離故勇猛精進，修行正勤，滅如是等不善法故。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，遠離八難。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，不忘菩提心，何等為十？所謂遠離幻惑諂曲貢高，質直和雅信心清淨，於正法中斷除疑悔，於諸眾生樂受法者，而不悋惜不作祕師。絓是能損正法因緣，皆悉遠離，不相違犯如說修行，受持大乘一切諸典。若見有人持大乘者，生殷重心，恭敬禮拜作同學想，一心一意聽受大乘，於說法人生如來想。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，不忘菩提心。善男子，菩薩摩訶薩得宿命智，何等為十？所謂已多供養承事諸佛，已曾受持諸佛正法，戒品清淨遠離掉悔，無有諸障心多歡喜，修心令直得入禪定，恒受化生無疑惑心。善男子，菩薩摩訶薩，以多供養過去佛者，敬重正法，於持法人生謙下心，以是因緣就聽正法，受持讀誦通利文句，廣為他人分別解說，不惜身命而弘正法。禁戒清淨者，所謂於三品戒，若身口意持淨戒故，離諸掉悔而生恭敬，所以者何？以戒清淨故而無掉悔，無掉悔故而離障礙。離障礙故而生歡喜。多歡喜故，而能堪任修心令直。以修心故則得入定，得禪定故六道清淨，六道清淨故而受化生，受化生故無疑惑心，無疑惑故得宿命智，追憶過去一生二生，三四五生，十生二三十生，四五十生，乃至無量百萬億生。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，得宿命智。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，值善知識，何等為十？所謂不離見佛，不離見法，不離供養眾僧福田，不離恭敬禮拜，謙卑合掌，承事諸佛菩薩。不離多聞及說法者，不離聞諸波羅蜜行，不離聞三十七品助道之法，不離聞三解脫門，不離聞於四無量心，不離聞於一切種智。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，得值善友。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，遠離惡知識，何等為十？所謂遠離破戒人故，當知名為離惡知識。遠離邪見人故，遠離失威儀人故，遠離邪命人故，遠離喧閙混雜中住故，遠離背菩提行人故，遠離交習在家人故，遠離一切煩惱故，是則名為諸惡知識，菩薩摩訶薩當遠離之。善男子，雖離是處，於眾生邊不生惡心，亦不生瞋，心無惱熱亦不輕蔑，於前眾生而作是念，如佛所說一切眾生，是氣類聚，為近惡知識故失於大利 是故我今，速當遠離諸惡知識。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，離惡知識。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，得佛法身，何等為十？所謂無等等身，清淨之身，無瘡疣身，非修得身，不可思算身，甚深法身，非思議身，寂靜之身，虛空等身，佛智之身。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，得佛法身。」降伏一切障礙菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩何處住止，能得如來如是法身？」佛言：「善男子，於初地中得無等等身，何以故？遠離一切身差別故，隨順一切菩薩平等法故。二地菩薩得清淨身，戒品清淨故。三地菩薩得無瘡疣身，遠離一切瞋恨故。四地菩薩得非修得身，已經修佛法故。五地菩薩得不思算身，已得通達一切法故。六地菩薩得甚深法身，已修不可思量法故。七地菩薩得不可思議身，已修善巧方便故。八地菩薩得寂靜身，已遠離一切戲論，無煩惱故，九地菩薩得虛空等身，光明徹故。十地菩薩得妙智身，何以故？遍修一切所知境界。」降伏一切障礙菩薩白佛言：「世尊，如來法身菩薩法身，將無差別耶？」佛言：「善男子，得種種身無有差別，功德明昧亦有差別。」」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，云何種種身而無差別？功德威神獨有差別？」佛言：「善男子，彼身此身無有差別，何以故？修一身故，而是功德威神之相，殊有差別，應當觀之。」」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，兩身差別當云何觀？」佛言：「善男子，諦聽諦聽，為汝說於譬喻，成是義故。善男子，如摩尼珠磨瑩治飾，光曜明淨。以練治故，於諸摩尼未被練者，比前摩尼可相及不？」「不也，世尊，被練治者，光色淨徹悅眾意故。未被治者不得為類。」佛言：「如是，菩薩身摩尼珠，及如來身摩尼之珠，雖復同是清淨法身，菩薩法身於如來身，畢竟清淨不可為比，所以者何？如來身者不可限量，齊眾生界徹虛空界，遍照而住，何以故？最極清淨，遠離一切塵垢故；而菩薩身摩尼珠，明徹不爾，何以故？有餘垢故。善男子，譬如初月其光始顯，漸漸增長，至十五日方乃圓明，俱得月名。而此初月，不可比於十五日夜，何以故？得法爾故。諸佛菩薩，雖復同得法身，而菩薩身於如來身，光明遍照不可為比。善男子，如是佛身及菩薩身，同是身相，與佛功德威神之相，非為一相。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，獲得金剛貞實，堅固不破壞身，何者為十？所謂貪瞋癡等不能破壞，怨憾忿恨災蓋憍慢，貢高邪見顛倒，不能破壞。世間八風不能破壞，三惡道苦不能破壞，眾生諸苦不能破壞，生老病死不能破壞，外諸梵志諸邪論師，不能破壞。一切眾魔及諸天魔，不能破壞。一切聲聞及諸緣覺等，一切欲樂亦不能壞。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，獲得金剛貞實，堅固不破壞身。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，作大薩泊主，何者為十？所謂堪可慶賀，堪為恭敬，能令濟度，堪可依止，能為安立，資糧豐厚，修理行具無有厭足，引導上首，善能隨入一切智城。善男子，云何菩薩堪可慶賀？乃至善能隨入一切智城？善男子，如薩泊主，國王朝臣宰相所可慶賀。如是菩薩大薩泊主，諸佛菩薩所可慶賀，亦復如是。善男子，如薩泊主，剎利百民之所恭敬，菩薩宗主學無學人，及餘天龍夜叉，乾闥婆所可恭敬，亦復如是。善男子，如大宗主，於大山林曠野險難，而能濟度令得安樂，而無疲倦。菩薩宗主，在於生死稠林曠野，眾生群品遭諸煩惱，劫賊逼切，而能濟度令得安樂，而無疲厭亦復如是。善男子，如諸商賈貧窮因乏，而往依投大薩泊主，即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外道，依投菩薩大薩泊主，獲得出離生死曠野，諸大險難處。善男子，如薩泊主能為安立，文武等眾諸憑附者；菩薩宗主，能為安立生死眾生，亦復如是。善男子，如薩泊主隨方發趣，與大群眾冐涉山林，險難曠野，為得至彼安樂大城，足有資糧，安隱得出曠野之難，不覺疲勞，乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是，是過去佛所行之方，而隨行之，將領是等大群眾生，欲令得度生死大險，欲令是至一切種智大城，而修種種福德資糧，豐足無限示導而行。善男子，如大宗主，多畜種種資生之具，隨方而行，所謂金銀瑠璃真珠璧玉，珊瑚等寶；菩薩宗主亦復如是，趣向一切種種大城，善修佛法種種諸行。善男子，如薩泊主求諸財物，不知厭足，菩薩宗主求聖法財，不知厭足亦復如是。善男子，如薩泊主，於諸商賈引導之首，何以故？富財物故，眾中勝故，以將領故，語言有用故。如是菩薩大薩泊主，於諸眾生為引導主，何以故？豐功德故，階位勝故，法自在故，所說無謬故。善男子，如薩泊主，善能令至豐沃國土，如是菩薩大薩泊主，善領眾生，至於一切種智國土。善男子，如是菩薩具足十法，作大宗主。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，作大導師了知正道，何等為十？所謂知路平坦，知路阻險，知路豐沃，知路安隱，知路有水無水，知路穌息處所，知路相貌，知路正直，知路迴曲，知路速出。善男子，如是菩薩摩訶薩具足十法，了知正道。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，能示導正路而不顛倒，何等為十？所謂若以大乘所應化者，而為是等說大乘道，而不為說聲聞之道。若有眾生，以聲聞乘而受化者，即為是等說聲聞道，而不為說菩薩之乘。若有眾生，以一切智應得度者，即為是等說一切智道，而不為說二乘之道。若有眾生，以辟支佛道所應化者，即為是等說辟支佛道，而不為說大乘之道。若有眾生，執著我見執著諸法，為是等故，而說無我空無相道，不說我人眾生壽者。若有眾生著於二邊，而為是等不說二邊。若有眾生心有散亂，為是等故說奢摩他，毘婆舍那，不說散亂。若有眾生多有戲論，為是等故說如如道，不說戲論凡夫之道。若有眾生樂住生死，為是等故，說涅槃道不說生死。若有眾生行於邪道，為是等故說平坦道，不說煩惱刺棘等道。善男子，善男子，如菩薩摩訶薩具足十法，能示正道而不顛倒。善男子，我今為諸四部弟子大眾，安樂行故，說是經者聽是經者，護其身心，令其辯了無盡。使諸天龍八部擁護是眾，令其獲得四事供養，離諸疾惱四百四病，令滅無餘，生生世世得宿命智，見佛聞法遇善知識，展轉增長乃至成佛，十力具足得無所畏，而說呪曰：
怛絰咃，陀柯第（吳音），陀柯婆羅第，陀柯那伽腳那呵利膩，毘梨履膩，迦蘭闍蘭那桎叉桎叉薩婆薩埵（耽音），婆羅那寐，莎呵阿祇那伽多羅祇，阿致那祇，禰弟（吳音）斯思伊履旨履，比詈，須呵羅怒，摩訶薩衣（吳音），因陀羅闇，液叉，卑多屈（居勿反），砂滿茶柯喃羅裳伽多喃，婆覆莎呵，南無般那伽寐詈，莎呵，怛絰咃，豆富豆富，柯支留，一柯支喜遏婆詈他，離樓地（吳音），紀理矩鏤蔗，魔磨，陀罕塼彌莎呵，怛絰咃，他彌他彌他彌他須，旨利旃陀利乾他梨常伽利，拘波癡（吳音），婆羅磨那，頗婆枳展那賖耶泥，展那閤示，拘留師理，尼猗婆，弼地耶，娑莫伽羅呵禰，薩跋痤邏，毘那尸尼，薩婆魯伽婆奢摩尼，摩訶摩由羅喜陀耶，滿多，婆摩波多，伊底莎呵。
若火難若王難，若災厄難，若劫賊難，若惡鬼難，若兩足難，若四足難，若多足難，若無足難，若有色難，若無色難，若煩惱難，一切諸難，當用一心，憶念受持讀誦此呪，即得消除遠離諸難，便得安樂永無怖畏，得如所願。」
大乘寶雲經卷第四
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