瑜伽師地論卷第七十八
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
攝決擇分中，菩薩地之七
復次，依乘假安立，分別解說如來大乘，當知如解深密經中，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，復說佛地為第十一，如是諸地，幾種清淨幾分所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地，四種清淨十一分攝，云何四種清淨，能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝，從第四地乃至佛地。善男子，當知如是四種清淨，普攝諸地。云何十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩，先於勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中正知而住，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能得世間圓滿，等持等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能得證。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得，菩提分法，多修習住心，未能捨諸等至，及與法愛，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理，如實觀察，又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝，菩提分法，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉，如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意，無缺無間多修習住，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得；彼諸菩薩由是因緣，於此分中猶未圓滿，而未能於無相住中，捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相，訓詞差別一切品類，宣說法中得大自在，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能得，圓滿法身現前證受，由是因緣於此分中，猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿，而未能遍於一切所知境界，無著無礙妙智妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣此分圓滿，此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子，當知如是十一種分，普攝諸地。」「世尊，何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」「善男子，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地，遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地；由彼所得三摩地，及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地；由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地；由即於彼菩提分法，方便修習，最極艱難方得自在，是故第五，名極難勝地；現前觀察諸行流轉，又於無相，多修作意方現在前，是故第六名現前地；能遠證入，無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地；由於無相得無功用，於諸相中，不為現行煩惱所動，是故第八名不動地；於一切種說法自在，獲無罪廣大智慧，是故第九善慧地；麤重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地；永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。」「世尊，於此諸地有幾愚癡？有幾麤重？為所對治。」「善男子，此諸地中，有二十二種愚癡，十一種麤重為所對治，謂於初地有二愚癡，一者，執著補特伽羅及法愚癡，二者，惡趣雜染愚癡，及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡，一者，微細誤犯愚癡，二者，種種業趣愚癡，及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡，一者，欲貪愚癡，二者，圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡，一者，等至愛愚癡，二者，法愛愚癡，及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡，一者，一向作意棄背生死愚癡，二者，一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡，一者，現前觀察諸行流轉愚癡，二者，相多現行愚癡，及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡，一者，微細相現行愚癡，二者，一向無相作意方便愚癡，及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡，一者，於無相作功用愚癡，二者，於相自在愚癡，及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡，一者，於無量說法無量法句文字，後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者，辯才自在愚癡，及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡，一者，大神通愚癡，二者，悟入微細祕密愚癡，及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡，一者，於一切所知境界，極微細著愚癡，二者，極微細礙愚癡，及彼麤重為所對治。善男子，由此二十二種愚癡，及十一種麤重故，安立諸地，而阿耨多羅三藐三菩提，離彼繫縛。」「世尊，阿耨多羅三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩能破如是，大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如是諸地，幾種殊勝之所安？」「善男子，略有八種，一者，增上意樂清淨，二者，心清淨，三者，悲清淨，四者，到彼岸清淨，五者，見佛供養承事清淨，六者，成熟有情清淨，七者，生清淨，八者，威德清淨。善男子，於初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨；後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨，展轉增勝，唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德，皆是有上，佛地功德當知無上。」「世尊，何因緣故？說菩薩生，於諸有生最為殊勝？」「善男子，四因緣故，一者，極淨善根所集起故，二者，故意思擇力所到故，三者，悲愍濟度諸眾生故，四者，自能無染除他染故。」「世尊，何因緣故？說諸菩薩，行廣大願妙願勝願？」「善男子，四因緣故，謂諸菩薩能善了知，涅槃樂住堪能速證，而復棄捨速證樂住，無緣無待發大願心，為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩，行廣大願妙願勝願。」「世尊，是諸菩薩，凡有幾種所應學事？」「善男子，菩薩學事略有六種，所謂布施、持戒、忍辱、精進，靜慮、慧到彼岸。」「世尊，如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」「善男子，當知初三，但是增上戒學所攝，靜慮一種，但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進精遍於一切。」「世尊，如是六種所應學道，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」「善男子，若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝，我說精進靜慮二種，遍於一切。」「世尊，於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」「善男子，由五種相應當修學，一者，最初於菩薩藏波羅密多，相應微妙正法教中，猛利信解，二者，次於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行，三者，隨護菩提之心，四者，親近真善知識，五者，無間勤修善品。」「世尊，何因緣故？施設如是所應學事，但有六數？」「善男子，二因緣故，一者，饒益諸有情故，二者，對治諸煩惱故，當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱，不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故永害隨眠。」「世尊，何因緣故？施設所餘波羅密多，但有四數？」「善男子，與前六種波羅蜜多，為助伴故，謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多，所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說，方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中，煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；於菩薩藏，不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧，彼便攝受，少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多，而為助伴；若諸菩薩親近善士，聽聞正法如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多，由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩，於菩薩藏已能聞緣，善修習故能發靜慮，如是名智波羅蜜多，由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多，而為助伴。」「世尊，何因緣故？宣說六種波羅蜜多，如是次第？」「善男子，能為後後引發依故，謂諸菩薩，若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒，為護戒故便修忍辱，修忍辱已能發精進，發精進已能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧，是故我說，波羅蜜多如是次第。」「世尊，如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」「善男子，各有三種，施三種者，一者法施，二者，財施，三者，無畏施；戒三種者，一者，轉捨不善戒，二者，安受苦忍，三者，諦察法忍；精進三種者，一者，被甲精進，二者，轉生善法加行精進，三者，饒益有情加行精進；靜慮三者，一者，無分別寂靜，極寂靜無罪故；對治煩惱眾苦，樂住靜慮，二者，引發功德靜慮，三者，引發饒益有情靜慮。慧三種者，一者，緣世俗諦慧，二者，緣勝義諦慧，三者，緣饒益有情慧。」「世尊，何因緣故？波羅蜜多說名波羅蜜多？」「善男子，五因緣故，一者，無染著故，二者，無顧戀故，三者，無罪過故，四者，無分別故，五者，正迴向故。無染著者，謂不染著，波羅蜜多諸相違事；無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟及執恩中，心無繫縛；無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行；無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言辭執著自相；正迴向者，謂以如是，所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」「世尊，何等名為波羅蜜多，諸相違事？」「善男子，當知此事略有六種，一者，於喜樂財富，自在諸欲樂中，深見功德及與勝利，二者，於隨所樂，縱身語意而現行中，深見功德及與勝利，三者，於他輕懱不堪忍中，深見功德及與勝利，四者，於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利，五者，於處憒鬧世雜亂行，深行功德及與勝利，六者，於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。」「世尊，如是一切波羅蜜多，何果異熟？」「善男子，當知此亦略有六種，一者，得大財富，二者，往生善趣，三者，無怨無壞多諸喜樂，四者，為眾生主，五者，身無惱害，六者，有大宗葉。」「世尊，何等名為波羅蜜多，間雜染法？」「善男子，當知略由四種加行，一者，無悲加行故，二者，不如理加行故，三者，不常加行故，四者，不殷重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多，遠離波羅蜜多，遠離失壞。」「世尊，何等名為非方便行？」「善男子，若諸菩薩，以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行，何以故？善男子，非於眾生唯作此事，名實饒益，譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔，如是眾生由行苦故，其性是苦；無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」「世尊，如是一切波羅蜜多，有幾清淨？」「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事，總別當說波羅蜜多，清淨之相。總說一切波羅蜜多，清淨相者當知七種，何等為七？一者，菩薩於此諸法，不求他知，二者，於此諸法，見已不生執著，三者，即於如是諸法，不生疑惑，五者，終不憍傲放逸，六者，終不少有所得，便生喜足，七者，終不由此諸法，於他發起嫉妬慳悋。別說一切波羅蜜多，清淨相者亦有七種，何等為七？謂諸菩薩如我所說，七種布施清淨之相，隨順修行，一者，施物清淨行清淨施，二者，由戒清淨行清淨施，三者，由見清淨行清淨施，四者，由心清淨行清淨施，五者，由語清淨行清淨施，六者，由智清淨行清淨施，七者，由垢清淨行清淨施，是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知，制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅堅固尸羅，常作尸羅常繫尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩於自所有，業果異熟深生依信，一切所有不饒益事，現在前時不生憤發，亦不反罵不瞋不打，不恐不弄，不以種種不饒益事，反相加害，不懷怨結；若諫誨時不令恚惱，亦復不待他來諫誨，不由恐怖有染愛心，而行忍辱，不以作恩而便放捨，是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故，自舉趣他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進之相。若諸菩薩，有善通達三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習，無量三摩地靜慮，如是名為，七種靜慮清淨之相。若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧，由此慧故，如實了知解脫門義，謂空無願無相三解脫中，如實了知有自性義，謂遍計所執，若依他起，若圓成實，三種自性。如實了知世俗諦義，謂於五明處。如實了知勝義諦義，謂於七真如，又無分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無量總法為所緣故，及毗鉢舍那故，能善成辦法隨法行，是名七種慧清淨相。」「世尊，如是五相各有何業？」「善男子，當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恆常殷重勤修加行，無有放逸，無顧戀故，攝受當來不放逸因；無罪過故，能正修習極善圓滿，極善清淨，極善鮮白波羅蜜多；無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿；正迴向故，一切生處波羅蜜多，及彼可愛諸果，異熟皆得無盡，乃至無上正等菩提。」「世尊，如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」「善男子，無染著性無顧戀性，正迴向性最為廣大；無罪過性無分別性，無有染汙；思擇所作最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動，若十地攝佛地攝者，名最清淨。」「世尊，何因緣故？菩薩所得波羅蜜多，諸可愛果及諸異熟，常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」「善男子，展轉相依生起，修習無間斷故。」「世尊，何因緣故，是諸菩薩，深信愛樂波羅蜜多？非於如是波羅蜜多，所得可愛諸果異熟？」「善男子，五因緣故，一者，波羅蜜多，是最增上喜樂因故，二者，波羅蜜多，是究竟饒益一切自他因故，三者，波羅蜜多，是當來世，彼可愛果異熟因故，四者，波羅蜜多，非諸雜染所依事故，五者，波羅蜜多，非是畢竟變壞法故。」「世尊，如是一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」「善男子，當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德，一者，於此波羅蜜多，正修行時，能捨慳悋犯戒，心憤懈怠散亂見趣所治，二者，於此正修行時，能為無上正等菩提，真實資糧，三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益有情，四者，於此正修行時，於未來世能得廣大，無盡可愛諸果異熟。」「世尊，如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提，為大義利。世尊，若諸菩薩，具一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有眾生，貧窮可得？」「善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生，無自惡業能為障礙，何有世間貧苦可得？譬如餓鬼，為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳，如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳；猶如餓鬼自惡業力，令無有果。」「世尊，菩薩以何波羅蜜多，取一切法無自性性？」「善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」「世尊，若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」「善男子，我終不說，以無自性性取無自性性，然無自性離諸文字；自內所證，不可捨於言說文字，而能宣說，是故我說，般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」「世尊，如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」「善男子，若諸菩薩經無量時，修行成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地，輭中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多；復於無量時修行施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」「世尊，此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」「善男子，略有三種，一者，害伴隨眠，謂於前五地，何以故？善男子，諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠，二者，嬴劣隨眠，謂於第六第七中，微細現行，若修所伏不現行故，三者，微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」「世尊，此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？」「善男子，但由二種，謂由在皮麤重斷故，顯彼初二；復由在膚麤重斷故，顯彼第三；若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。」「世尊，經幾不可數劫，能斷如是麤重？」「善男子，經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年月半月晝夜，一時半時須臾，瞬息剎那量劫，不可數故。」「世尊，是諸菩薩，於諸地中所生煩惱，當知何相？何失何德？」「善男子，無染汙相，何以故？是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界，已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染汙相；於自身中不能生苦，故無過失；菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」「甚奇，世尊，無上菩提，乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情，聲聞獨覺善根，何況其餘無量功德！世尊，如佛所說，若聲聞乘若復大乘，唯是一乘，此何密意？」「善男子，如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處，或外六處，如是等類，於大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別性，於中或有如言於義，妄起分別，一類增益一類損減，又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論，如是名為此中密意。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，
由依佛說是大乘，於此善修成大覺，
宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，
謂於下乘或上乘，故我說乘無異性，
如言於義妄分別，或有增益或減損，
謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。
「世尊，於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」「善男子，此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。」說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中，有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。復次，即依乘假安立，分別如來成所作事，常知如解深密經中，曼殊室利菩薩摩訶薩，請問佛言：「世尊，如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」佛告曼殊室利菩薩：「善男子，若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相，當知此相二因緣故，不可思議，無戲論故無所為故，而諸眾生計著戲論，有所為故。」「世尊，聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」「善男子，不名法身。」「世尊，當名何等？」「善男子，名解脫身，由解脫身故，說一切聲聞獨覺，與諸如來平等平等；由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」「世尊，我當云何，應知如來生起之相？」「善男子，一切如來化身作業，如世界起一切種類；如來功德眾所莊嚴，住持為相，當知化身相有生起，法身之相無有生起。」「世尊，云何應知示現化身，方便善巧？」「善男子，遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生長大，受欲出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身，方便善巧。」「世尊，凡有幾種，一切如來身所住持，言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境，速得解脫。」「善男子，如來言音略有三種，一者契經，二者調伏，三者本母。」「世尊，云何契經？云何調伏？云何本母？」「善男子，若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經，謂依四事或依九事，或復依於二十九事。云何四事？一者，聽聞事，二者，歸趣事，三者，修學事，四者，菩提事。云何九事，一者，施設有情事，二者，彼所受用事，三者，彼生起事，四者，彼生已住事，五者，彼染淨事，六者，彼差別事，七者，能宣說事，八者，所宣說事，九者，諸眾會事。云何名二十九事？謂依雜品有攝諸行事，彼次第隨轉事；即於是中，作補特伽羅想已，於當來世流轉因事；作法想已，於當來世流轉因事；依清淨品，有繫念於所緣事；即於是中，勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一切苦緣方便事；彼遍知事，此復三種，顛倒遍知所依處故；修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼散亂事，不散亂事，不散亂依處事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃事；於善說法毗奈耶中，世間正見超升一切外道所得，正見頂事，及即於此不修退事，於善說法毗奈耶中，不修習故說名為退，非見過失故名為退。曼殊室利，若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫，及別解脫相應之法，是名調伏。」「世尊，菩薩別解脫，幾相所攝？」「善男子，當知七相，一者，宣說受軌則事故，二者，宣說隨順他勝事故，三者，宣說隨順毀犯事故，四者，宣說有犯自性故，五者，宣說無犯自性故，六者，宣說出所犯故，七者，宣說捨律儀故。曼殊室利，若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母，何等名為十一種相？一者，世俗相，二者，勝義相，三者，菩提分法所緣相，四者，行相，五者，自性相，六者，彼果相，七者，彼領受開示相，八者，彼障礙法相，九者，彼隨順法相，十者，彼過患相，十一者，彼勝利相。世俗相者，當知三種，一者，宣說補特伽羅故，二者，宣說遍計所執自性故，三者，宣說諸法作用事業故。勝義相者，當知宣說七種真如故；行相者，當知宣說八行觀故，云何名為八行觀耶？一者，諦實故，二者，安住故，三者，過失故，四者，功德故，五者，理趣故，六者，流轉故，七者，道理故，八者，總別故。諦實者，謂諸法真如；安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性；或彼安立一向分別，反問置記；或復安立，隱密顯了記別差別；過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利；理趣者當知六種，一者，真義理趣，二者，證得理趣，三者，教導理趣，四者，遠離二邊理趣，五者，不可思議理趣，六者，意趣理趣。流轉者，所謂三世，三有為相及四種緣。道理者當知四種，一者，觀待道理，二者，作用道理，三者，證成道理，四者，法爾道理。觀待道理者，謂若因若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理；作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理；證成道理者，謂若因若緣，能令所立所說所標，義得成立令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種，一者清淨，二者不清淨，由五種相名為清淨，由七種相名不清淨，云何由五種，名為清淨？一者，現見所得相，二者，依止現見所得相，三者，自類譬喻所引相，四者，圓成實相，五者，善清淨言教相。現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，為世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性，由彼能依，麤無常性現可得故；由諸有情種種差別，依種種業現可得故；由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故，由此因緣，於不現見可為比度，如是等類，是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知，所得生死以為譬喻；引諸世間共所了知，所得生等種種苦相，以為譬喻；引諸世間共所了知，所得不自在相，以為譬喻；又復於外引諸世間，共所了知，所得衰盛以為譬喻，如是等類當知是名，自類譬喻所引相。圓成相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類當知是名，善清淨言教相，善男子，是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，由清淨故應可修習。」「世尊，一切智者相，當知有幾種？」「善男子，略有五種，一者，若有出現世間，一切智聲無不普聞，二者，成就三十二種大丈夫相，三者，具足十力，能斷一切眾生一切疑惑，四者，具足四無所畏，宣說正法，不為他論所伏，而能摧伏一切邪論，五者，於善說法毗奈耶中，八支聖道四沙門等，皆現可得，如是生故相故，斷疑網故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故，如是五種，當知名為一切智相。善男子，如是證成道理，由現量由比量故，由聖教量故，由五種相名為清淨，云何由七種相，名不清淨？一者，此餘同類可得相，二者，此餘異類可得相，三者，一切同類可得相，四者，一切異類可得相，五者，異類譬喻所得相，六者，非圓成實相，七者，非善清淨言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類可得相；若一切法相，性業法因果相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子，若於此餘同類可得相，及譬喻中，有一切異類可得相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相；又此此餘異類可得相，及譬喻中，有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實相，非圓成實故，非善觀察清淨道理，不善清淨故，不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。法爾道理者，謂如來出世，若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別，究竟顯了。自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。彼果相者，謂世間若出世間，諸煩惱斷，及所引發世出世間，諸果功德，如是名為得彼果相。彼領受開示相者，謂即於彼，以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為，彼領受開示相。彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。彼過患相者，當知即彼諸障礙法，所有過失，是名彼過患相。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法，所有功德，是名彼勝利相。」曼殊室利菩薩復白佛言：「唯願世尊，為諸菩薩略說契經調伏本母，不共外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩，得入如來所說諸法，甚深密意。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，汝今諦聽，吾當為汝略說，不共陀羅尼義，令諸菩薩，於我所說密意言辭，能善悟入。善男子，若雜染法若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽，以一切種離所為故，非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。凡夫異生於麤重身，執著諸法，補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所，由此妄謂我見我聞，我齅我甞我觸我知，我食我作我染我淨，如是等類邪加行轉；若有如實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論無為依止，無有加行。善男子，當知是名略說，不共陀羅尼義。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切雜染清淨法，皆無作用數取趣，
由我宣說離所為，染汙清淨非先後，
於麤重身隨眠見，為緣計我及我所，
由此妄謂我見等，我食我為我染淨，
若如實知如是者，乃至永斷麤重身，
得無染淨無戲論，無為依止無加行。
爾時，曼殊師利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知，諸如來心生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？當知此事猶如變化。」「世尊，若諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？」「善男子，先所修習，方便般若加行力故，有心生起，善男子，譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起；如從睡眠及滅盡定，心更生起，如是如來，由先修習方便，般若加行力故，當知復有心法生起。」「世尊，如來化身，當言有心？為無心耶？」「非是有心亦非無心，何以故？無自依心故，有依他心故。」「世尊，如來所行，如來境界，此之二種有何差別？」「善男子，如來所行，謂一切種，如來共有不可思議，無量功德眾所莊嚴，清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？一者，有情界，二者，世界，三者，法界，四者，調伏界，五者，調伏方便界，如是名為二種差別。」「世尊，如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三種當知何相？」「善男子，當知此三皆無二相，謂非成等正覺，非不成等正覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」「世尊，諸有情類但於化身，見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？」「善男子，如來是彼，增上所緣之因緣故，又彼化身，是如來力所住持故。」「世尊，等無加行，何因緣故？如來法身為諸有情，放大智光明，及出無量化身影像？聲聞獨覺解脫之身，無如是事。」「善男子，譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶，放大光明，非餘水火頗低迦寶，謂大威德有情，所住持故，諸有情業增上力故；又如從彼善工業者，之所雕飾末尼寶珠，出印文像，不從所餘不雕飾者，如是緣於，無量法界方便般若，極善修習，磨瑩成就如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身，有如斯事。」「世尊，如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸眾生於欲界，生剎帝利婆羅門等，大富貴家，人身財寶無不圓滿，或欲界天色無色界，一切身財圓滿可得。世尊，此中有何密意？」「善男子，如來菩薩威德住持，若道若行，於一切處能令眾生，獲得身財皆圓滿者，即隨所應，為彼宣說此道此行；若有能於此道此行，正修行者，於一切處所獲身財，無不圓滿；若有眾生，於此道行違背輕毀，又於我所起損惱心，及瞋恚心，命終已後，於一切處所得身財，無不下劣。善男子，由是因緣，當知如來，及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」「世尊，諸穢土中何事易得？何事難得？諸淨土中何事易得？何事難得？」「善男子，諸穢土山八事易得，二事難得，何等為八事易得？一者，外道，二者，有苦眾生，三者，種姓家世興衰差別，四者，行諸惡行，五者，毀犯尸羅，六者，惡趣，七者，下乘，八者，下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者，增上意樂加行菩薩，之所遊集，二者，如來出現於世。善男子，諸淨土中與上相違，當知八事甚為易得，二事難得。」「世尊，於此解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」「善男子，此名如來成所作事了義之教，於此如來成所作事了義之教，汝當奉持。」說是成所作事了義教時，於大會中，有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。
瑜伽師地論卷第七十八
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