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大智度論卷第三十一

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩訶羅什譯

釋初品中十八空

經

復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空、當學般若波羅蜜。

論

內空者，內法內法空，內法者，所謂內六入，眼耳鼻舌耳身意，眼空無我無我所，無眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者，外法外法空，外法者，所謂外六入，色聲香味觸法。色空者，無我無我所，無色法，聲香味觸法亦如是。內外空者，內外法內外法空，內外法者，所謂內外十二入，十二入中無我無我所，無內外法。問曰：「諸法無量，空隨法故則亦無量，何以但說十八？若略說應一空，所謂一切法空，若廣說，隨一一法空，所謂眼空色空等甚多，何以但說十八空？」荅曰：「若略說則事不周，若廣說則事繁，譬如服藥少則病不除，多則增其患，應病投藥令不增減，則能愈病，空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱，若隨種種邪見廣說空，空則過多。人愛著空墮在斷滅，說十八空正得其中。復次，若說十若說十五，俱亦有疑此問非也。復次，善惡之法皆有定數，若四念處四正勤三十七品，十力四無所畏四無礙智，十八不共法，五眾十二入十八界，十二因緣，三毒三結四流五葢等諸法如是，各有定數，以十八種法中破著，故說有十八空。」問曰：「般若波羅蜜空，十八空為異為一？若異者，離十八空何以為般若空？又如佛說，何等是般若波羅蜜？所謂色空，受想行識空，乃至一切種智空。若不異者，云何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？」荅曰：「有因緣故言異，有因緣故言一，異者，般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法，十八空則十八種觀，令諸法空，菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相，十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中，亦捨離相，是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相，以是故，學般若波羅蜜，則是十八空不異故。般若波羅蜜有二分，有小有大，欲得大者先當學小方便門，欲得大智慧，當學十八空，住是小智慧方便門，能得十八空，何等是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦正憶念思惟，如說修行，譬如人欲得種種好寶，當入大海，若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。」問曰：「行者云何學般若波羅蜜時，住內空外空內外空？」荅曰：「世閒有四顛倒，不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒，行者為破四顛倒故，修四念處，十二種觀，所謂初觀內身，三十六種不淨充滿，九孔常流甚可猒患，淨相不可得，淨相不可得故名內空，行者即知內身不淨，觀外所著亦復如是，俱實不淨，愚夫狂惑為婬欲覆心故，謂之為淨，觀所著色，亦如我身淨相不可得，是為外空。行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨，令俱觀內外，我身不淨外亦如是，外身不淨我亦如是，一等無異淨相不可得，是名內外空。行者思惟知內外身俱實不淨，而惑者愛著深故，由以受身，身者大苦而愚以為樂。」問曰：「三受皆外入所攝，云何言觀內攝？」荅曰：「六塵初與六情和合生樂，是名外樂，後貪著深入生樂，是名內樂。復次，內法緣樂是名內樂，外法緣樂是名外樂。復次，五識相應樂是名外樂，意識相應樂是名內樂，麤樂名為外樂，細樂名為內樂，，如是等分別內外樂；苦受，不苦不樂受，亦如是。復次，行者思惟：『觀是內樂實不可得，不即分別，知實不可得，但為是苦彊名為樂，何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無猒足故苦。』復次，如人患疥搔雖小樂，後轉傷身則為大苦，愚人謂之為樂，智者但見其苦，如是世閒樂顛倒病故，著五欲樂煩惱轉多，以是故，行者不見樂但見苦，如病如癰如瘡如刺。復次，樂少苦多少樂不現，故名為苦，如大河水投一合鹽，則失鹽相不名為鹹。復次，樂不定故，或此以為樂彼以為苦，彼以為樂此以為苦，著者為樂失者為苦，愚以為樂智以為苦，見樂患為苦，不見樂過為樂，不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦，未離欲人以為樂，離欲人以為苦，如是等觀樂為苦，觀苦如箭入身，觀不苦不樂無常變異相，如是等觀三種受，心則捨離，是名觀內受空。觀外受內外受空，亦如是。行者作是念：『若樂即是苦，誰受是苦？』念已則知心受，然後觀心為實為虛，觀心無常生住滅相，苦受心、樂受心、不苦不樂受心，各各異念，覺樂心滅而苦心生，苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心，知爾所時，不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心，三受無常故心亦無常。復次，知染心，無染心，瞋心，無瞋心，癡心，不癡心，散心，攝心，縛心，解脫心，如是等心各各異相故，知心無常，無一定心常住，受苦受樂等心，從和合因緣生，因緣離散心亦隨滅，如是等觀內心外心內外心，無常相。」問曰：「心是內入攝，云何為外心？」荅曰：「若內身名為內心，觀外身名為外心。復次，緣內法為內心，緣外法為外心，復次，五識常緣外法，不能分別故名為外心，意識能緣內法，亦分別好醜故，名為內心。復次，意識初生未能分別決定，是為外心，意識轉深能分別取相，是名內心，如是等分別內外心。行者意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相，結使未斷故，或生吾我，如是思惟：『若心無常誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，唯之所有？』即分別知無有別主，但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生故是名為癡，三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我故，作福德為我後當得，亦修助道法，我當得解脫，初取相故名為想眾，因吾我起結使及諸善行，是名行眾，是二眾則是法念處，於想行眾法中，求我不可得，何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法行，如芭蕉葉葉求之，中無有堅想，如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼，如是等觀內法外法內外法。」問曰：「法是外入攝，云何為內法？」荅曰：「內法名為內心相應想眾行眾，外法名為外心相應想眾行眾，及心不相應諸行，及無為法，一時等觀名為內外法。復次，內法名為六情，外法名為六塵。復次，身受心及想行眾，總觀為法念處，何以故？行者即於想眾行眾及無為法中，求我不可得，還於身受心法中求，亦不可得，如是一切法中，若色若非色，若可見若不可見，若有對若無對，若有漏若無漏，若有為若無為，，若遠若近若麤若細，其中求我皆不可得，但五眾和合故，彊名為眾生，眾生即是我，我不可得故，亦無我所，我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。復次，身念處名一切色法，行者觀內色，無常苦空無我，觀外色觀內外色亦如是，受心法亦爾。四念處內觀相應三昧，名內空，四念處外相應三昧，名外空，四念處內外觀相應三昧，名內外空。」問曰：「是空為是三昧力故空，為是法自空？」荅曰：「有人言，名為三昧力故空，如經說三三昧，三解脫門，空無相無作是空三昧，緣身受心法，不得我我所，故名為空。」問曰：「四念處空法，皆應觀無常苦空無我，何以故，身觀不淨，受觀是苦，心觀無常，法觀無我？」荅曰：「雖四法皆觀無常苦空無我，而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒，以是故，行者觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。復次，內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂為內外，彼以為外我以為內，我以為外彼以為內，隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外，如人自舍為內，他舍為外，行者觀是內外法，無定相故空。復次，是內外法無有自性，何以故？和合生故，是內外法，亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無內外法，因緣亦無，因緣無故內外法空。」問曰：「內外法定有，云何言無？如手足等和合，故有身法生，是名內法，如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等，所以者何？若離足等身不可得故，屋亦如是。」荅曰：「若足不異身者，頭應是足，足與身不異故，若頭是足者甚為可笑。」問曰：「若足與身不異者，有如是過，今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異於足等，應當依於足住，如眾縷和合而能生氈，是氈依縷而住。」荅曰：「是身法，為足等分中具有？為分有？若具有，頭中應有腳，何以故？身法具有故，若分有，與足分無異，又身是一法，所因者多，一不為多多不為一。復次，若除足等分別有身者，與一切世閒皆相違背，以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異於諸分，以是故則無身，身無故足等亦無，如是等名為內空，房舍等外法亦如是空，名為外空。」問曰：「破身色等是為破一破異，破一破異是破外道經。佛經中實有內外法，所謂內六情外六塵，此云何無？」荅曰：「是內外法和合假有名字，亦如身如舍。復次，略說有二種空，眾生空法空，小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我我所無故，則不著餘法。大乘弟子利根故，為說法空，即知世閒常空如涅槃，聲聞說內空，於內法中無我我所，無常無作者無知者無受者，是名內空，外空亦如是，不說內法相外法相即是空。大乘說內法中無內法相，外法中無外法相，如般若波羅蜜中，說色色相空，受想行識識相空，眼眼相空，耳鼻舌身意意相空，色色相空，聲香味觸法法相空。如是等一切諸法自法空。」問曰：「此二種說內外空，何者是實荅？」荅曰：「二皆是實，但為小乘鈍根故，先說眾生空，為大智利根者說法空，如人閉獄，破壞桎梏傷殺獄卒，隨意得去，又有怖畏盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣，不生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老病死惡道之苦，不復欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙破散諸法。令世閒如涅槃，同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。」問曰：「大乘云何破壞諸法？」荅曰：「佛說色從種種因緣生，無有堅實，如水波浪而成泡沫，暫見即滅色亦如是。今世四大，先世行業因緣和合，故而得成色，因緣滅故色亦俱滅，行無常道轉入空門，所以者何？諸法生滅無有住時，若無住時則無可取。復次，有為相故，生時有滅滅時有生，若已生，生無所用；若未生，生無所生，法與生亦不應有異，何以故？生若生法應有生生，如是復應有生，是則無窮，若生生更無生者，生亦不應有生，若生無有生者，法亦不應有生，如是生不可得，滅亦如是，以是故，諸法空不生不滅，是為實。復次，諸法若有者，終歸於無，若後無者初亦應無，如人著屐，初已有故微細不覺，若初無故則應常新，若後有故相，初亦有故，法亦如是。後有無故初亦有無，以是故，一切法應空，以眾生顛倒著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空，內外空亦如是。空空者，以空破內空外空內外空，破是三空故名為空空。復次，先以法空破內外法，復以此空破是三空，是名空空。復次，空三昧觀五眾空，得八聖道斷諸煩惱，得有餘涅槃，先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故生空空三昧，是名空空。」問曰：「空與空空有何等異？」荅曰：「空破五受眾，空空破空。」問曰：「空若是法空為已破，空若非法空何所破？」荅曰：「空破一切法，唯有空在，空破一切法已，空亦應捨，以是故，須是空空。復次，空緣一切法，空空但緣空，如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人，空空亦如是，又如服藥藥能破病，病已得破藥亦應出，若藥不出則復是病，以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。大空者，聲聞法中法空為大，如襍阿含大空經，說生因緣老死，若有人言，是老死、是人老死，二俱邪見，是人老死則眾生空，是老死是法空。摩訶衍經說，十方十方相空，是為大空。」問曰：「十方空，何以名為大空？」荅曰：「東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，徧一切色故名為大，常有故名為大，益世閒故名為大，令眾生不迷悶故名為大，如是大方能破故，名為大空，餘空破因綠生法作法，麤法易破故不名為大，是方非因緣生法，非作法，微細法難破故名為大空。」問曰：「若佛法中無方，三無為虛空虛空智緣盡，非智緣盡，亦所不攝，何以言有方亦是常？是無為法，非因緣生法，非作法、微細法。」荅曰：「是方法，聲聞論議中無，摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中，一切法不可得，何況方？如五眾和合假名眾生，方亦如是，四大造色和合中，分別此閒彼閒等，假名為方，日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相，是方自然常有故，非因緣生，亦不先無今有，今有後無，故非作法，非現前知故，是微細法。」問曰：「方若如是，云何可破？」荅曰：「汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義諦故破，以俗諦有故，不墮斷滅中，第一義破故，不墮常中，是名略說大空義。」問曰：「第一義空，亦能破無作法，無因緣法，微細法，何以不言大空？」荅曰：「前已得大名故不名為大，今第一義名雖異，義實為大，出世閒以涅槃為大，世閒以方為大，以是故，第一義亦是大空。復次，破惡時大邪見故，名為大空，如行者以慈心，緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生，如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土，則墮邊見，若謂未盡則墮無邊見，生是二見故，即失慈心，若以方空破是東方，則滅有邊無邊見，若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已慈心則滅，邪心則生，譬如大海潮時，至其常限水則旋還，魚若不還則漂在露地，有諸苦患，若魚有智則隨水還，永得安隱，行者如是，若隨心不還則漂在邪見，若隨心還不失慈心，如是破惡時大邪見故，名為大空。第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空，何以故？無受無著故，若諸法實相有者，應受應著，以無實故不受不著，若受著者即是虛誑。復次，諸法中第一法名為涅槃，如阿毗曇中說，云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡，云何無上法？智緣盡，智緣盡即是涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。」問曰：「若涅槃空無相，云何聖人，乘三種乘入涅槃？又一切佛法，皆為涅槃故說，譬如眾流皆入於海。」荅曰：「有涅槃，是第一寶無上法，是有二種，一有餘涅槃，二無餘涅槃，愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃，聖人今世受愛五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得言涅槃無，以眾生聞涅槃名，生邪見著涅槃音聲而作戲論，若有若無，以破著故說涅槃空。若人著有是著世閒，若著無則著涅槃，破是凡人所著涅槃，不破聖人所得，何以故？聖人於一切法中不取相故，復次，愛等諸煩惱假名為縛，若修道解是縛，得解脫即名涅槃，更無有法為涅槃，如人被械得脫，而作戲論，是械是腳，何者是解脫？是人可笑，於腳械外更求解脫，眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，能使諸法實相空，名為第一義空，如是等種種，名為第一義空。有為空無為空者，有為法名因緣和合生，所謂十二入十八界等。無為法，名無因緣常，不生不滅如虛空，今有為法二因緣故空，一者無我無我所，及常相不變異，不可得故空，二者，有為法，有為法相空，不生不滅無所有故。」問曰：「我我所及常相不可得故應空，云何言有為法，有為法相空？」荅曰：「若無眾生法無所依，又無常故無住時，無住時故不可得知，是故法亦空。」問曰：「有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空？為是法空？」荅曰：「有人言，我心顛倒故計我為常，是常空則入眾生空，有人言，以心為常，如梵天王說四大，四大造色悉皆無常，心意識是常，是常空則入法空，或有人言，五眾即是常，如色眾雖復變化，而亦不滅，餘眾如心說，五眾空即是法空，是故常空亦入法空中。復次，有為法無為法空者，行者觀有為法，無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生，不在內不在外，不在兩中閒，凡夫顛倒見故有，智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實無生無作，心無所著。復次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫著故，復次，離有為法則無無為，所以者何？有為法實相即是無為，無為相者，則非有為，但為眾生顛到故分別說。有為相者生滅住異，無為相者，不生不滅不住不異，是為入佛法之初門，若無為法有相者，則是有為，有為法生相者則是集諦，滅相者則是盡諦，若不集則不作，若不作則無滅，是名無為法如實相，若得是諸法實相，則不復墮生滅住異相中，是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，於有為法無為法不取相，是為無為法，所以者何？若分別有為法無為法，則於有為無為而有礙，若斷諸憶想分別，滅諸緣，以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。」問曰：「前五空皆別說，今有為無為空，何以合說？」荅曰：「有為無為法相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為，是二法攝一切法，行者觀有為法，無常苦空無我等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。」問曰：「有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾，無為法，非因緣生法，無破無壞，常若虛空云何空？」荅曰：「如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為，如有為空無為亦空，以二事不異故。復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故生諸結使，如阿毗曇中說八十九，有為法緣六，無為法緣三，當分別，欲界繫盡諦所斷無明使，或有為緣或無為緣，何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使，相應無明使。何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使，不相應無明使，色無色界無明亦如是，以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言，無為法空，無為緣使疑邪見無明，疑者，於涅槃法中有耶無耶？邪見者，若生心言，定無涅槃是邪，疑相應無明及獨無明，合為無明使。」問曰：「若云無為法空，與邪見何異？」荅曰：「邪見人不信涅槃，然後生心言，定無涅槃法，無為空者，破取涅槃相是為異。復次，若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為，以是故，雖破無為而非邪見，是名有為無為空。畢竟空者，以有為空無為空，破諸法無有遺餘，是名畢竟空，如漏竟阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨，此亦如是，內空，外空，內外空，十方空，第一義空，有為空，無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。復次，若人七世百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世二三世貴族為真貴也，畢竟空亦如是，從本已來，因緣無有定實不空者。有人言，今雖空最初不空，如天造物始及冥初微塵，是等皆空，何以故？果無常因亦無常，如虛空不作果，亦不作因，天及微塵等，亦應如是，若是常不應生無常，若過去無定相，未來現在世亦如是，於三世中，無有一法定實不空者，是名畢竟空。」問曰：「若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處，諸智慧人以禪定樂故，捨世閒樂，以涅槃樂故，捨禪定樂，今畢竟空中，乃至無有涅槃，依止何法得捨涅槃？」荅曰：「有著吾我人，以一異相分別諸法，如是之人則以為異，如佛說凡夫人大驚怖處，所謂無我無我所。復次，有為法有三世，以有為法故生著處，涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨離？復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道，又如作五逆罪，畢竟閉三善道，若取聲聞證者，畢竟不得作佛，畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。」