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問曰：「一切法畢竟空，是事不然，何以故？三世十方諸法，乃至法相法住，必應有實，以有一法實故，餘法為虛妄，若無一法實者，亦不應有諸虛妄法，是畢竟空。」荅曰：「無有乃至一法實者，何以故？若有乃至一法實者，是法應有，若有為若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世閒出世閒，若世閒，內空外空內外空大空已破，若出世閒，第一義空已破，色法無色法，有漏無漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空，空無所有故，亦無虛實相待。復次，畢竟空者，破一切法令無餘遺，故名畢竟空，若小有遺餘不名畢竟，若言相待故應有，是事不然。」問曰：「諸法不盡空，何以故？因緣所生法空，而因緣不空，譬如梁椽，因緣和合故名舍，舍空而梁椽不應空。」荅曰：「因緣亦空，因緣不定故，譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。復次，最後因緣無依止故，如山河樹木眾生之類，皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止，若本無所依止，末亦無依止，以是故，當知一切法畢竟空。」問曰：「不然，諸法應有根本，如神通有所變化，所化雖虛而化主不空。」荅曰：「凡夫人見所化物不久故，謂之為空，化主久故謂之為實，聖人見化主，復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化，如般若波羅蜜後品中說，有三種變化，煩惱變化、業變化、法變化（法，法身也），是故知化主亦空。」問曰：「諸不牢固者不實故應空，諸牢固物及實法不應空，如大地須彌山大海水，日月金剛等色，實法牢固故不應空，所以者何？地及須彌常住竟劫，眾川有竭海則常滿，日月周天無有窮極，又如凡人所見，虛妄不真故應空，聖人所得如，及法性真際涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？復次，有為法因緣生故不實，無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？」荅曰：「堅固不堅固不定故皆空，所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固，如人以金剛為牢固，帝釋手執如人捉杖，不以為牢固，又不知破金剛因緣故，以為牢固，若知著龜骨上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深，羅睺阿脩羅王，立大海中膝出水上，以兩手隱須爾山頂，下向觀忉利天善見城，此則以海水為淺，若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固，如佛說七日喻經，佛告諸比丘：『一切有為法無常變異，皆歸磨滅，劫欲盡時大旱積久，藥草樹木皆悉焦枯，有第二日出，諸小流水皆悉乾竭，第三日出，大河流水亦都涸盡，第四日出，閻浮提中四大河，及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸，第六日出，大地須彌山等，皆悉煙出，如陶燒器，第七日出，悉皆熾然無復煙氣，地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時新生光音天者，見火怖畏言：「既燒梵宮將無至此？」先生諸天慰喻後生天言：「曾已有此，正燒梵宮於彼而滅，不來至此。」燒三千大千世界已，無復灰炭。佛語比丘：「如此大事難信之者，唯有眼見乃能信耳。」又比丘過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲，須涅多羅作是念：「我本不應與弟子同生一處，今當深修慈心。」此人以深思慈故，生光音天。』佛言：『須涅多羅者，我身是也，我是時眼見此事，以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅。』」問曰：「汝說畢竟空，何以說無常事畢竟空？今即是空無常？今有後空？」荅曰：「無常則是空之初門，若諦了無常諸法則空，以是故，聖人初以四行，觀世閒無常，若見所著物無常，無常則能生苦，苦故心生猒離，若無常空相則不可取，如幻如化是名為空，外物既空內主亦空，是名無我。復次，畢竟空是為真空，有二種眾生，一多習愛，二多習見，愛多者生著，以所著無常故生憂苦，為是人說：『汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若此所著物生苦者，不應生著。』是名說無作解脫門。見多者為分別諸法，以不知實故而著邪見，為是人故直說諸法畢竟空。復次，若有所說皆是可破，可破故空，所見既空見主亦空，是名畢竟空。汝言聖人所得法應實者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃，是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有後無故，不可受不可著故，亦空非實，如佛說栰喻經，善法尚應捨何況不善。復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生，有漏法虛妄不實，緣所生法云何為實？離有為法無無為法，如先說有為法實相，即是無為法，以是一切法畢竟不可得，故名為畢竟空。無始空者，世閒若眾生若法，皆無有始，如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉無有眾生始，法亦如是，何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死，若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死，以是故，一切法則無有始，如經中說，佛語諸比丘：『眾生無有始，無明覆愛所繫，往來生死，始不可得，破是無始法 故名為無始。』」問曰：「無始是實不應破，何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見亦墮因見，遠離如是等，故應說眾生及法無始，今以無始空破是無始，則還墮有始見。」荅曰：「今以無始空破無始見，又不墮有始見，譬如救人於火，不應著深水中，今破是無始，亦不著有始中，是則行於中道。」問曰：「云何破無始？」荅曰：「以無窮故，若無窮則無後，無窮無後則亦無中，若無始則為破一切智人，所以者何？若世閒無窮則不知其始，不知其始故，則無一切智人，若有一切智人，不名無始。復次，若取眾生相，又取諸法一相異相，以此一異相，從今世推前世，從前世復推前世，如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見，是見虛妄以一異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為空即復為患，復以無為空破無為法，今以無始破有始，無始即復為患，復以無始空破是無始，是名無始空。」問曰：「若爾者，佛何以說：『眾生往來生死，本際不可得。』？」荅曰：「欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生猒患心，如經說，一人在世閒，計一劫中受身，被害時聚集諸血，多於海水，啼泣出淚及飲母乳，皆亦如是，積集身骨過於毗浮羅山，譬喻斬天下草木，為二寸籌，數其父祖曾祖，猶不能盡，又如盡以地獄為泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡，如是等無量劫中，受生死苦惱，初始不可得故，心生怖畏斷諸結使，如無常雖為邊，而佛以無常而度眾生，無始亦如是，雖為是邊，亦以無始而度眾生，為度眾生令生猒心，故說有無始，非為實有無始，所以者何？實有無始，不應說無始空。」問曰：「若無始非實法，云何以度人？」荅曰：「實法中無度人，諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法，佛以方便力故，說是無始，以無著心說，故受者亦得無著，無著故則生猒離。復次，以宿命智，則眾生生死相續無窮，是時為實，若以慧眼則見眾生及法畢竟空，以是故，說無始空，如般若波羅蜜中說，常觀不實，無常觀亦不實，苦觀不實樂觀亦不實，而佛說常樂為倒，無常苦為諦，以眾生多著常樂，不著無常苦，是故以無常苦諦，破是常樂倒，以是故，說無常為諦，若眾生著無常苦者，說無常苦亦空，有始無始亦如是，無始能破著始倒，若著無始，復以無始為空，是名無始空。」問曰：「有始法亦邪見，應當破，何以但破無始？」荅曰：「有始是大惑，所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣，而生善惡處，若從罪福因緣而生，不名為初身，何以故？若有罪福，則從前身受後身故，若世閒無始，無如是咎，是故菩薩先已捨是粗惡邪見，菩薩常習用無始，念眾生故說無始，常行因緣法，故言法無始，未得一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始空。復次，無始已破有始，不須空破有始，今欲破無始故，說無始空。」問曰：「若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言，但以空破無始？」荅曰：「是二雖皆邪見，而有差別，有始起諸煩惱邪見因緣，無始起慈悲及正見因緣，所以者何？念眾生受無始世界苦惱，而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報，而生正見。若人不著無始，即是助道善法，若取相生著，即是邪見，如常無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟破無始，無始能畢竟破有始，是故無始為勝，如善破不善，不善破善，雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道永不作惡，惡法則不然，勢力微薄故，如人雖起五逆罪，斷善根墮地獄久，不過一劫因緣，得脫地獄終成道果，無始有始優劣不同亦如是，以無始力大，故能破有始，是故不說有始空。散空者，散名別離相，如諸法和合故有，如車以輻輞轅轂眾合為車，若離散各在一處，則失車名，五眾和合因緣，故名為人。若別離五眾，人不可得。」問曰：「若如是說，但破假名而不破色，亦如離散輻輞可破車名，不破輻輞，散空亦如是，但離散五眾，可破人而不破色等眾。」荅曰：「色等亦是假名破，所以者何？和合微塵假名色故。」問曰：「我不受微塵，今以可見者為色，是為實有，云何散而為空？」荅曰：「若除微塵四大和合因緣生出，可見色亦是假名，如四方風和合，扇水則生沫聚，四大和合成色亦如是，若離散四大則無有色。復次，是色以香味觸及四大和合，故有色可見，除諸香味觸等，更無別色，以智分別各各離散，色不可得，若色實有，捨此諸法應別有色，而更無別，是故經言，所有色皆從四大和合有，和合有故皆是假名。假名故可散。」問曰：「色假名故可散，四眾無色云何可散？」荅曰：「四陰亦是假名，生老住無常觀故，散而為空，所以者何？生時異，老時異，住時異，無常時異故。復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。復次，心隨所緣，緣滅則滅緣破則破，復次，此四眾不定隨緣生故，譬如火隨所燒處為名，若離燒處火不可得，因眼緣色生眼識，若離所緣識不可得，餘情識亦如是，如經中說，佛告羅陀：『此色眾破壞散滅，令無所有，餘眾亦如是。』是名散空。復次，譬如小兒聚土為臺殿城郭閭里宮舍，或名米或名麵，愛著守護日暮將歸，其心捨離踏壞散滅，凡夫亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著心，若得離欲，見諸法皆散壞棄捨，是名散空。復次，諸法合集故各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著，佛為說法：『當觀其實莫逐名字，有無皆空。』如迦旃延經說，觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見，如是種種因緣，是名散空。性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久水則還冷，諸法性如是，未生時空無所有，如水性常冷，諸法因緣和合故有，如水得火成熱，眾緣若少則無有法，如火滅湯冷，如經說眼空，無我無我所，何以故？性自爾，耳鼻舌身意，色乃至法等亦復如是。」問曰：「此經說我我所空，是為眾生空，不說法空，云何證性空？」荅曰：「此中但說性空，不說眾生空及法空，性空有二種，一者，於十二入無我無我所，二者，十二入相自空，無我無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說，十二入我我所無故空，十二入性無故空。復次，若無我無我所，自然得法空，以人著我及我所故，佛但說無我無我所，如是應當知一切法空，若我我所法尚不著，何況餘法？以是說，眾生空法空終歸一義，是名性空。復次，性名自有不待因緣，若待因緣和合則是無法，如是一切諸法性不可得故，名為性空。」問曰：「畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？」荅曰：「畢竟空者，名為無有餘遺。性空者，名為本來常爾，如水性冷假火故熱，止火則還冷，畢竟空如虛空，常不生不滅不垢不淨，云何言同？復次，諸法畢竟空，何以故？性不可得故，諸法性空，何以故？畢竟空故。復次，性空多是菩薩所行，畢竟空多是諸佛所行，何以故？性空中但有因緣和合，無有真實性，畢竟空三世清淨，有如是等差別。復次，一切諸法性有二種，一者總性，二者別性，總性者無常苦空無我，無生無滅無來無去，無入無出等。別性者，如火熱性水潤性，心為識性，如人喜作諸惡故，名為惡性，好集善事故名為善性，如十力經中說，佛知世閒種種性，如是諸性皆空，是名性空，何以故？若無常性是實，應失業果報，所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦無積習因緣，若無積習則無誦經坐禪等，以是故，知無常性不可得，無常尚不可得，何況常相。復次，苦性亦不可得，若實有苦，則不應生染著心，若人猒畏苦痛，於諸樂中亦應猒畏，佛亦不應說三受，苦、樂、不苦不樂受，亦不應苦中生瞋，樂中生愛，但是事不然，如是等苦性尚不可得，何況樂性虛妄而可得。復次，空相亦不可得，所以者何？若有空相則無罪福，無罪福故亦無今世後世。復次，諸法相待有，所以者何？若有空應當有實，若有實應當有空，空性尚無，何況有實？復次，若無我者則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報，如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性？復次，無生無滅性亦不實，何以故？若實則墮常見，若一切法常則無罪無福，若有者常有，無則常無，若無者不生，有者不失，如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去無入無出等，諸總性亦如是，復次，諸法別性是亦不然，何以故？如一火能燒，造色能照，二法和合故名為火，若離是二法有火者，應別有用而無別用，以是故知火是假名，亦無實有，若實無火法，云何言熱是火性？復次，熱性從眾緣生，內有身根外有色觸，和合生身識覺知有熱，若未和合時則無熱性，以是故，知熱非火性。復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒？及人身中火而不燒身，雲中火水不能滅，以火無定熱性故，神通力故火不能燒身，業因緣五藏不爇，神龍力故水不能滅。復次，若熱性與火異，火則非熱，若熱性與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是，是總性別性無故，名為性空。復次，性空者，從本已來空，如世閒人，謂虛妄不久者是空，如須彌金剛等物，及聖人所知，以為真實不空，欲斷此疑故，佛說：『是雖堅固相續久住，皆亦性空。聖人智慧，雖度眾生破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。』又人謂五眾十二入十八界皆空，但如法性實際，是其實性，佛欲斷此疑故，但分別說五眾，如法性實際，皆亦是空，是名性空。復次，有為性三相生住滅，無為性亦三相，不生不住不滅，有為性尚空，何況有為法，無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得名為性空。自相空者，一切法有二種相，總相別相，是二相空故名為相空。」問曰：「何等是總相？何等是別相？」荅曰：「總相者如無常等，別相者，諸法雖無常而各有別相，如地有堅相火為熱相。」問曰：「先已說性今說相，有何等異？」荅曰：有人言，其實無異名有差別，說性則為說相，說相則為說性，譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性，有人言，性相小有差別，性言其體相言可識，如釋子受持禁戒是其性；剃髮割截染衣是其相，梵志自受其法是其性，頂有周羅執三歧杖是其相，如火熱是其性，煙是其相，近為性遠為相，相不定從身出，性則言其實，如見黃色為金相，而內是銅，火燒石磨知非金性，如人恭敬供養時，似是善人是為相，罵詈毀辱忿然瞋恚是其性，性相內外遠近初後，有如是差別，是諸相皆空，名為相空。如說一切有為法，皆是無常相，所以者何？生滅不住故，先無今有已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾和因緣起故，如是等因緣，故一切有為法是無常相，能生身心惱故名為苦。身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，無時不惱故，無常故，如是等因緣名為苦相，離我所故空，因緣和合生故空，無常苦空無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故，名為空，如是等因緣故，是名為空，無常苦空故無我，不自在故無我，無主故名為無我，諸法無不從因緣生，從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我，以是種種名為無我，如是等名總相。別相者，地堅相火熱相，水濕相風動相，眼識依處名

眼相，耳鼻舌身亦如是，

識覺相，智慧相，慧智相，捨為施相，不悔不惱為持戒相，

心不變異為持忍相，發勤為精進相，攝心為禪相，無所著為智慧相，能成事為為方便相，織作生滅為世閒相，無織為涅槃相，如是等諸法各有別相，知是諸相皆空，是名自相空，如性空中說。」問曰：「若一切法各各自性空，云何復有所說？」荅曰：「眾生顛倒故，以一相異相總相別相等，而著諸法為斷，是故而有所說，如是等因緣，名為自相空。一切法空者，一切法名五眾十二入十八界等，是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相、依相。」問曰：「云何一切法有相？」荅曰：「一切法有好有醜，有內有外，一切法有心生故名為有。」問曰：「無法中云何言有相？」荅曰：「若無法不名為法，但以遮有故，名字為無法，若實有無法，則名為有，是故說一切法有相。知相者，苦法智苦比智，能知苦諦，集法智集比智，能知集諦，滅法智滅比智，能知滅諦，道法智道比知，能知道諦。及世俗善智，能知苦，能知集，能知滅，能知道，亦能知虛空，非智緣滅，是名一切法知相。識相者，眼識能知色，耳識能知聲，鼻識能知香，舌識能知味，身識能知觸，意識能知法。能知眼能知色能知眼識；能知耳能知聲能知耳識；能知鼻能知香能知鼻識；能知舌能知味能知舌識，能知身能知觸能知身識；能知意能知法能知意識，是名識相。緣相者，眼識及眼識相應法，能緣色；耳識及耳識相應諸法，能緣聲；鼻識及鼻識相應諸法，能緣香；舌識及舌識相應諸法，能緣味；身識及身識相應諸法，能緣觸；意識及意識相應法，能緣法。能緣眼能緣色能緣眼識；能緣耳能緣聲能緣耳識；能緣鼻能緣香能緣鼻識；能緣舌能緣味能緣舌識；能緣身能緣觸能緣身識；能緣意能緣法能緣意識，是名緣相。增上緣者，一切有為法各各增上，無為法亦於有為法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各為因，各各為果，是名因果相。總相別相者，一切法中，各各為總相別相，如馬是總相，白是別相，如人是總相，若失一耳則是別相，如是各各展轉，皆有總相別相，是為總相別相。依相者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，是一切各各相依，是名依止相，如是等一法門相攝一切法。復次，二法門攝一切法，所謂色無色法，可見不可見法，有對無對法，有漏無漏法，有為法無為法，內法外法，觀法緣法，有法無法，如是等種種二法門相，三四五六乃至無量法門相，攝一切法，是諸法皆空如上說。」問曰：「若皆空者，何以說一切法種種名字？」荅曰：「凡夫人於空法中，無明顛倒取相故，生愛等諸煩惱，因煩惱故起種種業，起種種業故入種種道，入種種道故受種種身，受種種身故受種種苦樂，如蠶出絲無所因，自從已出而自纏裹，受燒煮苦，聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空，欲度眾生故說其著處，所謂五眾十二入十八界等，汝但以無明故而生五眾等，自作自著，若聖人但說空者，不能得道，以無所因無所猒故。」問曰：「汝言一切法空，是事不然，何以故？一切法各各自相攝故，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相，如是一切法，各自住其相，云何言空？」荅曰：「