即是無常,善男子,如十二因緣無定住處,若有住處,十二因緣不得名常,如來法身亦無住處,法界法入法陰虛空悉無住處,佛性亦爾都無住處,善男子,譬如四大力雖均等,有堅有熱有溼有動,有輕有重,有赤有白,有黃有黑,而是四大亦無有業,異法界故各不相似,佛性亦爾,異法界故時至則現,善男子,一切眾生不退佛性,名之為有,阿毗跋致故,以當有故,以決定得故,定當見故,是故名為一切眾生悉有佛性。善男子,譬如有王告一大臣:『汝牽一象以示盲者。』爾時大臣受王勅已,多集眾盲以象示之,時彼眾盲各以手觸,大臣即還而白王言:『臣已示竟。』爾時大王即呼眾盲,各各問言:『汝見象耶?』眾盲各言:『我已得見。』王言:『象為何類?』其觸牙者即言象形如萊茯根。其觸耳者言象如箕。其觸頭者言象如石,其觸鼻者言象如杵,其觸腳者言象如木臼,其觸脊者言象如牀,其觸腹者言象如甕,其觸尾者言象如繩。善男子,如彼眾盲,不說象體亦非不說,若是眾相悉非象者,離是之外更無別象,善男子,王喻如來應正徧知,臣喻方等大涅槃經,象喻佛性,盲喻一切無明眾生,是諸眾生聞佛說已,或作是言色是佛性,何以故?是色雖滅次第相續,是故獲得如來三十二相,如來色常,如來色者常不斷故,是故說色名為佛性,譬如真金質雖變遷,色常不異,或時作釧作釵作槃,然其黃色初無改易,眾生佛性亦復如是,質雖無常而色是常,以是故說色為佛性。或有說言受是佛性,何以故?受因緣故獲得如來真實之樂,如來受者謂畢竟受,第一義受,眾生受性雖復無常,然其次第相續不斷,是故獲得如來常受,譬如有人姓憍尸迦,人雖無常而姓是常,經千萬世無有改易,眾生佛性亦復如是,以是故說受為佛性。又有說言想是佛性,何以故?想因緣故獲得如來真實之想,非男女想,亦非色受想行識想,非想,斷想,眾生之想,雖復無常,以想次第相續不斷,故得如來常恆之想。善男子,譬如眾生十二因緣,眾生雖滅而因緣常,眾生佛性亦復如是,以是故說想為佛性。又有說言行為佛性,何以故?行名壽命,壽因緣故獲得如來常住壽命,眾生壽命雖復無常,而壽次第相續不斷故,得如來真實常壽。善男子,譬如十二部經,聽者說者雖復無常,而是經典常住不變,眾生佛性亦復如是,以是故說行為佛性。又有說識為佛性,識因緣故,獲得如來平等之心,眾生意識雖復無常,而識次第相續不斷,故得如來真實常心,如火熱性,火雖無常熱非無常,眾生佛性亦復如是,以是故說識為佛性。又有說言離陰有我,我是佛性,何以故?我因緣故,獲得如來八自在我,有諸外道說言,去來見聞,悲喜語說為我,如是我相雖復無常,而如來我真實是常。善男子,如陰入界雖復無常,而名是常,眾生佛性亦復如是,善男子,如彼盲人各各說象,雖不得實非不說象,說佛性者亦復如是,非即六法不離六法,善男子,是故我說,眾生佛性非色不離色,乃至非我不離我,善男子,有諸外道,雖說有我而實無我,眾生我者即是五陰,離陰之外更無別我。善男子,譬如莖葉鬚臺合為蓮華,離是之外更無別華,眾生我者亦復如是,善男子,譬如牆壁,草木和合名之為舍,離是之外更無別舍,如佉陀羅樹,波羅奢樹,尼拘陀樹,鬱曇鉢樹,和合為林,離是之外更無別林,譬如車兵象馬步兵,和合為軍,離是之外更無別軍,譬如五色雜綖和合名之為綺,離是之外更無別綺,如四姓和合名為大眾,離是之外更無別眾,眾生我者亦復如是,離五陰外更無別我。善男子,如來常住則名為我,眾生真實無如是我,及以我所,但以畢定當得畢竟第一義空,故名佛性。善男子,大慈大悲名為佛性,何以故?大慈大悲常隨菩薩,如影隨形,一切眾生畢定當得大慈大悲,是故說言一切眾生悉有佛性,大慈大悲者名為佛性,佛性者名為如來。大喜大捨名為佛性,何以故?菩薩摩訶薩若不能捨二十五有,則不能得阿耨多羅三藐三菩提,以諸眾生必當得故,是故說言一切眾生悉有佛性,大喜大捨即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名大信心,何以故?以信心故,菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,一切眾生必定當得大信心故,是故說言一切眾生悉有佛性,大信心者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名一子地,何以故?以一子地因緣故,菩薩則於一切眾生得平等心,一切眾生畢定當得一子地故,是故說言,一切眾生悉有佛性,一子地者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名第四力,何以故?以第四力因緣故,菩薩則能教化眾生,一切眾生畢定當得第四力故,是故說言一切眾生悉有佛性,第四力者即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名十二因緣,何以故?以因緣故如來常住,一切眾生定有如是十二因緣,是故說言一切眾生悉有佛性,十二因緣即是佛性,佛性者即是如來。佛性者名四無礙智,以四無礙智因緣故,說字義無礙,字義無礙故能化眾生,四無礙者即是佛性,佛性者即是如來,佛性者名頂三昧,以修如是頂三昧故,則能總攝一切佛法,是故說言頂三昧者名為佛性,十住菩薩修是三昧,未得具足,雖見佛性而不明了,一切眾生畢定得故,是故說言一切眾生悉有佛性。善男子,如上所說種種諸法,一切眾生定當得故,是故說言一切眾生悉有佛性。善男子,我若說色是佛性者,眾生聞已則生邪倒,以邪倒故,命終則生阿鼻地獄,如來說法為斷地獄,是故不說色是佛性,乃至說識亦復如是,善男子,若諸眾生了佛性者,則不須修道,十住菩薩修八聖道少見佛性,況不修者而得見耶,善男子,如文殊師利諸菩薩等,已無量世修習聖道,了知佛性,云何聲聞辟支佛等能知佛性?若諸眾生欲得了了知佛性者,應當一心受持讀誦書寫解說,供養恭敬尊重讚歎,是涅槃經,見有受持乃至讚歎如是經典者,應當以好房舍衣服飲食臥具,病瘦醫藥而供給之,兼復讚歎禮拜問訊。善男子,若有已於過去無量無邊世中,親近供養無量諸佛,深種善根,然後乃得聞是經名,善男子,佛性不可思議,佛法僧寶亦不可思議,一切眾生悉有佛性而不能知,是亦不可思議,如來常樂我淨之法亦不可思議。」師子吼言菩薩言:「世尊,如佛所說,一切眾生能信如是大涅槃經,不可思議者,世尊,是大眾中有八萬五千億人,於是經中不生信心,是故有能信是經者,名不可思議。」「善男子,如是諸人於未來世,亦當定得信是經典,見於佛性得阿耨多羅三藐三菩提。」師子吼言:「世尊,云何不退菩薩,自知決定有不退心?」佛言:「善男子,菩薩摩訶薩當以苦行自試其心,日食一胡麻經一七日,粳米菉豆麻子栗禾及以白豆,亦復如是,各一七日,食一麻時作是思惟,如是苦行都無利益,無利益事尚能為之,況有利益而當不作!於無利益心能堪忍,不退不轉,是故定得阿耨多羅三藐三菩提,如是等日修苦行時,一切皮肉消瘦皺減,如斷生瓠置之日中,其目卻陷如井底星,肉盡肋出如朽草屋,脊骨連現如重綖塼,所坐之處如馬蹄迹,欲坐則伏欲起則偃,雖受如是無利益苦,然不退於菩提之心。復次善男子,菩薩摩訶薩為破眾苦施安樂故,乃至能捨內外財物,及其身命,如棄芻草,若能不惜是身命者,如是菩薩,自知必定有不退心,我定當得阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩為法因緣,剜身為燈疊纏皮肉,酥油灌之燒之為炷,菩薩爾時受是大苦,自訶其心而作是言:『如是苦者於地獄苦,百千萬分猶未及一,汝於無量百千劫中受大苦惱,都無利益,汝若不能受是輕苦,云何而能於地獄中救苦眾生!』菩薩摩訶薩作是觀時,身不覺苦其心不退,不動不轉,菩薩爾時應深自知,我定當得阿耨多羅三藐三菩提,善男子,菩薩爾時具足煩惱,未有斷者,為法因緣能以頭目腦髓,手足血肉施於眾生,以釘釘身投巖赴火,菩薩爾時雖受如是無量眾苦,若心不退不動不轉,菩薩當知,我今定有不退之心,當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,菩薩摩訶薩為破一切眾生苦惱,願作麤大畜生之身,以身血肉施於眾生,眾生取時復生憐憫,菩薩爾時閉氣不喘示作死相,令彼取者不生殺害疑網之想,菩薩雖受畜生之身,終不造作畜生之業,何以故?善男子,菩薩既得不退心已,終不造作三惡道業,菩薩摩訶薩若未來世,有微塵等惡業,果報不定受者,以大願力為眾生故,而悉受之,譬如病人為鬼所著,藏隱身中,以呪力故即時相現,或語或喜或瞋或罵或啼或笑,菩薩摩訶薩未來之世,三惡道業亦復如是,菩薩摩訶薩受羆身時,常為眾生演說正法,或受迦賓闍羅鳥身,為諸眾生說正法故,受瞿陀身鹿身兔身象身,羖羊獼猴白鴿金翅鳥龍蛇之身,受如是身時,終不造作畜生惡業,常為其餘畜生眾生演說正法,令彼聞法速得轉離畜生身故,菩薩爾時雖受畜身,不作惡業,當知必定有不退心。菩薩摩訶薩於饑饉世,見餓眾生作龜魚身無量由旬,復作是願,願諸眾生取我肉時,隨取隨生,因食我肉離饑渴苦,一切悉發阿耨多羅三藐三菩提心,菩薩發願,若有因我離饑渴者,未來之世速得遠離二十五有饑渴之患,菩薩受如是苦心不退者,當知必定得阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩於疾疫世,見病苦者作是思惟,如藥樹王,若有病者,取根取莖取枝取葉,取華取果取皮取膚,悉得愈病,願我此身亦復如是,若有病者,聞聲觸身服食血肉,乃至骨髓,病悉除愈,願諸眾生食我肉時,不生惡心如食子肉,我治病已常為說法,願彼信受思惟轉教。復次善男子,菩薩具足煩惱,雖受身苦其心不退,不動不轉,當知必定得不退心,成阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子,若有眾生為鬼所病,菩薩見已即作是言:『願作鬼身大身健身多眷屬身,使彼聞見病得除愈。』菩薩為眾生故勤修苦行,雖有煩惱不汙其心。復次善男子,菩薩摩訶薩雖復修行六波羅蜜,亦復不求六度之果,修行無上六波羅蜜時,作是願言:『我今以此六波羅蜜,施一切眾生,一一眾生受我施已,悉令得成阿耨多羅三藐三菩提,我亦自為六波羅蜜,勤修苦行受諸煩惱,當受苦時願我不退菩提之心。』善男子,菩薩作是願時,是名不退菩提之相。復次善男子,菩薩摩訶薩不可思議,何以故?菩薩摩訶薩深知生死多諸罪過,觀大涅槃有大功德,為諸眾生處在生死,受種種苦心無退轉,是名菩薩不可思議。復次善男子,菩薩摩訶薩無有因緣而生憐憫,實不受恩而常施恩,雖施於恩而不求報,是故復名不可思議。復次善男子,或有眾生為自利益,修諸苦行,菩薩摩訶薩為利益他故,修行苦行,是名自利,是故復名不可思議。復次菩薩具足煩惱,為壞怨敵,所受諸苦修平等心,是故復名不可思議。復次菩薩若見諸惡不善眾生,若訶若責若輭語,若驅擯若縱捨,有惡性者現為輭語,有憍慢者現為大慢,而其內心實無憍慢,是名菩薩方便不可思議。復次菩薩具足煩惱,少財物時來求者多,心不迮少,是名菩薩不可思議。復次菩薩於佛出世時,知佛功德,為眾生故,於無佛處受邊地身,如盲如聾如跛如躄,是名菩薩不可思議。復次菩薩深知眾生所有罪過,為度脫故常與共行,雖隨其意罪垢不汙,是故復名不可思議。復次菩薩了了知見,無眾生相無煩惱汙,無修習道離煩惱者,雖為菩提無菩提行,亦無成就菩提行者,無有受苦及破苦者,而亦能為眾生壞苦,行菩提行,是故復名不可思議。復次菩薩受後邊身處兜率天,是亦名為不可思議,何以故?兜率陀天欲天中勝,在下天者其心放逸,在上天者諸根闇鈍,是故名勝,修施修戒得上下身,修施戒定得兜率身,一切菩薩毀訾諸有破壞諸有,終不造作兜率天業,受彼天身,何以故?菩薩若處其餘諸有,亦能教化成就眾生,實無欲心而生欲界,是故復名不可思議。菩薩摩訶薩生兜率天,有三事勝,一者命,二者色,三者名,菩薩摩訶薩實不求於命色名稱,雖無求心而所得勝,菩薩摩訶薩深樂涅槃,然有因亦勝,是故復名不可思議,菩薩摩訶薩如是三事,雖勝諸天,而諸天等於菩薩所,終不生於瞋心妒心憍慢之心,常生喜心,菩薩於天亦不憍慢,是故復名不可思議,菩薩摩訶薩不造命業,而於彼天畢竟壽命,是名命勝,亦無色業而妙色身光明徧滿,是名色勝,菩薩摩訶薩處彼天宮,不樂五欲唯為法事,是故名稱充滿十方,是名名勝,是故復名不可思議。菩薩摩訶薩下兜率天,是時大地六種震動,是故復名不可思議,何以故?菩薩下時欲色諸天悉來侍送,發大音聲讚歎菩薩,以口風氣故令地動。復有菩薩人中象王,人中象王名為龍王,龍王初入胎時,有諸象王在此地下,或怖或悎,是故大地六種震動,是故復名不可思議。菩薩摩訶薩知入胎時住時出時,知父知母,不淨不汙,如帝釋髮,青色寶珠,是故復名不可思議。善男子,大涅槃經亦復如是,不可思議,善男子,譬如大海有八不可思議,何等為八?一漸漸轉深,二深難得底,三同一鹹味,四潮不過限,五有種種寶藏,六大身眾生在中居住,七不宿死尸,八一切萬流大雨投之,不增不減。善男子,漸漸轉深有三事,何等為三?一眾生福力,二順風而行,三河水入故。乃至不增不減亦各有三,是大涅槃微妙經典,亦復如是,有八不可思議,一漸漸深,所謂五戒十戒二百五十戒菩薩戒,須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛果,菩薩果,阿耨多羅三藐三菩提果,是涅槃經說是等法,是名漸漸深,是故此經名漸漸深。二深難得底,如來世尊不生不滅,不得阿耨多羅三藐三菩提,不轉法輪,不食不受,不行惠施,是故名為常樂我淨,一切眾生悉有佛性,佛性非色不離色,非受想行識,乃至不離識,是常可見,了因非作因,須陀洹乃至辟支佛當得阿耨多羅三藐三菩提,亦無煩惱亦無住處,雖無煩惱不名為常,是故名深,復有甚深,於是經中,或時說我或說無我,或時說常或說無常,或時說淨或說不淨,或時說樂或時說苦,或時說空或說不空,或說一切有或說一切無,或說三乘或說一乘,或說五陰即是佛性金剛三昧,及以中道首楞嚴三昧,十二因緣第一義空,慈悲平等,於諸眾生願智信心,知諸根力,一切法中無罣礙智,雖有佛性不說決定,是故名深。三同一鹹味,一切眾生同有佛性,皆同一乘,同一解脫,一因一果,同一甘露,一切當得常樂我淨,是名一味。四潮不過限,如是經中制諸比邱,不得受畜八不淨物,若我弟子有能受持讀誦書寫解說分別,是大涅槃微妙經典,寧失身命終不犯之,是名潮不過限。五有種種寶藏,是經即是無量寶藏,所言寶者,謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分,嬰兒行聖行梵行天行,諸善方便眾生佛性,菩薩功德如來功德,聲聞功德緣覺功德,六波羅蜜無量三昧,無量智慧,是名寶藏。六大身眾生所居住處,大身眾生者,謂佛菩薩,大智慧故名大眾生,大身故,大心故,大莊嚴故大調伏故大方便故,大說法故大勢力故,大徒眾故大神通故,大慈悲故常不變故,一切眾生無罣礙故,容受一切諸眾生故,是名大身眾生所居之處。七不宿死尸,死尸者謂一闡提,犯四重禁五無間罪,誹謗方等非法說法,法說非法,受畜八種不淨之物,佛物僧物隨意而用,或於比邱比邱尼所,犯非法事,是名死尸,是涅槃經離如是等,是故名為不宿死尸。八不增不減,無邊際故無始終故,非色故非作故,常住故不生滅故,一切眾生悉平等故,一切性同一性故,是名無增減,是故此經如彼大海,有八不思議。」師子吼言:「世尊,若言如來不生不滅名為深者,一切眾生有四種生,卵生胎生溼生化生,是四種生人中具有,如施婆羅比邱,優婆尸婆羅比邱,彌迦羅長者母,尼拘陀長者母,半闍羅長者母,各五百子同於卵生,當知人中則有卵生,溼生者如佛所說:『 我於往昔作菩薩時,作頂生王及手生王。』如今所說菴羅樹女,迦不多樹女,當知人中則有溼生。劫初之時,一切眾生皆悉化生,如來世尊得八自在,何因緣故不化生耶?」佛言:「善男子,一切眾生四生所生,得聖法已,不得如本卵生溼生,善男子,劫初眾生皆悉化生,當爾之時佛不出世,善男子,若有眾生遇病苦時,須醫須藥,劫初之時眾生化生,雖有煩惱其病未發,是故如來不出於世,劫初眾生身心非器,是故如來不出於世。善男子,如來世尊所有種姓眷屬父母,勝諸眾生,以殊勝故,凡所說法人皆信受,是故如來不受化生,善男子,一切眾生父作子業子作父業,如來世尊若受化生,則無父母,若無父母,云何能令眾生作諸善業,是故如來不受化身。善男子,佛正法中有二種護,一者內,二者外,內護者,所謂禁戒,外護者,族親眷屬,若佛如來受化身者,則無外護,是故如來不受化身,善男子,有人恃姓而生憍慢,如來為破如是慢故,生在貴姓不受化身,善男子,如來世尊有真父母,父名淨飯,母名摩耶,而諸眾生猶言是幻,云何當受化生身耶?若受化身,云何得有碎身舍利,如來為益眾生福德,故碎其身而令供養,是故如來不受化身,一切諸佛悉無化生,云何獨令我受化身?」爾時師子吼菩薩合掌長跪,右膝著地以偈讚佛:「
如來無量功德聚,我今不能廣宣說,今為眾生演一分,唯願哀愍聽我說。