論
爾時，佛可須菩提意，更說失行因緣，菩薩雖行信等善法，亦不得無上道，所謂以我我所心，行六波羅蜜故，是中無分別此岸彼岸，以遠離相是般若波羅蜜，而分別著行是為失；上佛雖說無方便義，不說無方便名，欲令是事明了故，命須菩提：『云何有方便，無方便？』內無我我所心，外觀一切法空不取相，般若方便乃至一切種智，守護菩薩故，名有方便。守護者，五波羅蜜邊得功德力，般若波羅蜜邊得智慧力，以二因緣故不失道。」
釋知識品第五十二（經作善知識品）
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，新學菩薩摩訶薩，云何應學般若波羅蜜？禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜？」佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩，若欲學般若波羅蜜，禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近供養善知識，能說是深般若波羅蜜者，是人作是教：『汝善男子，所有布施一切迴向，阿耨多羅三藐三菩提，善男子，所有持戒忍辱精進，禪定智慧，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提，汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受想行識，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以檀波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以內空乃至無法有法空，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以四禪四無量心，四無色定五神通，是阿耨多羅三藐三菩提，莫以佛十力乃至十八不共法，是阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？不取色便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受想行識，便得阿耨多羅三藐三菩提，不取檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，便得阿耨多羅三藐三菩提，不取內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，便得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，行是深般若波羅蜜時，莫貪色，何以故？善男子，是色非可貪者，莫貪受想行識，何以故？受想行識非可貪者。善男子，莫貪檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，莫貪內空乃至無法有法空，莫貪四念處乃至八聖道分，莫貪四禪四無量心，四無色定五神通，莫貪佛十力，乃至一切種智，何以故？一切種智非可貪者，善男子，莫貪須陀洹果，乃至阿羅漢果，莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，莫貪阿耨多羅三藐三菩提，何以故？阿耨多羅三藐三菩提，非可貪著，所以者何？諸法自性空故。』」
論
問曰：「須菩提問新學所行，佛何以乃答，菩薩久行微妙事，所謂不取一切法，一切法性空故？」答曰：「諸法性空有二種，一者，大菩薩所得，二者，小菩薩所學柔順忍，以智慧發心，此中但說小菩薩所學空。復次，有智慧氣分，佛數為菩薩；若無者，雖久行餘功德，說不數為菩薩，譬如佛說聲聞法中頂法相，於三寶中有少信，是名頂法，是信煖法，修禪定生，以色界心得；以佛無礙解脫，是為小，於凡夫為大，如是新發意菩薩，得般若波羅蜜氣味，能受化名為新學，過五波羅蜜功德，於凡夫為大，於佛為小。復次，佛不直說諸法性空，先教供養親近善知識，善知識為說五波羅蜜功德，善知識雖種種教化，佛但稱其不壞法，所謂於色等諸法，不貪不著不取，譬如金翅鳥子始生，從一須彌至一須彌，菩薩亦如是，初學能生如是深智，何況久學？又如小火能燒，何況大者？菩薩亦如是，新學時能以般若轉世間法，令畢竟空燒諸煩惱，何況得力具足！」
經
須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，能為難事，於一切性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是如是，菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中，求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，諸菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心，為安樂世間故，為救世間故，為世間歸故，為世間依處故，為世間洲故，為世間將導故，為世間究竟故，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心，須菩提，云何菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出六道眾生，著無畏岸涅槃處，須菩提，是為菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處，須菩提，是為菩薩摩訶薩，為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心，須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦，亦為斷是苦故，而為說法，眾生聞法，漸以三乘而得度脫，須菩提，是為菩薩摩訶薩，為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生生老病死相，憂悲苦惱法，著無畏岸涅槃處，須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩為世間依故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說一切法無依處，須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間依故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」須菩提白佛言：「世尊，云何一切法無依止處？」佛言：「色不相續即是色無生，色無生即是色不滅，色不滅即是色無依，受想行識乃至一切種智，亦如是。須菩提，是為菩摩訶薩，為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，若菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說如是法，色究竟相非是受想行識；乃至一切種智相，非是一切種智。須菩提，如究竟相，一切法相亦如是。」須菩提言：「世尊，若一切法如究竟相者，諸菩薩摩訶薩，皆應行阿耨多羅三藐三菩提，何以故？世尊，色究竟相中無有分別，受想行識究竟相中，無有分別，乃至一切種智究竟相中，無有分別；所謂是色，是受想行識，乃至是一切種智。」佛告須菩提：「如是如是，色究竟相中無有分別，受想行識乃至一切種智，究竟相中無有分別，所謂是色乃至是一切種智，須菩提，是為菩薩摩訶難事，如是觀諸法寂滅相，而心不沒不怯，何以故？菩薩摩訶作是念：『是諸深法，我應如是知，得阿耨多羅三藐三菩，如是寂滅微妙法，當為眾生說，是為菩薩摩訶薩，為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，若江河大海，四邊水斷是為洲，須菩提，色亦如是，前後際斷，受想行識前後際斷，乃至一切種智前後際斷，以是前後際斷故，一切法亦斷，須菩提，是一切法前後際斷故，即是寂滅即是妙寶，所謂空無所得，愛盡無餘，離欲涅槃。須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說，須菩提，是為菩薩摩訶薩，為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩，為世間將導？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色不生不滅，不垢不淨；說受想行識不生不滅，不垢不淨；說十二入十八界，四念處乃至八聖道分，四禪四無量心，四無色定五神通，不生不滅不垢不淨；說須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，不生不滅不垢不淨；說佛十力乃至一切種智，不生不滅不垢不淨，須菩提，是為菩薩摩薩，為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
論
釋曰：「須菩提發希有心，白佛言：『諸菩薩未斷煩惱，大悲未具，未得阿鞞跋致，知諸法本性空，而能發無上道心，是事甚難。』佛可其言：『如是。』更讚菩薩希有因緣，所謂菩薩安隱世間故發心，安隱者，能破一切煩惱，究竟不變，譬如良藥能破病，不問甘苦，以能究竟除病安隱故，佛能使眾生常安隱，不期一世二世。世間樂者，有法雖安隱而不樂，有法今世苦後世樂，如服苦藥腹中安隱，口中不美，是故佛說：『能與今世後世樂，六道無常相故非安隱，是故說，出六道名安隱，世間樂著因緣故，久後必生憂惱，不名為樂；涅槃樂始終不變故，說離憂苦為樂。救世間者，如人為怨賊所逐，若親戚若官力，能救眾生亦如是。惡罪諸煩惱因緣，及魔民所逐，唯諸佛能說法救護。世間歸者，如人遇暴風疾雨，必歸房舍，世間種種邪見煩惱等，身心內外苦惱，老病死諸憂苦等，若歸依佛，佛以種種因緣，拔其憂悲苦惱。依處者，一切有為法，從和合因緣生故，無自力不可依止，眾生為苦所逼，來依止佛，佛為說無依止法，無依止法者是真實，所謂無餘涅槃，色等五眾滅，更不相續，不相續即是不生不滅，不生不滅即是畢竟空，無依止處。』」問曰：「若無依止處，何以說依止？」答曰：「依止有二種，一者，以愛見等諸煩惱，依止有為法，二者，清淨智慧，依止涅槃，煩惱見故，說無依止；究竟道者，所謂諸法實相畢竟空，色等法，前際中無，後際中亦無，現在中亦無；凡夫人憶想分別業報，諸情力故有顛倒見，聖人以智慧眼觀之，皆虛誑不實，如前後中亦爾，若無先後云何有中？能如是為眾生說法，則安處眾生於究竟第一道中。世間洲者，如洲四邊無地，色等法亦如是，前後皆不可得，中間如究竟道中破，入前後空故中間亦空。水者，三漏四流諸煩惱，及業果報中一切法，畢竟空無所取，所謂涅槃是為洲，眾生沒在四流水中，佛以八正道船，引著涅槃洲上，如是種種因緣接度眾生，名為將導。」
經
云何菩薩摩訶薩，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受想行識趣空，乃至一切種智趣空，為眾生說色非趣非不趣，何以故？是色空相，非趣非不趣；說受想行識，非趣非不趣，何以故？是受想行識空相，非趣非不趣，乃至一切種智，非趣非不趣，何以故？是一切種智空相，非趣非不趣，如是須菩提，菩薩摩訶薩，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提，何以故？一切法趣空，是趣不過，何以故？空中趣不趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無相，是趣不過，何以故？無相中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣無作，是趣不過，何以故？無作中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣無起，是趣不過，何以故？無起中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣無所有，不生不滅不垢不淨，是趣不過，何以故？無所有不生不滅，不垢不淨中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣如夢，是趣不過，何以故？夢中趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣幻趣響趣影趣化，是趣不過，何以故？是化等中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣無量無邊，是趣不過，何以故？無量無邊中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不與不取，是趣不過，何以故？不與不取中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不舉不下，是趣不過，何以故？不舉不下中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不增不減，是趣不過，何以故？無增無減中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不來不去，是趣不過，何以故？不來不去中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不入不出，不合不散，不著不斷，是趣不過，何以故？不著不斷中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣我眾生壽命人，起使起者，作使作者，知者見者，是趣不過，何以故？我乃至知者見者，畢竟不可得，何況有趣非趣？須菩提，一切法趣常，是趣不過，何以故？常畢竟不可得，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣樂淨我，是趣不過，何以故？樂淨我畢竟不可得，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過，何以故？無常苦不淨無我，畢竟不可得，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣欲事，是趣不過，何以故？欲事畢竟不可得，何況當有趣非趣？須菩提，一切法趣瞋事癡事見事，是趣不過，何以故？瞋事癡事見事，畢竟不可得，何況當有趣非趣？須菩提，一切法趣如，是趣不過，何以故？如中無來無去故。須菩提，一切法趣平等，是趣不過，何以故？平等中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不動相，是趣不過，何以故？不動相中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣色，是趣不過，何以故？色畢竟不可得，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣受想行識，是趣不過，何以故？受想行識畢竟不可得，云何當有趣非趣？十二處十八界亦如是。須菩提，一切法趣檀波羅蜜，是趣不過，何以故？檀畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過，何以故？尸羅畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過，何以故？羼提畢竟不可得故，云何當有趣非趣。須菩提，一切法趣毗棃耶波羅蜜，是趣不過，何以故？毗棃耶畢竟不可得故，云何當有趣非趣。須菩提，一切法趣禪波羅蜜，是趣不過，何以故？禪畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣般若波羅蜜，是趣不過，何以故？般若畢竟不可得故，云何當有趣非趣。須菩提，一切法趣內空，是趣不過，何以故？內空畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣內外空，是趣不過，何以故？內外空畢竟不可得故，云何當有趣非趣？乃至一切法趣無法有法空，是趣不過，何以故？無法有法空，畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣四念處，乃至八聖道分，是趣不過，何以故？四念處乃至八聖道分，畢竟不可得故，云何當有趣非趣？須菩提，一切法趣佛十力，乃至一切種智，是趣不過，何以故？一切種智中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣須陀洹果，斯陀洹果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，是趣不過，何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過，何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過，何以故？須陀洹乃至佛中，趣非趣不可得故。」須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，誰能信解者？」佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，先於諸佛所，久行六波羅蜜，善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨，是輩人能信解深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，能信解是深般若波羅蜜者，有何等性？何等相？何等貌？」佛言：「欲瞋癡斷離，是性相貌，是菩薩摩訶薩，則能信解深般若波羅蜜。」
論
問曰：「上諸事中略說，今趣中何以廣說？」答曰：「趣是乃至品盡，總上九事之會歸，是故多說。復次，安樂等及趣，皆同一義，俱出眾生著涅槃故，若事事廣說，則不可盡，趣最在後故廣說，當知餘者，亦皆應廣說，色等法趣空者，如虛空但有名而無法，色等法亦爾，終歸於空，諸法究竟相必空故，餘者皆虛妄，如人初雖有善言，久久乃知情實；色等諸法亦如是，入無餘涅槃時，與虛空無異。當知先亦如是，但凡夫顛倒果報故見異，一切法無有過出，空等諸相，如人欲出過虛空不可得，我等十六名，皆因五眾和合，假有名無有實法，云何當有趣非趣？若常淨樂我等四顛倒，破四聖行，如常等四法不可得，以顛倒故，色等諸法亦如是；如常等不可得，無常等從常出故，亦不可得，是故說，一切法趣常等，趣無常等。須菩提問佛：『是法甚深微細，誰當能信解者？』佛答說：『久行等因緣能信。』更問久行等人，有何等相？佛答：『是人離三毒心，亦不見是離，深入諸實相故。』」問曰：「是人未得無生法忍，云何言斷三毒？」答曰：「斷有二種，一者根本斷，二者薄少斷，此中說薄少斷，行者不分別是斷是煩惱，何以故？煩惱相顛倒不定故，煩惱即是斷，是故言離。」
經
須菩提白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，能解深般若波羅蜜者，當趣何所？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩，解深般若波羅蜜，當趣一切種智。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，能趣一切種智者，是為一切眾生所歸趣，修般若波羅蜜故，世尊，修般若波羅蜜，即修一切諸法，世尊，無所修是修般若波羅蜜。不受修，壞修，是修般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何等法壞故，修般若波羅蜜為壞修？」「世尊，色壞故，般若波羅蜜為壞修，世尊，檀波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修，乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」佛言：「如是如是，須菩提，色壞故，般若波羅蜜為壞修，乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」爾時，佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，應當驗知，若菩薩摩訶薩，是深般若波羅蜜中不著，當知是阿鞞跋致；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。
論
問曰：「般若波羅蜜非趣非不趣，須菩提何以故問，行般若波羅蜜，趣至何處？又佛何以答，趣薩婆若？」答曰：「外道言，諸法從因趣果，從先世入今世，從今世趣後世，破是常顛倒故，言無趣不趣，此中須菩提以無著心問，佛以無著心答，般若波羅蜜畢竟空，於諸法無障無礙，得無障無礙解脫故，無障無礙因果相似故，言解深般若者，趣一切種智，須菩提言：『菩薩知般若波羅蜜者，為一切眾生所歸趣，如子為苦惱所逼，則趣父母。』」問曰：「何以故？但菩薩解深般若波羅蜜，為眾生所歸趣？」答曰：「菩薩於眾生中，大悲心故，常修習般若波羅蜜，以修故，能解一切諸法，皆入般若波羅蜜，是故修般若波羅蜜，即修一切法，般若無定實法可得故，經中說，無所修是修般若波羅蜜，般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名不受修。壞修者，一切法無常散壞故，名壞修；可破壞法者，所謂色等乃至一切種智，佛可須菩提所說，上品未說阿鞞跋致菩薩性相貌，今應驗知，於深般若波羅蜜中著不？若著則非，若不著則是其相，行般若波羅蜜有二種，一者，因般若觀一切法畢竟空，般若亦自空，二者，不能觀般若亦空，是故經中試知著不？」
經
若有阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜時，不以他人語為堅要，亦不隨他教行，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，不為欲心瞋心癡心所牽，若阿鞞跋致菩薩摩訶薩，不遠離六波羅蜜，若阿鞞跋致菩薩摩訶薩，聞說深般若波羅蜜時，心不驚不沒不怖不畏，歡喜樂聞受持讀誦，正憶念如說行，
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