取，除無明行及生老死，其餘八事，或說九種，如城經中，無明行識，其餘九事，或說十一，如為薩遮尼犍子說，除生一法其餘十一法。或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等，具說十二，無明乃至生老病死。善男子，如一因緣為眾生故種種分別，無量心法亦復如是，善男子，如來世尊有大方便，無常說常，常說無常，說樂為苦，說苦為樂，不淨說淨，淨說不淨，我說無我，無我說我，於非眾生說為眾生，於實眾生說非眾生，非物說物，物說非物，非實說實，實說非實，非境說境，境說非境，非生說生，生說非生，乃至無明說明，明說無明，色說非色，非色說色，非道說道，道說非道，善男子，或有眾生貪於財貨，我於其人，自化其身作轉輪王，於無量歲，隨其所須種種供給，然後教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提，若有眾生貪著五欲，於無量歲，以妙五欲充滿其願，然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提，若有眾生，榮豪自貴，我於其中無量歲中，為作僕使趨走給侍，得其心已即復勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提，若有眾生性戾自是，須人訶諫，我於無量百千歲中，教訶敦喻令心調順，然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如來如是於無量歲，以種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶！諸佛如來雖處眾惡，無所染汙猶如蓮華，善男子，是無量心體性有四，若有修行生大梵處，善男子，如是無量伴類有四，是故名四，夫修慈者能斷貪欲，修悲者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。善男子，以是義故得名為四，非一二三，善男子，以是義故豈非四耶。復次瞋有二種，一瞋眾生，二瞋非眾生，修慈心者斷瞋眾生，修悲者斷瞋非眾生，復次瞋有二種，一有因緣，二無因緣，修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣，復次瞋有二種，一於過去久已積習，二於現在今始積習，修慈心者能斷過去，修悲者能斷現在。復次瞋有二種，一瞋聖人，二瞋凡夫，修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫，復次瞋有二種，一上二中，修慈斷上，修悲斷中。善男子，以是義故則名為四，何得難言應三非四，是故迦葉，是無量心伴類相對，分別為四，復以器故應名為四，器若有慈則不得有悲喜捨心，以是義故應四無減。善男子，以行分別故應有四，若行慈時無悲喜捨，是故有四，善男子，以無量故亦得名四，夫無量者則有四種，有無量心，有緣非自在，有無量心自在非緣，有無量心，亦緣亦自在，有無量心，非緣非自在，何等無量？有緣非自在，緣於無量無邊眾生而不能得自在三昧，雖得不定或得或失。何等無量自在非緣？如緣父母兄弟姊妹，欲令安樂非無量緣，何等無量亦緣亦自在？謂諸佛菩薩，何等無量非緣非自在？聲聞緣覺不能廣緣無量眾生亦非自在。善男子，以是義故名四無量，非諸聲聞緣覺所知，乃是諸佛如來境界，善男子，如是四事，聲聞緣覺雖名無量少不足言，諸佛菩薩乃得名為無量無量。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是，實如聖言，諸佛如來所有境界，非諸聲聞緣覺所及，世尊，頗有菩薩住於大乘大般涅槃，得慈悲心，非是大慈大悲心不？」佛言：「有，善男子，菩薩若於諸眾生中，三品分別，一者所親，二者怨憎，三者中人，於親人中復作三品，謂上中下，怨憎亦爾，是菩薩摩訶薩，於上親所與增上樂，於中下親，亦復平等與增上樂，於上怨所與少分樂，於中怨所與中品樂，於下怨所與增上樂。菩薩如是轉增修習，於上怨所與中品樂，於中下怨等與上樂，轉復修習於上中下等與上樂，若上怨所與上樂者，爾時得名慈心成就。菩薩爾時於其父母及上怨所，得平等心無有差別。善男子，是名得慈非大慈也。」「世尊，何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？」「善男子，以難成故不名大慈，何以故？久於過去無量劫中，多集煩惱未修善法，是故不能一日中調伏其心。善男子，譬如豌豆，乾時錐剌終不可著，諸煩惱堅亦復如是，雖一日夜繫心不散，難可調伏，又如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走，瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心難可調伏，以是義故不名大慈。復次善男子，譬如畫石其文常在，畫水速滅勢不久住，瞋恚難除譬如畫石，善根易滅猶如畫水，是故此心難可調伏。如大火聚其明久住，電光之明不得暫停，瞋如火聚慈如電明，是故此心難得調伏，以是義故不名大慈，善男子，菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈，何以故？善男子，最極惡者名一闡提，初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過故不生瞋，以是義故得名大慈。善男子，為諸眾生除無益利是名大慈，欲與眾生無量利樂，是名大悲，於諸眾生心生歡喜是名大喜，無所擁護名為大捨，若不見我法相已身，見一切法平等無二，是名大捨，自捨己樂施與他人，是名大捨。善男子，唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾，善男子，菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者，善男子，因世無量得出世無量，以是義故名大無量。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，除無利益與利樂者，實無所為，如是思惟，即是虛觀無有實利，世尊，譬如比邱觀不淨時，見所著衣悉是皮想而非真皮，所可食噉皆作蟲想而實非蟲，觀好美羮作穢汁想，而實非穢，觀所食酪猶如髓腦而實非腦，觀骨碎末猶如麵想而實非麵，四無量心亦復如是，不能真實利益眾生，令其得樂，雖口發言與眾生樂，而實不得，如是之觀非虛妄耶？世尊，若非虛妄，實與樂者，彼諸眾生，何故不以諸佛菩薩威德力故，一切受樂？若當真實不得樂者，如佛所說：『我念往昔唯修慈心，經此劫世七返成壞，不來此世，世界成時生梵天中，世界壞時生光音天，若生梵天，力勢自在無能摧伏，於千梵中最勝最上，名大梵王，有諸眾生，皆於我所生最上想，三十六返作忉利王釋提桓因，無量百千作轉輪王，唯修慈心乃得如是人天果報。』若不實者，云何得與此義相應？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝真勇猛無所畏懼。」即為迦葉而說偈言：「
若於一眾生，不生瞋恚心，而願與彼樂，是名為慈善，
一切眾生中，若起於悲心，是名聖種性，得福報無量。
設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其所安，
象馬種種物，所得福報果，不及修一慈，十六分之一。
善男子，夫修慈者實非妄想，諦是真實，若是聲聞緣覺之慈是名虛妄，諸佛菩薩真實不虛，云何知耶？善男子，菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，觀土為金觀金為土，地作水相水作地相，水作火相火作水相，地作風相風作地相，隨意成就無有虛妄，觀實眾生為非眾生，觀非眾生為實眾生，悉隨意成無有虛妄。善男子，當知菩薩四無量心，是實思惟非不真實。復次善男子，云何名為真實思惟？謂能斷除諸煩惱故，善男子，夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚及眾生相，以是故名真實思惟。復次善男子，菩薩摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本，善男子，菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生，無緣生慈，若不生慈則不能起惠施之心，以施因緣，令諸眾生得安隱樂，所謂飲食車乘衣服華香牀臥舍宅燈明，如是施時心無繫縛，不生貪著，必定迴向阿耨多羅三藐三菩提，其心爾時無所依止，妄想永斷，不為怖畏名聲利養，不求人天所受快樂，不生憍慢，不望反報，不為誑他故行布施，不求富貴，凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，此是知識此非知識，施時不見是器非器，不擇時日是處非處，亦復不計饑饉豐樂，不見因果，此是眾生此非眾生，是福非福，雖復不見施者受者及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。善男子，菩薩若見持戒破乃至果報，終不能施，若不布施則不具足檀波羅蜜，若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，譬如有人身被毒箭，其人眷屬欲令安隱，為除毒故，即命良醫而為拔箭，彼人方言：『且待莫觸，我今當觀如是毒箭從何方來？誰之所射？為是剎利婆羅門毗舍首陀？』復更作念，是何木耶？竹耶柳耶？其鏃鐵者何冶所出？剛耶柔耶？其毛羽者是何鳥翼？烏鴟鷲耶？所有毒者為從作生？自然而有？為是人毒？惡蛇毒耶？如是癡人，竟未能知尋便命終。善男子，菩薩亦爾，若行施時，分別受者持戒破戒乃至果報，終不能施，若不能施則不具足檀波羅蜜，若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。復次善男子，菩薩摩訶薩行布施時，於諸眾生慈心平等，猶如子想，又行施時，於諸眾生起悲憫心，譬如父母瞻視病子，行施之時其心歡喜，猶如父母見子病愈，既施之後其心放捨，猶如父母見子長大，能自存活，是菩薩摩訶薩於慈心中，布施食時常作是願，我今所施悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得大智食，勤進迴向無上大乘，願諸眾生得善智食，不求聲聞緣覺之食，願諸眾生得法喜食，不求愛食，願諸眾生悉得般若波羅蜜食，皆令充滿攝取無礙增長善根，願諸眾生解達空相，得無礙身猶如虛空，願諸眾生，常為受者，憐憫一切為眾福田。善男子，菩薩摩訶薩修慈時，凡所施食，應當堅發如是等願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，布施漿時常作是願，我今所施悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生趣大乘河，飲八味水，速履無上菩提之道，離於聲聞緣覺枯渴，渴仰志求無上佛乘，斷煩惱渴，渴仰法味離生死愛，愛樂大乘大般涅槃，具足法身得諸三味，入於甚深智慧大海。願諸眾生得甘露味，菩提出世離欲寂靜如是諸味，願諸眾生具足無量百千法味，具法味已得見佛性，見佛性已能雨法雨，雨法雨已佛性遍覆，猶如虛空。復令其餘無量眾生，得一法味所謂大乘，非諸聲聞辟支佛味。願諸眾生得一甜味，無有六種差別之味。願諸眾生唯求法味，無礙佛法所行之味，不求餘味，善男子，菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，應當堅發如是等願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時，常作是願，我今所施悉與一切眾生共之，以是因緣，普令眾生成於大乘，得住大乘，不退於乘，不動轉乘，金剛座乘，不求聲聞辟支佛乘，向於佛乘，無能伏乘，無羸乏乘，不退沒乘，無上大乘，十力乘，大功德乘，未曾有乘，希有乘，難得乘，無邊乘，知一切乘。善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時，常應如是堅發誓願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時，常作是願，我今所施悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得慚愧衣，法界覆身裂諸見衣，衣服離身一尺六寸，得金色身，所受諸觸柔輭無礙光色潤澤，皮膚細輭常光無量，無色離色，願諸眾生皆悉普得無色之身，過一切色得入無色大般涅槃。善男子，菩薩摩訶薩布施衣時，應當如是堅發誓願。復次善男子，菩薩摩訶薩於修慈中布施華香塗香末香諸雜香時，常作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生皆得佛華三昧，七覺妙鬘繫其首頂，願諸眾生形如滿月，所見諸色微妙第一，願諸眾生皆成一相，百福莊嚴。願諸眾生隨意得見可意之色，願諸眾生常遇善友，得無礙香離諸臭穢，願諸眾生具諸善根無上珍寶，願諸眾生相視和悅，無有憂苦，咸備眾善不相憂念，願諸眾生戒香具足，願諸眾生持無礙戒，香氣芬馥充滿十方，願諸眾生得堅牢戒，無悔之戒，一切智戒，離諸破戒，悉得無戒，未曾有戒，無師戒，無作戒，無穢戒，無汙染戒，竟已戒，究竟戒，平等戒，塗割善惡，等無憎愛。願諸眾生得無上戒大乘之戒，非小乘戒，願諸眾生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。願諸眾生悉為布施持戒忍辱精進禪定之所熏修，願諸眾生悉得成就大般涅槃微妙蓮華，其華香氣充滿十方，願令眾生純食大乘大般涅槃無上香膳，如蜂採華但取香味。願諸眾生悉得成就無量功德所熏之身，善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施華香時，常當堅發如是誓願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時，常作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得天中天所臥之牀，得大智慧，坐四禪處，臥於菩薩所臥之牀，不臥聲聞辟支佛牀，願諸眾生得安樂臥，離生死牀，成大涅槃師子臥牀，願諸眾生坐此牀已，復為其餘無量眾生，示現神通師子遊戲，願諸眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演諸佛性，願諸眾生坐無上牀，不為世法之所降伏，願諸眾生得忍辱牀，離於生死饑饉凍餓，願諸眾生得無畏牀，永離一切煩惱怨賊，願諸眾生得清淨牀，專求無上正真之道。願諸眾生得善法牀，常為善友之所擁護，願諸眾生得右脅臥牀，依因諸佛之所行法，善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時，應當堅發如是誓願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時，常作是願，我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生處大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行，六波羅蜜行，大正覺行，一切菩薩所行道行，無邊廣大如虛空行，願諸眾生皆得正念，遠離惡念，願諸眾生，悉得安住常樂我淨，永離四倒，願諸眾生悉皆受持出世文字，願諸眾生必為無上一切智器，願諸眾生悉皆得入甘露法舍，願諸眾生初中後心，常入大乘涅槃之宅，願諸眾生於未來世，常處菩薩所居宮殿，善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時，常當堅發如是誓願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常作是願，我今所施悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生光明無量，安住佛法，願諸眾生常得照明，願諸眾生得色微妙光澤第一。願諸眾生其目清淨，無諸翳網，願諸眾生得大智炬，善解無我無眾生相，無人無命，願諸眾生皆得覩見清淨佛性，猶如虛空，願諸眾生肉眼清淨，徹見十方恆沙世界，願諸眾生得佛光明普照十方。願諸眾生得無礙明，皆悉得見清淨佛性，願諸眾生得大智明，破一切闇及一闡提，願諸眾生得無量光，普照無量諸佛世界，願諸眾生然大乘燈，離二乘錠，願諸眾生所得光明，滅無明闇過逾千日，願諸眾生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾生具足五眼，悟諸法相成無師覺，願諸眾生無見無明，願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實佛性，善男子，菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常應堅發如是誓願，善男子，一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來所有善根，慈為根本，善男子，菩薩摩訶薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂不淨，出息入息，無常生滅，四念處，七方便，三觀處，十二因緣，無常等觀，暖法頂法忍法，世第一法，見道修道，正勤如意，諸根諸力，七菩提分，八道四禪，四無量心，八解脫，八勝處，十一切入，空無相願，無諍三昧，知他心智及諸神通，知本際智，聲聞緣覺智，菩薩智，佛智。善男子，如是等法慈為根本，善男子，以是義故，慈是真實非虛妄也，若有人問：『誰是一切諸善根本？』當言慈是，以是義故實非虛妄，善男子，能為善者名實思惟，實思惟者即名為慈，慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來，善男子，慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈，善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如來，善男子，慈者能為一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如來，善男子，慈者乃是不可思議諸佛境界，不可思議諸佛境界即是慈也，當知慈者即是如來。善男子，慈者即是眾生佛性，如是佛性，久為煩惱之所覆蔽，故令眾生不得覩見，佛性即慈，慈即如來，善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如來，善男子，慈即虛空，虛空即慈，慈即如來，善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來，善男子，慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即是淨，淨即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來，善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來，善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來，善男子，慈者即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。善男子，慈者即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，當知是慈即是如來，善男子，慈若無常，無常即慈，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若是苦，苦即是慈，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若不淨，不淨即慈，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若妄想，妄想即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不名檀波羅蜜，非檀之慈，當知是慈是聲聞慈，乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子，慈若不能利眾生，如是之慈是聲聞慈，善男子，慈若不入一相之道，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若不能覺了諸法，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不能見如來性，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若見法悉是有相，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若有漏，有漏慈者是聲聞慈，善男子，慈若有為，有為之慈是聲聞慈，善男子，慈若不能住於初住，非初住慈，當知即是聲聞之慈。善男子，慈若不能得佛十力四無所畏，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若能得四沙門果，當知是慈是聲聞慈，善男子，慈若有無，非有非無，如
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