等集眾德三昧經卷中
西普月氏國三藏，竺法護譯
爾時，世尊復告離垢威力士言：「族姓子，菩薩若聞如此行跡，當勤奉行，云何求聞？稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，觀念於法猶如醫藥，於師和上設世尊想，自察其身思撰法藥，發醫王想，於諸眾生為疾病想，若務求法不當愛身，不貪命不倚壽，不慕於容被服，常好經典以法為本，一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將護法寶離俗所珍，以利法故，滅除一切世間財賄。以法寶利，蠲除凡俗所慕之珍，欲除眾生塵勞愛欲，一切之瑕，常當慕求正法之典，欲度一切眾生之類，皆至滅度，便當護持導以正法。以能導護正法典者，則能普獲將養，一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正覺者，欲得竪立於法柱者，當學愽聞。譬如族姓子，須彌山王為天大柱，若天上柱，則為巍巍多所覆蓋，所在嚴飾於忉利天。」佛言：「如是菩薩大士，博觀廣聞則為慧柱，所可遊居天上世間，光色巍巍。設族姓子，若有菩薩志願佛道，我當成佛，則當曉了權便博聞，常修精進，一切眾生在於邪智，則為然設智慧燈明，假使菩薩聞時，精勤求慧，則為具足眾生之智，所作已辯。爾時，諸天則為其人，擧聲諮歎歡喜，善心生焉：『今此正士如是誼像，博聞之力逮十種力，致最正覺諸根明達，如是利誼為菩薩行，執智慧刀，割截一切塵勞之欲，若有菩薩如是像誼，堪任明慧所說經法，則能蠲除眾生，塵勞危厄，若有菩薩如是像誼，便能說法滅除愛欲，如是菩薩則能歸護，往古世尊所可遊居。如是誼像，則能降伏魔及官屬，如是堪任以十二事，法輪為轉。』如族姓子，菩薩大士精勤博聞，立於聖達，應時即普三千大千世界，所有眾魔，皆為憂愁悒慼難可：『今此菩薩不從我教，違吾本心，皆見棄捐不得自由。』所以者何？族姓子，從聞獲智，智於塵勞為最尊，其無塵欲魔不得便，以是之故當作斯觀，假使菩薩開入博聞，分別經典好樂於法，從是已往所可教授，除制眾魔塵欲魔，陰蓋魔起滅魔，天魔官屬，是為四魔自然為伏。又族姓子，猶如往古諸菩薩者，所入博聞分別法誼 好樂經典今當粗擧，略說其要。乃至曩昔久遠世時，無央數劫不可稱限，廣普無量不可思議，彼時劫中有一仙人，名曰欝怛，處在林樹得五神通，常行等心慈悲喜護，遊居幽藪心自念言：『吾行慈心其身柔濡，常悅安隱。不可以慈，滅除眾生自在愛欲，不以此慈，能致聖賢之正見也。不可致福，安能逮成賢聖等觀。』復自念言：『常以二事，可緣致賢聖正見，何謂二？聽他音因緣，思惟靜志在行，尋即歡喜發大精進，亦復入于法，我於何所得聞是說？』則以法故欲求經典，入於郡國縣邑丘聚，欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言：『族姓子，吾有佛名將護讀誦，假族姓子，自逼迫身日自暴炙，自聞其身所護音聲，然後乃書如是諸頌，爾乃令仁得聞此頌，四句之絕。』於時族姓子，欝恒仙士心自念言：『我從無數難限劫來，棄捐此身樂於牢獄，撾杖鞭撻。或以利刀，段段解身形體離散，肌肉斷絕。以愛欲故致得繫縛，遭是眾患不可稱數，不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已導利群生，吾當以此無堅固身，求得經典。我獲善利心懷悅豫，當從天人逮得聞典，志未曾有，興世尊心而懷恭恪。』則取利刀自割其身，日中自炙從耳聽聞，而謂天言：『願天演說佛名，將護讀誦，吾恭敬法故放捨身，不惜壽命，以是因緣等集所聞。』時族姓子覩見上仙，恭恪樂法巍巍如是，顏色黮黤憔悴，功德難覩即沒不現，於是上仙心自念言：『將無試吾聞此偈乎？為之恭敬奉順法故，自捨其身不惜壽命，得聞之耶？吾所合集恭敬經典，所殖德本不失其功，不見欺惑，假使我身至誠不虛，質直無諂愍哀眾生，不貪身命捨其體壽，聞此法者由是誠諦，於此現世他方佛國，奉修法者，斯等之人令現面像，使我見之得聞經法。』這立此願口復說言，應時下方，過三十二諸佛國土，有世界名普等離垢，彼佛號曰，無垢稱王如來，至真等正覺，今現在說法。於時其佛，即見上仙心之所念，又欲教化閻浮提人，譬如勇士屈申臂頃，彼佛如是斯須之頃，從己佛土忽然不現，即住止于上仙之前，及與菩薩五百俱，其如來這現世間，自然大光普有所照，而取天花，億百千伎樂不鼓自鳴。諸菩薩會于彼林藪，於時巖樹一切根株，莖節枝葉果實，皆出法音。上勝仙士適聞彼佛，見其形像心無所畏，即時其體平復如故，無有瘡疣。於是族姓子，上仙見無垢稱王如來，至真等正覺，相好巍巍猶須彌山，威神光明踰於日月，神妙聖達為天人尊，諸根寂定，若虛空不增不減，歡喜踊躍善心顯發，即擬坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛：『是我世尊，安住大聖，我歸命佛及法聖眾，唯佛世尊為我說法，若聞經者建立奉行，蠲除眾生所貪受行，興于正見而說經典。』時族姓子，彼無垢稱王如來，至真等正覺，緣仙士故為諸天子，及諸菩薩分別說此，等集眾德三昧之定，於眾會中八千天子，往古造行修治誼理，即逮法忍。上勝仙士聞是三昧，踊躍歡喜入於微妙，尋時逮得無盡辯才。時彼如來，說八章句又復攝取，何等為八？一切諸法皆為本淨，從想著致，原自然淨也。諸法無漏，一切諸漏皆為盡故也。諸法無著，皆度一切諸所著故也。諸法不虛，亦無有吾我及人，平等一切諸法門故也。諸法何門？普現一切諸法門故也。諸法無來亦無往也，諸法懷來，斷除一切諸所趣故也。諸法平等，於三世無去來今故也。而無有二是為上勝，八章句說，一切啟度，願諸所有無有眾患。」
佛告上勝仙士：「有八門句至無有二，何謂八？諸法假號，倚名故也。諸法像色猶從名興故也。諸法合會依著字故也。諸法識自由恣故也。諸法自然，則以無明自然故也。諸法為盡，習行愚故也。諸法無處立於門者，住無常故也。諸法平等，以一精進趣於門故也，是為上勝八句門也，本無有二而致於二。」
佛告上勝：「復有八精進句，至無有盡而得自在，何謂八？無者，修精進事勸助呪願，所修經典為現無處。彼者，行精進句，便能示現究竟法誼。不者，遵精進句為除名色，為示現法，所說經典悉令蠲除。他者，奉于精進現寂然法。本者，志于精進講說經法，超度一切諸所罣礙。無本者，念精進句，為現如來無本之法。因者，精進為現一切緣法，罪福為盡。等者，精進三昧，示現諸法分別所趣，是為上勝，八精進句無盡辯才。」
佛告上勝：「復有八法為妙法句，覺了諸法為志平等，何謂八？空為印句，而無所倚而為現法。無相印句，無所建立而現經典。無願印句，不依不倚不著不求，而為現法。本際印句，為本空句，而等御之為現經典。法界印句，等御諸法而為本現。無本印句，現入諸法猶如印句，蠲除去來今所本現法。滅盡印句，究竟滅盡，永除諸法之所本現，是為上勝八印句也。皆悉分別平等諸法，而得成就。
是故於斯上勝，自在之句及所問句。精進句并諸印句，常當安祥順行其句，而精進學。如是族姓子，於彼無垢稱王，分別所問，於此遣智至彼世界，及餘菩薩五千億，百千姟菩薩，斯須之間如發意頃，自還佛土。雖還本土無去無來，其土人民，不見如來為去為來。於是族姓子，上勝仙士，獲無盡辯意不疑妄，亦無所失，得為諸天之所擁護，救護諸天降伏眾魔，及外異道。行入郡國縣邑，州域大邦，為一切人講說經法，分別演斯，等集眾德三昧，具足千歲宣現此典，開化八萬四千群萌之類，住於聲聞，發起八萬四千眾生，志於緣覺。八萬四千黎庶，皆發無上正真道意。勸助八萬四千蒸民，後悉當為轉輪聖王。八萬四千建立帝釋梵天，慈悲喜護。無央數人得生天上。上勝仙士，至于未後仙沒之時，生於無垢稱王如來，至真正覺之土，在於普等無垢世界，與萬四千天子俱。」佛言：「族姓子，欲知爾時上勝仙土，為異人乎？勿造斯觀，所以者何？則吾是也，吾以至誠建立心願，即致下方所在世界，無垢稱王如來，至真正覺所。
以是之故，族姓子，當作是觀，於樂法菩薩，如來未曾取滅度，正法之教亦無滅盡，其好樂法為菩薩者，他方世界諸佛世尊，則現目前。樂法菩薩，若在巖處若在樹下，獨閑居者若中間坐，即時得見受總持門，置于手掌若現裓上，若在頭上若在頂上，近而不遠。樂法菩薩，已為曾見過去諸佛，又諸天人發其辯才，亦復從受辯才之慧，樂法菩薩於此經典，無有窮盡。諸佛世尊及諸天人，不奪其願，道所建立猶得自在，欲得住立百歲千歲，一劫過劫亦得由己。樂法菩薩除老病死，興發其心，其意所在堅強久固，御於大智辯才之慧，樂法菩薩未曾發意，犯於他人。以是之故，離垢威，聞斯博聞所積行者，遵奉精進，便當逮獲於此名德，當復過是復倍無數，若有菩薩欲得獲致，福藏德普，慶無終既祿無窮已，菩薩所厚功祚無量，不可稱限，無能盡極其邊際者。離垢威，知其大海水尚可數渧，測知限量得其底泥，菩薩所興三事，戒聞施惠，不可勝限得其邊際。三千大千世界，尚可稱量知其銖兩，盡其邊際。欲盡菩薩所興三事，戒聞施道不可限量。是為族姓子，三事行品，三事之中博聞為尊，為勝為長為無疇匹，譬如須彌山王。持戒施惠，猶如芥子在須彌山側；當觀博聞，則須彌山王也。譬如飛鳥翺翔虛空，足影所翳寧幾如乎？持戒施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際，博聞之德其若茲矣！所以者何？族姓子，施有二益，離貧匱得大富。戒有二益，度惡趣生昇天。聞有二益，得聖慧除邪疑。其布施者，不離諸漏所受之陰。其持戒者，所受諸陰亦與漏俱。其博聞者，無有諸漏亦不受陰。以是之故，離垢威，斯謂菩薩博聞之應。」佛說施戒博聞之時，三萬二千群生殖眾德本，皆發無上正真道德，五百比丘漏盡意解，得法眼淨。
於是，離垢威力士白佛言：「菩薩幾法行，疾得不起法忍？」佛言：「族姓子，菩薩有四法行，疾得不起法忍，何謂四？一，觀身如影而得解脫，二，入於諸法如呼如響，曉了其心猶如幻化，察一切法皆歸盡滅，是為四，菩薩疾得不起法忍。復有四法何謂四？普修弘慈加諸眾生，設使學者起於人想，勸使曉解。一切諸法令知盡無，不造有事。普皆覩見諸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼無所依倚，皆明曉了心之所入，亦無有心亦不見心，亦無緣會，是為四。復有四何謂四？一切所有施而不悋，棄捐邪見，奉清淨禁，寂除塵勞，是為四。復有四何謂四？遵忍辱力入于諸法，悉知盡索，而崇精進，好澹泊法是為四。復有四何謂四？逮得禪定則無所倚，察於智慧亦不輕戲，攝權方便不著眾生，皆具所行入無等倫，是為四。復有四何謂四？常行大慈導利眾生，具足大悲不厭終始，行于大喜欣樂於法，行于大護除諸倚著，是為四。復有四何謂四？證明部分於三脫門，除諸三世過去來今，超度三界，觀一切法本淨無穢。」佛言：「離垢威，是為四法行，菩薩大士疾得，不起法忍。」佛說此時，離垢威菩薩逮得，不起法忍，歡喜踊躍昇虛空中，去地四丈九尺。三千大千世界，六反震動，其大光明普照世界，而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。於時世尊，知離垢威菩薩所念，尋時欣笑，五色光從口出，照於十方無數佛國，還繞三匝從頂上入，賢者阿難即從坐起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛以偈讚曰：
得尊淨智慧，其目清明好，諸根為寂定，澹泊度無極，
光明照七尺，金容神巍巍，何故現欣笑？唯願為分別，
知諸天人行，心意所歸趣，三世之清淨，覩之所像類，
其慧常通達，未曾有罣礙，何故現欣笑？月姿哀為說，
過世天中天，將來之世尊，今現十方佛，智慧暢無量，
修行悉清白，療愈若干病，一切靡不了，願為分別說，
其身普周遍，於此諸佛國，言音悉暢達，無數之剎土，
心向一切人，常垂弘大慈，最勝哀為說，敷演斯笑意，
所在究練法，寂然如月遊，無喻如幻化，自然若如夢，
所獲致得利，常如雨泡起，何故現欣笑？無師子師子，
解空無有想，超度願脫門，諸法為自然，了現究竟誼，
寂默常調定，遊步如虛空，願佛分別意，今笑何感療？
孰為發妙心，志願尊覺慧，誰令力除魔？應坐樹王下，
最勝今日誰？而為超擁護，何故現欣笑？大雄發遣說，
諸聲聞之眾，不能蹈斯地，一切之緣覺，莫敢逮此道，
是諸佛境界，其德如大海，何感而欣笑？世勝哀說之。
佛告阿難：「爾為寧見，離垢威踊在虛空，去地四丈九尺乎？」對曰：「已見，天中天。」佛言：「離垢威力士菩薩，過三百不可計會劫，當逮得無上正真，為最正覺號力嚴淨王如來，正真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，在于東方世界名清淨，劫名淨歎，力嚴淨王如來清淨世界，富樂熾盛人民安隱，米穀平賤快樂難及，諸天人播殖無數。彼國人民被服飲食，居止舍宅，譬如第四兜率天上，其佛說法無有奇特，異種之說，唯但宣暢菩薩篋藏，其佛國土無有聲聞，緣覺之名，皆純菩薩逮得法忍，諸菩薩眾甚多無極，其佛壽命無有限量，其土無有八據之難，降伏眾魔抑制怨敵，無有群邪諸外異道，其佛世界地紺琉璃，紫磨黃金分錯其間。」於是離垢威菩薩，從虛空下稽首佛足，歸命世尊，從佛請求欲得出家。爾時，鉤銷菩薩前白佛言：「唯天中天，怪未曾有，如今大聖講說經典，其有諸天在於虛空，名德高妙皆詣如來。適見如來尋時歡喜，棄捐貢高自大之念，稽首世尊投身自歸，大聖乃能開化於此，離垢威力士憍高自大，來詣佛所逮得大法，當為無量，不可思議眾生之類，演說經法令除慢恣，唯然世尊，其離垢威菩薩大士，為從幾佛如來至真，等正覺殖眾德本？乃能疾逮如是神通。」世尊告曰：「鉤鎖，欲知其離垢威力士菩薩，已曾供養六十二億，諸佛大聖，殖眾德本，建立無上正真之道，常復奉事無數諸佛，淨修梵行。」鉤鎖又問：「唯然世尊，以何所殖？無德之本而忘道意，心懷憍慢自大之性，來詣世尊欲有所試。」佛告鉤鎖：「有四事法，為菩薩行而忘道意，何謂四？心懷憍慢，不恭敬法，輕易善師，從後謗議，是為四。復有四法何謂四？而復習樂聲聞之眾，與同所歸，志樂下度，誹謗菩薩忘法師恩，是為四。復有四何謂四？其行諛諂，於法慢誕，二事自活，求於利養而著奉侍，是為四。復有四何謂四？不覺魔事，為罪所蓋，纏綿蔽法，志性怯弱。鉤鎖，是為四法菩薩忘失道意。鉤鎖又聽，離垢威用何等故，為菩薩行而忘道意。往古世時，此賢劫中初始有佛，號曰拘婁秦，如來至真等正覺，興出於世，於彼世時有善財大勢，貴姓極富梵志，時有一子，魔所惑立自發貢高，不欲往詣於，如來所長益法，與沙門梵志諸長者俱，鬪諍罵詈多所誹謗，不肯受法亦不見法，不得法師，亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法，何謂五？則離於佛不復相見，不得聞法，不復建立菩薩之業，不復諮問。所當行者而復忘失，眾德之本，無堅固意在於道心，攝取不善，尋時則離於道行心。爾時尋離此五法行。」佛言：「鉤鎖，欲知是時，所名善財大勢，貴姓梵志子乎？豈是異人勿作斯觀，所以者何？則今離垢威菩薩是也。於彼世時心懷自大，尋則忘失所修道意，久復將護宿命德本，諸通慧心。又有餘福，不復誹謗於諸通慧，故為力士而有大勢，承佛聖旨不為眾惡。聞佛音聲便自發來，自以己力欲比如來，以聞世尊說菩薩力，尋即棄捐貢高慢恣，往古所殖眾善之本，則現目前便逮法忍，威神通慧無有想念。」爾時，力士鉤鎖菩薩，謂離垢威：「唯族姓子，興發何法逮得法忍？」離垢威答曰：「發起一切凡夫之法。」又問：「云何而發？」答曰：「所發起者，至後究竟永無所有，亦非不異其所發起，常不復令有所依倚，亦無所證。」鉤鎖又問：「族姓子，凡夫之法及與佛法，有何差別？寧有若干乎？」即便答曰：「假號而名因有若干，其誼無異。」又問：「唯族姓子，其凡夫法以何解誼？」答曰：「無常亦無想念，無顛倒誼。」又問：「族姓子，所謂誼者，何所歸趣？」答曰：「鉤鎖，其達誼者，亦不蠲除凡夫之法，亦不獲於佛道法。」又問：「族姓子，何謂法誼？」答曰：「無有二誼為諸法誼。」又問：「不曰其正見者，有二因緣，從他聞者，若思惟，厥行猶具。」又問：「鉤鎖，如來不說，但歸要誼之故，誼則成要，因此何緣要得誼乎？不取美辭。」又問鉤鎖答曰：「教不但取要誼，終不毀壞，為菩薩美辭乎？則無有失自損毀也，假使有得美辭誼者，彼所建立亦無所獲，其菩薩者，不歸於要誼，而說法誼。以聰哲故，其不逮得不用誼報，一切諸法猶得自在，為尊為長為無等倫，所可分別限時消滅，究竟滅度，本末永寂則為相誼，世尊所說以故。」「鉤鎖，其歸命誼則不御法，亦無所念亦無御者，不捨不御，其無所念則為堅要，其要堅者彼乃謂誼。」鉤鎖又問：「唯族姓子，豈有方計其歸要誼，彼則歸要一切法乎？」答曰：「有族姓子。」又問：「以何因緣？」答曰：「諸法無本，一切悉空諸法澹泊，假使歸要於空誼者，要澹泊誼亦復如斯。以是之故，族姓子，其歸要誼，則為道歸一切諸法。」答曰：「族姓子，佛不言曰，了一切法悉歸要御。」答曰：「如斯，以是之故，一切諸法推究本誼根原，所歸要者其究盡誼，是等之門則第一誼，如云何當求所如所也？求如是行者，設無有法亦非無法，亦無起亦無所滅，諸賢聖道無有二道，亦無作亦非不作，亦非無造，如是則造菩薩之道，道無所造亦不求誼，亦儀不錯亂。」離垢威說是語時，五百比丘八百天子，遠離塵垢得法眼淨，離垢威菩薩，謂鉤鎖曰：「族姓子，如來所說，但歸要誼不取美辭，計此誼者無有二行，究竟其誼亦無所生，是故如是說此誼要，但歸要誼不取美辭，其歸要誼并及美辭，本淨平等等性自然，無所超越。如來故曰，但歸要誼不取美辭。
復次族姓子，如來所以說此言者，何以二事故興於正見？何等為二？聽察他音緣省思惟，其不博聞於法律者，順以三昧在於終始，墮于貢高類斯之故。世尊告曰：『聽省法律，乃為博聞多所勸助，以聽經法悉以奉行，淨於所療至賢聖道。』」又問：「云何比丘思惟療行？」答曰：「以法療行亦無所行，是為思惟要事有療行。族姓子，是為療行之所謂也，復次族姓子，假使菩薩療行，不發音聲不起吾我，有所講說諸行處者，若說去者若說還者，一切皆亦無住，亦無所得，亦無過去亦無當來，亦不現在修此諸事，是謂思要者而以療行。設見諸法，一切自然悉歸滅盡，設受諸法思觀要淨，假令察見一切諸法，本淨同像亦覩要淨。設見一切諸法，諸法自然從本淨起，亦觀要淨，設使觀見一切諸法，本末不生，究竟無起究竟無滅，亦觀要淨。設使觀見一切諸法，本淨滅度，亦觀要淨，亦不寂然亦無所觀，是謂為觀。是所觀者，亦無所觀亦無所見，假使無見無所觀者，所見如是亦不見，則不名曰有所見也。」於是世尊讚離垢威菩薩曰：「善哉善哉！族姓子，有所說者當如仁說，其思要淨為菩薩者，法不虛妄，其思要淨為菩薩者，法無陰蓋。其思要淨為菩薩者，無有此法亦無脫門，其思要淨為菩薩者，所行法者亦無所除，亦無所行亦無去來，是則等觀為正見也。見一切法以平等故，亦不不等如有所見。」又問：「云何一切諸法而不等？如有所見如無所見。又族姓子，此諸法者，亦無欣見亦無不見，本末平等亦無所生，此之謂也。亦無所生亦無所有，不越所見不入寂然，此謂平等，亦不不有亦無所有，亦非自然非不自然，是謂平等。是所言者，亦無所說行無所生，亦無有見亦無越度，平等寂然，斯謂等觀，以能入于平等故也。」又復重問：「何故名曰，平等入寂然乎？」答曰：「等於吾我亦等非我，一切諸法亦無形像，亦無毀呰，是謂平等入于寂然。」於是鉤鎖菩薩白佛言：「唯然世尊，至未曾有正入寂然，所由相者本淨滅度，菩薩皆知如是諸法，若復聞者乃能信解，有所遊居，亦不中半而取滅度。」佛告鉤鎖：「以故菩薩，善權方便而以為樂，以權方便修具足行，發一切心，歸於遊處四法，何等四？行大慈，無極哀，為諸通慧，不斷佛教，是為四。假使能奉宣修此法，則入寂然所趣之相，一切本淨悉為滅度，以至寂寞諸法之行，這聞此已則便信樂，所可遊居，亦不中半而取滅度，是故分別諸法之原，彼則寂寞，亦無澹泊亦無墮落，所以者何？不欲棄捨一切眾生。」離垢威菩薩白佛言：「何所菩薩純淑，如佛所言不墮寂滅？」世尊告曰：「族姓子，假使菩薩無有諸見，亦無想念，是為純淑，於諸聲聞一切眾生，不修平等離佛法教，亦不勸樂大乘之行，疑諸通慧離於無願，亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩薩心，志在聲聞緣覺，而入滅度。又族姓子，菩薩若能，入於寂然相者，皆能分別一切諸法，有所興發，悉為一切順佛法眾，遵修大乘，為通慧之所興居，愍傷一切群萌之類，普見一切與志願俱，未曾斷絕他人所僥。以是之故，族姓子，當作斯觀計於菩薩，而皆純淑遊於寂然。」離垢威白佛言：「未曾有，世尊，菩薩所行而有差特，悉非聲聞緣覺之地，所能及也。」於是鉤鎖菩薩白佛言：「今此溥首童真者，在是會中靜然而坐，亦不講說於此三昧。」世尊尋見，文殊師利心之所念，以心請觀溥道童真，溥首童真謂鉤鎖菩薩：「菩薩所行，不以功德遵修佛道，不以利養不以生天，不以財業不以名聞，嗟歎德稱宣暢其績，不以衣食床臥病瘦醫藥，生活之業。不以國王大臣賞賜。」鉤鎖又問：「溥首菩薩以何等故，行菩薩道？」溥首答曰：「為眾生故如愍傷故之，故以法之誼，開化群黎。志大乘故，除於虛妄諸勤炎患，生寂然故已忍勞苦，欲安眾生令得所願，無所狐疑無悕望故，則無所著亦無所倚，亦無所受亦不專處，亦不究竟無有善哉！亦不吾我無有斯念，亦不退轉亦不還反，設使諸法無所動轉，亦不肅震無有將往，無所危害無有歡喜，亦不愁慼己獨勇猛，無能勝者無能伏者，莫能踰者亦不憔悴，無所畏難不恐不懼，不卒不暴無有自大，亦無心意常處寂寞，常住無念同誼一乘，一教同像常作等行，悉欲救度眾生之故。」溥首言：「族姓子，菩薩所行如斯比類，是故造行。」鉤鎖又問：「溥首，何所施造為菩薩行？」溥首答曰：「設族姓子，其為菩薩不行於盡，亦無所起亦無不起，究竟諸盡盡所當盡，不念諸本末，無起亦無所生，亦無聰明造行，如是為菩薩行，乃應道行。復次鉤鎖，菩薩大士，不行盡過去意，於當來意無所起行，於現在意而無所住，亦無所行，心亦不著去來今也，遵修如是為菩薩行，乃應道行。復次鉤鎖，布施道心，眾生如來則無有二，持戒忍辱精進一心智慧，道及眾生至于如來，則無有二。假使菩薩常遵六度無極，有所行者，所行之相不憂終始，遵修如此為菩薩行，乃應道行。」
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