卷中
無著品第五
佛告跋陀和：「是菩薩三昧，當云何？譬如佛今，於若前說經，菩薩當作是念：『諸佛悉在前立，當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一想。』當想識無有能見，諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛，當作是念：『我身亦當逮得如是，亦當逮得身想如是，亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得，從身得？』復更作念：『佛亦不用心得，亦不用身得；亦不用心得佛，亦不用色得佛，何以故？心者佛無心，色者佛無色，不用是心色，得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？佛色以盡，佛痛癢思想，生死識了盡。佛所說盡者，愚癡不見不知，智者曉了之。』作是念：『當持何等念得佛？當持身得佛？當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用心得佛，亦不用智慧得佛，何以故？智慧索不能得，自復索我了不可得，亦無所得亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著。是兩者亦不念，亦不復適得其中，但用是故，亦不在邊亦不在中，亦不有亦不無，何以故？諸法空是如泥洹，亦不壞亦不堅，亦不在是間，亦不在彼邊，無有想不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。』如是跋陀和，菩薩見佛，以菩薩心念無所著，何以故說無所有？經說：『無所有中不著，壞本絕本，是為無所著。』如是跋陀和，是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛，何以故？設有所著為自燒，譬如大段鐵，著火中燒正赤，有智者不當以手持，何以故？燒人手。如是跋陀和，菩薩見佛，不當著色痛癢思想生死，識不當著。何以故？著者為燒身，見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」佛告跋陀和：「是菩薩於三昧中，不當有所著，不著者疾得是三昧。」佛爾時頌偈言：
如新磨鏡盛油器，女人莊餝自照形，
於中起生婬欲心，放逸姿態甚迷荒，
追不至誠虛捐法，為色走使燒其身，
女人患害從是起，用不解法非常空，
有想菩薩亦如是，我當成佛逮甘露，
度脫人民憂惱患，有人想故為不解，
求索人本不可得，亦無生死及泥洹，
法不可擁如水月，觀察佛道無歸趣，
黠慧菩薩當了是，解知世間悉本無，
於諸人物無所著，疾速於世得佛道，
諸佛從心解得道，心者清淨明無垢，
五道鮮潔不受色，有解是者成大道，
一切諸法無色漏，離德者空無想空，
絕去婬欲則脫心，有解此者得三昧，
精進奉行求佛道，有是三昧不難得，
觀察所有如虛空，道意寂然審第一，
無想無作亦無聞，是為解了尊佛道，
見一切色不想念，眼無所著無往來，
常觀諸佛等如空，已度世間諸所求，
其人清淨眼無垢，奉行精進常寂然，
無量經法悉受持，思惟分別是三昧，
行是三昧無所著，除一切冥得定意，
不見世雄無賢聖，諸外異道聞此惑，
超度思想當志求，心以清淨得見佛，
睹諸佛已不復見，爾乃解是尊三昧，
於地水火莫能礙，風種虛空亦不蔽，
行是精進見十方，坐遙聽受所化法，
如我於是講說經，樂道法者面見佛，
作行懃力而不著，唯從世尊所說法，
得者如是無所念，專聽道義興法施，
常念解了是三昧，普諦受誦佛所講，
過去諸佛皆論法，當來世尊亦復然，
讚說宣布分別義，皆共嘆講是三昧，
我亦如是為人尊，在世無上眾生父，
皆悉解知此道眼，故解說示寂三昧，
其有講受是三昧，身常安隱意不荒，
是為諸佛無量德，致尊佛道獲不難，
廣採眾經不可議，欲達一切諸佛化，
速疾去欲諸垢塵，精進行是淨三昧，
現世欲見無數佛，樂從諸尊聽受法，
速疾去色除所著，行是清淨寂三昧，
於是無貪及瞋恚，捨離愚癡捐憎愛，
棄遠無黠除狐疑，如是得解空三昧。
四輩品第六
跋陀和菩薩白佛：「難及天中天說三昧者，若有菩薩，棄愛欲作比丘，聞是三昧已，當云何學？云何持？云何行？」佛言：「若有菩薩，棄愛欲作比丘，意欲學是三昧者，誦是三昧者，持是三昧者；當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮，何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法，悉當護不得犯戒，大如毛髮。常當怖畏遠離於諛諂，悉當護禁。作是護者，是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色，何等為求色？其人意念持是功德，使我後世生，若作天，若作遮迦越王。」佛言：「用是比此菩薩為缺戒，其人久持是，行持是戒，持是自守福，欲所生處，樂於愛欲中，是為毀戒。」佛告跋陀和：「是菩薩比丘，欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂，持戒當為智者所稱譽，為羅漢所稱譽。於經中當布施，當精進所念強，當多信勸樂，當承事於和上，當承事於善師，所從聞是三昧者，所可聞是三昧處，當視其人如佛。」佛告跋陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾，設不恭敬於善師，輕易於善師，欺調於善師，正使久學是三昧，久持久行，設不恭敬師者，疾亡之。」
佛告跋陀和：「是菩薩，若從比丘比丘尼，優婆塞，優婆夷所，得聞是三昧，當視如佛，所聞三昧處，當尊敬。」佛告跋陀和：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意，向是菩薩不得諂意，常當樂獨處止，不惜身命，不得希望人有所索，常行乞食，不受請不嫉妒，自守節度如法住，所有趣足而已，經行不得懈，不得臥出。如是跋陀和，如是經中教，其棄愛欲作比丘，學是三昧者，當如是守。」如是，跋陀和菩薩白佛：「難及天中天所說法，若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已，不肯精進，其人自念：『我當於後當來佛所，索是三昧耳。云何？言我曹身羸極，有病瘦恐不能求？』聞是經已，懈怠不精進，若復有菩薩，求精進者欲學是經，當教之隨是經中法教，用是經故不惜軀命，不望人有所得者，有人稱譽者不用喜，不大貪鉢震越，無所愛慕常無所欲，聞是經不懈怠，常精進。其人不念：『我當於後當來佛所，乃求索，自念使我筋骨髓肉，皆使枯腐，學是三昧不懈怠，自念我終不懈怠死也。』聞是經已無不歡樂。」時佛言：「善哉善哉！跋陀和，所說者無有異，我助其歡喜，過去當來今現在佛，悉助歡喜。」佛爾時頌偈言：
如我今所說法，悉受學獨處止，
行功德自守節，是三昧不難得，
常乞食不受請，悉棄捨諸欲樂，
所從聞是三昧，敬法師如世尊，
有誦行是三昧，常精進莫懈怠，
不得惜於經法，不求供乃與經，
其有受是三昧，爾乃為是佛子，
學奉行如是者，得三昧終不久，
常懃力不懈怠，除睡眠心開解，
當遠離惡知識，然後從是法行，
去放逸不休息，常捨離眾聚會，
比丘求斯三昧，隨佛教當如是。
跋陀和菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧，欲守是三昧，當持何等法，住學守是三昧？」佛告跋陀和：「比丘尼求摩訶衍三拔致，是三昧學守者，當謙敬不當嫉妒，不得瞋恚，去自貢高去自貴大，卻於懈怠當精進，棄於睡眠不得臥出，悉卻財利，心當淨潔護，不得惜軀命。常當樂於經，當求多學，當棄婬恚癡，出魔羅網去，當棄所好服餝珠環，不得惡口，不得貪愛好鉢震越，當為人所稱譽，不得有諛諂，學是三昧時，當敬善師視如佛，當承是經中教，守是三昧。」佛爾時頌偈言：
比丘尼行恭敬，不妒嫉離瞋恚，
除憍慢去自大，行是者得三昧，
當精進卻睡臥，捐所欲不貪壽，
一心慈於是法，求三昧當如是，
無得聽貪婬心，棄瞋恚及愚癡，
莫得墮魔羅網，求三昧當如是，
設有學是三昧，無調戲捨貪身，
一切捐眾狐疑，當至誠不虛餝，
捨小慈常大慈，敬善師無已已，
當去離於眾惡，求三昧當如是，
行求法欲得者，不貪著鉢震越，
從人聞爾三昧，視如佛等無異。
跋陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩，居家修道，聞是三昧已，欲學者欲守者，當云何於法中立，學守是三昧？」佛告跋陀和：「白衣菩薩，聞是三昧已，欲學守者，當持五戒堅淨潔住，酒不得飲，亦不得飲他人。不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為，不得有恩愛於妻子，不得念男女，不得念財產。常念欲棄妻子，行作沙門，常持八關齋，齋時常當於佛寺齋，常當念布施，不念我當自得其福，當用萬民故施，常當大慈於善師，見持戒比丘，不得輕易說其惡。作是行已，當學當守是三昧。」佛爾時頌偈言：
有居家菩薩，欲得是三昧，
常當學究竟，心無所貪慕，
誦是三昧時，思樂作沙門，
不得貪妻子，捨離於財色，
常奉持五戒，一月八關齋，
齋時於佛寺，學三昧通利，
不得說人惡，無形輕慢行，
心無所榮冀，當行是三昧，
奉敬諸經法，常當樂於道，
心無有諂偽，棄捨慳妒意，
有學是三昧，常當行恭敬，
捨自大放逸，奉事比丘僧。
跋陀和菩薩白佛言：「若有優婆夷，求摩訶衍三拔致，聞是三昧已，欲學守者，當行何等法？學守是三昧？」佛告跋陀和：「若優婆夷，求摩訶衍三拔致，聞是三昧已，欲學守者當持五戒，自歸於三，何等為三？自歸於佛，歸命於法，歸命於比丘僧，不得事餘道，不得拜於天，不得示吉良日，不得調戲不得慢恣，不得有貪心。優婆夷常當念布施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當，敬重於善師，時常不倦不懈，若比丘比丘尼過者，常以坐席，賓主飲食待之。」佛爾時頌偈言：
若有優婆夷，誦是三昧者，當從佛法教，奉五戒完具，
守是三昧時，當尊敬於佛，及法比丘眾，恭敬其善師，
不得事餘道，勿祠祀於天，行是三昧者，見人立迎逆，
除去殺盜婬，至誠不兩舌，無得向酒家，當行是三昧，
心不得懷貪，常當念施與，除去諂諛意，無得說人短，
常當恭敬事，比丘比丘尼，聞法語悉受，學三昧如是。
授決品第七
跋陀和菩薩問佛：「少有及者，天中天，怛薩阿竭，乃說是三昧，諸菩薩所樂精進行，無有懈怠於，阿耨多羅三藐三菩提，佛般泥洹後，是三昧者，當在閻浮利內不？」佛告跋陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者，當現在四十歲，其後不復現。卻後亂世，佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教，然亂世時國國相伐，於是時是三昧，當復現閻浮利內，用佛威神故，是三昧經復出也。」跋陀和菩薩，羅憐那竭菩薩從坐起，正衣服，叉手於佛前白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧，持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」摩訶須薩和菩薩，憍日兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，因坻達菩薩，和輪調菩薩，共白佛言：「佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在，其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經，世間少有信者，我曹悉受之。」
時，五百人從坐起，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，皆叉手於佛前，往白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧，悉自持護願持，我五百人囑累是八菩薩。」
時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國，悉照明，還繞身三匝，從頭上入。阿難從坐起，更披袈裟，前至佛所為佛作禮，卻住叉手以偈讚曰：
其心清淨行無穢，神通無極大變化，
已過諸礙超眾智，光明除冥去垢塵，
智慧無量心善解，佛天中天鶡鴨音，
一切外道莫能動，何緣而笑出妙光？
願正真覺為解說，慈愍一切眾生尊，
若有聞佛柔濡音，解釋達聖化俗行，
世尊所感非唐舉，眾聖導師不妄笑，
今者誰當在決中，世雄願為解此意，
今日誰住道德堅？誰當逮得興妙行？
誰今受得深法藏？無上道德眾所歸，
今日誰當愍世間？誰當奉受是法義？
誰當立於佛智慧？世尊願為解說之。
佛爾時為阿難說偈言：
佛語阿難汝見不？五百人等在前立，
其心歡然歌頌曰，我等亦當逮是法，
顏色和悅敬視佛，我等何時得如是？
皆悉竦立嗟嘆佛，我輩會當逮如是，
五百人等今現在，名字雖異本行同，
當樂奉受是深經，於當來世亦復然，
今我囑累告汝等，佛慧無量知彼本，
是等不獨見一佛，亦不立此得其慧，
徹照彼之宿世命，以曾更見八萬佛，
五百人等存在道，常解經義勉行成，
勸助無數諸菩薩，常行慈哀護經法，
勸化一切眾人民，悉令逮得大道行，
知見過去諸世尊，睹八十億那術數，
名得普大脫於心，擁護是法三轉行，
現世於此受我教，分布供養是舍利，
安諦受習佛所化，皆悉諷誦有所付，
著於塔寺及山中，若付天龍乾陀羅，
各各轉授經卷已，壽命終訖生天上，
天上壽盡還世間，各各而生異種姓，
當復取此佛道行，分別是經如所願，
用愛樂斯經法故，求輒得之持眾行，
令無數人得聽聞，欣踴難量心無等，
是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命，
降伏一切諸外道，授與經法弘其志，
是經法者無能得，及持諷誦講說者，
今四輩人住我所，五百之眾能堪持，
是八菩薩跋陀和，羅憐那竭那羅達，
摩訶須薩和輪調，因坻須深憍日兜，
比丘及尼清信士，奉玄妙法上義句，
常以經道哀世間，宣暢方等普流化，
跋陀和等八菩薩，於五百眾為英雄，
常當奉持方等經，於世之俗無所著，
釋一切縛解空慧，紫磨金色百福相，
恒行慈哀度眾生，施以安隱滅諸塵，
壽終之後生法家，不復歸於三惡道，
世世相隨常和恊，然後逮得尊佛道，
已棄捐於八難處，遠離一切諸惡道，
其功德行莫能稱，所受福祐無能量，
當復值見彌勒佛，咸同一心往自歸，
悉共供養等慈哀，逮於無上寂滅句，
其心僉然而和同，正意奉事人中尊，
不倚俗事得法忍，疾逮無上大道行，
彼常奉持此經法，夙興夜寐而諷誦，
殖眾功德修梵行，賭彌勒時義若此，
於是賢劫所興佛，慈哀世間放光明，
每所在處普持法，奉事去來現在佛，
皆悉供養諸世雄，見三世尊無眾毒，
當疾逮得尊佛道，不可思議無有量，
中有前得佛道者，後人展轉相供養，
不可計劫那術數，如是終竟乃斷絕，
於是居士跋陀和，羅憐那竭那羅達，
及須薩和憍日兜，曾見諸佛如恒沙。
常當奉事正法化，宣布諸佛無億教，
道行無量不可稱，至於無數億劫中，
假使有人受持名，所周旋處若夢中，
如是勇猛導世間，皆當逮得無上道，
若有睹見及聞聲，其心欣然踴躍者，
皆得佛道不復疑，何況奉受供養者，
若瞋恚之及罵詈，持惡意向撾捶者，
於是八人威神恩，尚使得佛況恭敬。
彼所受法不可議，名稱無量及壽命，
光明無限德無疑，智慧無量行亦然，
常得面見無量佛，清淨之戒如恒沙，
於是廣普行布施，以用求索無上道，
無數億劫說其福，莫能齊限厥功德，
受是經法誦習者，逮得大道不復難，
其有愛樂此經卷，受誦諷持講說者，
當知五百人中人，其心愛樂終不疑。
假使施得是經法，愛樂道義加精進，
行清淨戒除睡臥，逮是三昧終不難，
欲獲安隱布經戒，比丘受學在閑居，
常行分衛知止足，逮是三昧終不難，
捨離眾鬧不受請，口莫貪味棄愛欲，
所從聞是經法者，敬如世尊常供事，
除去慳貪受是法，斷絕婬欲棄愚癡，
發起大道心無疑，然後學行是三昧，
不貪男女及所有，遠離憍慢並妻妾，
居家修道常慚愧，然後學誦是三昧，
無賊害心行柔順，不樂謗訕捨諸惡，
不用色求得法忍，當善諷誦是三昧，
若比丘尼學是法，常當恭敬棄憍慢，
遠離調戲及貢高，得是三昧不復難，
常行精進除睡臥，不計吾我諸人物，
愛樂法者不惜命，然後學誦是三昧，
制婬逸意捨所著，無瞋恚心棄諛諂，
終不復墮魔羅網，持是三昧得如是，
於諸眾生行平等，除去放逸眾塵埃，
性無卒暴及粗言，然後學誦是三昧，
於鉢震越及衣服，不得須臾有貪愛，
尊敬善師視如佛，然後學誦是三昧，
以逮善利離惡道，一心信樂佛法教，
遠離一切八難處，持是經者得如是。
擁護品第八
跋陀和菩薩，羅鄰那竭菩薩，憍日兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，摩訶須薩和菩薩，因坻達菩薩，和倫調菩薩，見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣，持珍寶布施，持身自歸供養佛。
佛語阿難：「是跋陀和等，於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教，莫不歡喜者，歡樂心隨時心，清淨時卻欲心。」是時，五百人皆叉手立佛前。
跋陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事，得是三昧？天中天。」佛言：「菩薩有四事，疾得是三昧，何等為四？一者，不信餘道，二者，斷愛欲，三者，如法行，四者，無所貪生，是為四，菩薩疾得是三昧。」佛告跋陀和：「若有菩薩學是三昧者，若持若誦若守，今世即自得五百功德。譬如跋陀和，慈心比丘終不中毒，終不中兵，火不能燒入水不死，帝王不能得其便，如是菩薩守是三昧者，終不中毒終不中兵，終不為火所燒，終不為水所沒，終不為帝王得其便。譬如跋陀和，劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者，正使隨是火中，火即為滅，譬如大罌水滅小火。」佛告跋陀和：「我所語無有異，是菩薩持是三昧者，若帝王若賊若水若火，若龍若蛇，若閱叉鬼神，若猛獸若大蟒蛟龍，若師子若虎若狼若狗，若人若非人若伽玃，若薜茘若鳩洹鬼神，若欲嬈人若欲煞人，若欲奪人鉢震越，若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者，終不能中。」佛言：「如我所語無有異，除其宿命所請，其餘無有能中者。」佛言：「我所語無有異，若有菩薩，持是三昧者，終不病目，若耳鼻口身體無病，其心終不憂，終不厄；是菩薩若死若近死，設有是患者，佛語為有異，除其宿命所作。復次，跋陀和，是菩薩諸天皆稱譽，諸龍皆稱譽，諸閱叉鬼神皆稱譽，諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆稱譽是菩薩，諸佛天中天，皆稱譽是菩薩。復次，跋陀和，是菩薩為諸天所護，為諸龍所護，四天王，釋提桓因，梵王三鉢天，皆護是菩薩，閱叉鬼神，乾陀羅鬼神，阿須倫鬼神，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆共擁護是菩薩，諸佛天中天，皆共擁護是菩薩。復次，跋陀和，是菩薩為諸天所敬愛，諸龍，閱叉鬼神，乾人羅鬼神，阿須倫鬼神，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天，皆無有愛欲，以道德故，皆復敬愛是菩薩。復次，跋陀和，是菩薩諸天皆欲見之，諸龍，閱叉鬼神，乾陀羅鬼神，阿須倫鬼神，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天，皆各各欲使是菩薩，往到其所，用人民故欲使往。復次，跋陀和，是菩薩諸天皆來至其所，諸龍，閱叉鬼神，乾陀羅鬼神，阿須輪鬼神，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆來至是菩薩所，與共相見，諸佛天中天。菩薩不但晝日見，夜於夢中，若見諸佛身，若諸佛各各自說其名字。復次，跋陀和，是菩薩所未誦經，前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經聲；若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」佛告跋陀和：「若一劫若復過一劫，我說是菩薩，持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者！」佛爾時頌偈言：
若有菩薩學誦是，佛說三昧寂定義，
假使欲嘆其功德，譬如恒邊減一沙，
刀刃矛戟不中傷，盜賊怨家無能害。
國王大臣喜悅向，學此三昧得如是，
蚖蛇含毒誠可畏，見彼行者毒疾除，
不復瞋恚吐惡氣，誦是三昧得如是。
怨讎嫌隙莫能當，天龍鬼神真陀羅，
睹其威光皆嘿然，學此三昧得如是。
山野弊狼及大蟒，師子猛虎鹿伽玃，
無傷害心攝藏毒，悉來親護是行者。
弊惡鬼神將人魂，諸天人民懷害心，
感其威神自然伏，學此三昧得如是。
其人不病無苦痛，耳目聰明無闇塞，
言辭辯慧有殊傑，行三昧者速逮是。
其人終不墮地獄，離餓鬼道及畜生，
世世所生識宿命，學此三昧得如是。
鬼神乾陀共擁護，諸天人民亦如是，
並阿須倫摩睺勒，行此三昧得如是。
諸天悉共頌其德，天人龍鬼真陀羅，
諸佛嗟嘆令如願，諷誦說經為人故，
其人道意不退轉，法慧之義而無盡，
姿顏美艷無與等，誦習此經開化人，
國國相伐民荒亂，饑饉薦臻懷苦窮，
終不於中夭其命，能誦此經化人者，
勇猛降伏諸魔事，心無所畏毛不豎，
其功德行不可議，行此三昧得如是，
妖蠱幻化及符書，穢濁邪道不正行，
終無有能中其身，用愛樂法達本故，
一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，
然後當來最末世，手得是經得如是，
常行精進懷喜踴，用心和悅奉此法，
受持經卷講諷誦，今後以是為彼說。
羼羅耶佛品第九
佛告跋陀和：「乃往昔時，不可計阿僧祇劫，爾時，有佛名羼羅耶佛，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，於世間極尊，安定於世間，於經中大明，天上天下號曰天中天。爾時，有長者子名須達，與二萬人俱，來至羼羅耶佛所，為佛作禮卻坐一面，須達長者子，問羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛知，須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子，聞是三昧已，大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲，時長者子須達，從佛聞經甚多，悉從無央數佛聞經，其智慧甚高明。長者子須達後壽終，生忉利天上，以後復從天上，來生世間。爾時，故劫中復有佛，名術闍波提，怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時佛在剎利家生，爾時，長者子須達，復於佛所聞是三昧，復求之。時長者子須達，其後復於，故劫中復有佛，名賴毘羅耶，怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達，復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」佛告跋陀和：「長者子須達，卻後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時，長者子須達，為人高明勇猛，智慧甚廣。」佛言：「見是三昧不？跋陀和，饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦當持，當教人當守。如是者得佛不久，若曹知不？跋陀和，是三昧者是菩薩眼，諸菩薩母，諸菩薩所歸仰，諸菩薩所出生。若知不？跋陀和，是三昧者破去於冥，明於天上天下。若知不？跋陀和，是菩薩三昧者，是諸佛之藏，諸佛之地，是珍寶淵海之泉，是無量功德之鎮益，明哲之經，當作是知三昧所出。如是從是中出佛，聞經正立於四意止中，何等為四意止中？一者，自觀身觀他人身，自觀身觀他人身者，本無身，二者，自觀痛癢，觀他人痛癢，自觀痛癢觀他人痛者，本無痛癢，三者，自觀意觀他人意，自觀意觀他人意者，本無意，四者，自觀法觀他人法，自觀法觀他人法者，本無法。」
佛告跋陀和：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛，阿惟越致，阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠，何以故？是法當念佛，當見佛。」佛告跋陀和：「是菩薩當念佛，當見佛當聞經，不當有著，何以故？佛本無是法，無所因，何以故？本空無所有，各各行法念，是法中無所取，是法無所著，如空等甚清淨；是法人所想，了無所有無所有，是法假所因者空寂耳，如泥洹。是法無所有本無，是法無所從來，亦無所從去；人本無是法，不著者近有著者遠。」佛告跋陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中，見佛念佛，守覺聞經念法；守覺不得念我，不得著法，何以故？有守覺。跋陀和，有守覺不見佛；有所著如髮毛，不得法；施他人有所希望，為不施；持戒有所希望，為不淨，貪於法不得泥洹，於經中有諛諂，不得為高明，樂於眾會中，喜於餘道，終不得得一行；於欲中念難，有瞋恚不能忍辱，有所憎惡不得說他人。善求阿羅漢道者，不得於是見，現在佛悉在前立三昧中不逮。無所從來，生法樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道，有婬妷不入觀，所有念不入三昧。」佛爾時頌偈言：
是等功德不可計，奉戒具足無瑕穢，
其心清淨離垢塵，行此三昧得如是，
設有持是三昧者，智慧普大無缺減，
博達眾義常不忘，功德之行如月明，
設有持是三昧者，解了覺意不可識，
曉知無量之道法，無數諸天護其德，
設有持是三昧者，常自面見無數佛，
聞無量佛講說法，輒能受持念普行，
設有持是三昧者，惡罪懃苦皆滅除，
諸佛於世行愍哀，悉共嗟嘆是菩薩，
假使菩薩欲睹見，當來無數佛世尊，
一心踴躍住正法，當學諷誦是三昧，
其有持是三昧者，其功德福不可議，
逮得人身最第一，出家超異行分衛，
若有末後得是經，淨功德利最第一，
得其福祐不可限，住是三昧得如是。
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