問諸眾生：『我有何相？』答言：『我見我相大如拇指。』或言：『如米或如稗子。』有言：『我相住在心中，熾然如日。』如是眾生不知我相，譬如諸臣不知刀相，菩薩如是說於我法，凡夫不知，種種分別妄作我相，如問刀相，答似羊角，是諸凡夫次第相續而起邪見，為斷如是諸邪見故，如來示現說於無我，譬如王子語諸臣言：『我庫藏中無如是刀。』善男子，今日如來所說真我，名曰佛性，如是佛性，我佛法中譬如淨刀。善男子，若有凡夫能善說者，即是隨順無上佛法，若有善能分別隨順宣說是者，當知即是菩提相貌。」
文字品第十三
佛復告迦葉：「所有種種異論呪術言語文字，皆是佛說非外道說。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何如來說字根本？」佛言：「善男子，初說半字以為根本，持諸記論呪術文章，諸陰實法，凡夫之人學是字本，然後能知是法非法。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，所言字者其義云何？」「善男子，有十四音名為字義，所言字者名曰涅槃，常故不流，若不流者則為無盡，夫無盡者即是如來金剛之身，是十四音名曰字本，阿者不破壞故，不破壞者名曰三寶，喻如金剛。又復阿者不流故，不流者即是如來，如來九孔無所流故，是故不流，又無九孔是故不流，不流即常，常即如來，如來無作是故不流。又復阿者名為功德，功德者即是三寶，是故名阿，次阿者名阿闍黎，阿闍黎者義何謂耶？於世間中得名聖者，何謂為聖？聖名無著，少欲知足，亦名清淨，能度眾生於三有流，生死大海，是名為聖。又復阿者名曰制度，修持淨戒隨順威儀，又復阿者名依聖人，應學威儀進止舉動，供養恭敬禮拜三尊孝養父母及學大乘，善男女等具持禁戒，及諸菩薩摩訶薩等，是名聖人，又復阿者名曰教誨，如言汝等：『如是應作，如是莫作。』若有能遮非威儀法，是名聖人，是故名阿。伊者即是佛法，梵行廣大清淨無垢，譬如滿月，汝等如是，應作不作，是義非義，此是佛說，此是魔說，是故名伊，伊者佛法微妙，甚深難得，如自在天、大梵天王，法名自在，若能持者則名護法，又自在者名四護世，是四自在則能攝護大涅槃經，經亦能自在敷揚宣說。又復伊者，能為眾生自在說法，復次伊者為自在故說，何等是耶？所謂修習方等經典，復次伊者為斷嫉妒，如除稗穢，皆悉能令變成吉祥，是故名伊。憂者於諸經中，最上最勝，增長上上謂大涅槃，復次憂者如來之性，聲聞緣覺所未曾聞，如一切處，北鬱單越最為殊勝，菩薩若能聽受是經，於一切眾最上最勝，是故名憂，憂者譬如牛乳，諸味中上，如來之性亦復如是，於諸經中最尊最上，若有誹謗當知是人與牛無別。復次憂者，是人名為無慧正念，誹謗如來微密祕藏，當知是人甚可憐憫，遠離如來祕密之藏，說無我法，是故名憂。垔者即是諸佛法性涅槃，是故名垔。野者謂如來義，復次野者如來進止，屈伸舉動，無不利益一切眾生，是故名野。烏者名煩惱義，煩惱者名曰諸漏，如來永斷一切煩惱，是故名烏。炮者謂大乘義，於十四音是究竟義，大乘經典亦復如是，於諸經論最為究竟，是故名炮。菴者能遮一切諸不淨物，於佛法中能捨一切金銀寶物，是故名菴。痾者名勝乘義，何以故？此大乘典大涅槃經，於諸經中最為殊勝，是故名痾。迦者於諸眾生起大慈悲，生於子想如羅睺羅，作妙善義是故名迦。呿者名非善友，非善友者名為雜穢，不信如來秘密之藏，是故名呿。伽者名藏，藏者即是如來祕藏，一切眾生皆有佛性，是故名伽，伽者如來常音，何者名為如來常音？所謂如來常住不變，是故名伽。俄者一切諸行破壞之相，是故名俄。遮者即是修義，調伏一切諸眾生故，名為修義，是故名遮。車者如來覆蔭一切眾生，譬如大葢，是故名車。闍者是正解脫，無有老相是故名闍，闍者煩惱繁茂，譬如稠林，是故名闍。若者是智慧義，知真法性，是故名若。吒者於閻浮提示現半身而演說法，譬如半月，是故名吒。侘者法身具足譬如滿月，是故名侘。茶者是愚癡僧，不知常與無常，譬如小兒，是故名茶，茶者不知師恩，譬如羝羊，故名茶。挐者非是聖義，譬如外道，是故名挐。多者如來於彼告知諸比邱，宜離驚畏，當為汝等說微妙法，是故名多。他者名愚癡義，眾生流轉生死自纏如蠶蛣蜣，是故名他。陀者名曰大施，所謂大乘，是故名陀，陀者稱讚功德，所謂三寶如須彌山，高峻廣大無有傾倒，是故名陀。那者三寶安住，無有傾動，譬如門閫，是故名那。波者名顛倒義，若言三寶悉皆滅盡，常知是人為自疑惑，是故名波。頗者是世間災，若言世間災起之時，三寶亦盡，當知是人愚癡無智，違失聖旨，是故名頗。婆者名佛十力，是故名婆，婆者名為重擔，堪任荷負無上正法，當知是人是大菩薩，是故名婆。摩者是諸菩薩嚴峻制度，所謂大乘大般涅槃，是故名摩。耶者是諸菩薩，在在處處為諸眾生說大乘法，是故名耶。囉者能壞貪欲瞋恚愚癡，說真實法，是故說囉。羅者名聲聞乘，動轉不住，大乘安固無有傾動，捨聲聞乘精勤修習無上大乘，是故名羅。和者如來世尊為諸眾生，雨大法雨，所謂世間呪術經書，是故名和。賒者遠離三箭，是故名賒，沙者名具足義，若能聽是大涅槃經，則為已得聞持一切大乘經典，是故名沙。娑者為諸眾生演說正法，令心歡喜，是故名娑。呵者名心歡喜，奇哉世尊離一切行，怪哉如來入般涅槃，是故名呵。羅者名曰廣義，無量諸魔不能毀壞如來祕藏，是故名羅，復次羅者乃至示現隨順世間，有父母妻子，是故名羅。魯流盧樓如是四字，說有四義，謂佛法僧及以對法，言對法者隨順世間，如提婆達示現壞僧，化作種種形貌色像，為制戒故，智者了達不應於此而生怖畏，是名隨順世間之行，以是故名魯流盧樓。吸氣舌根隨鼻之聲，長短超聲，隨音解義，皆因舌齒而有差別，如是字義能令眾生口業清淨，眾生佛性則不如是，假於文字然後清淨，何以故？性本淨故。雖復處在陰界入中，而亦不同陰界入也，是故眾生悉應歸依諸菩薩等，以佛性故等視眾生無有差別，是故半字於諸經書記論文章而為根本。又半字義皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者乃是一切善法言說之根本也，譬如世間為惡行者，名為半人，修善行者名為滿人，如是一切經書記論，皆因半字而為根本。若言如來及正解脫入於半字，是事不然，何以故？離文字故，是故如來於一切法，無礙無著真得解脫。何等名為解了字義？有知如來出現於世，能滅半字，是故名為解了字義，若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。何等名為無字義耶？親近修習不善法者，是名無字，又無字者雖能親近修習善法，不知如來常與無常，恆與非恆，及法僧二寶，律與非律，經與非經，魔說佛說，若有不能如是分別，是名隨逐無字義也，我今已說如是隨逐無字之義。善男子，是故汝今應離半字，善解滿字。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，我等應當善學字數，今我值遇無上之師，已受如來慇勤誨敕。」佛讚迦葉：「善哉善哉！樂正法者，應如是學。」
鳥喻品第十四
佛復告迦葉：「善男子，鳥有二種，一名迦鄰提，二名鴛鴦，遊止共俱不相捨離。是故無常無我等法，亦復如是，不得相離。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何是苦，無常無我，如彼鴛鴦迦鄰提鳥？」佛言：「善男子，異法是苦，異法是樂，異法是常，異法無常，異法是我，異法無我，譬如稻米異於麻麥，麻麥復異豆粟甘蔗，如是諸種，從其萌芽乃至花葉，皆是無常，果實成熟人受用時，乃名為常，何以故？性真實故。」迦葉白佛言：「世尊，如是等物若是常者，同如來耶？」佛言：「 善男子，汝今不應作如是說，何以故？若言如來如須彌山，劫壞之時須彌山倒，如來爾時其同壞耶！善男子，汝今不應受持是義，善男子，一切諸法唯除涅槃，更無一法而是常者，直以世諦，言果實常。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，善哉善哉！如佛所說。」佛告迦葉：「如是如是，善男子，雖修一切契經諸定，乃至未聞大般涅槃，皆言一切悉是無常，聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天，何以故？曉了已身有佛性故，是名為常。復次善男子，如庵羅樹，其花始敷名無常相，若果成熟多所利益，乃名為常。如是善男子，雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸言一切悉是無常，聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天，何以故？曉了己身有佛性故，是名為常。復次善男子，譬如金鑛消鎔之時，是無常相，鎔已成金多所利益，乃名為常，如是善男子，雖復修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸言一切悉是無常，聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天，何以故？曉了己身有佛性故，是名為常。復次善男子，譬如胡麻未被壓時，名曰無常，既壓成油多有利益，乃名為常。善男子，雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸言一切悉是無常，聞是經已，雖有煩惱如無煩惱，即能利益一切人天，何以故？曉了己身有佛性故，是名為常。復次善男子，譬如眾流皆歸於海，一切契經諸定三昧，皆歸大乘大涅槃經，何以故？究竟善說有佛性故，善男子，是故我說異法是常，異法無常，乃至無我亦復如是。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來已離憂悲毒箭，憂悲者名為天，如來非天，憂悲名為人，如來非人，憂悲者二十五有，如來非二十五有，是故如來無有憂悲，何故稱言如來憂悲？」「善男子，無想天者名為無想，若無想者則無壽命，若無壽故，云何而有陰界諸入？以是義故，無想天壽命不可說言有所住處。善男子，譬如樹神依樹而住，不得定言依枝依節依莖依葉，雖無定所不得言無，無想天壽亦復如是，善男子，佛法亦爾，甚深難解，如來實無憂悲苦惱，而於眾生起大慈悲，現有憂悲，視諸眾生如羅睺羅，復次善男子，無想天中所有壽命，唯佛能知非餘所及，乃至非想非非想處，亦復如是，迦葉，如來之性清淨無染，猶如化身，云何當有憂悲苦惱，若言如來有憂悲者，云何能利益一切眾生，弘揚佛法？若言無者，云何而言等視眾生如羅睺羅？如是之言則為虛妄，以是義故，善男子，佛不可思議，法不可思議，眾生佛性不可思議，無想天壽不可思議，如來有憂及以無憂，是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，譬如空中，舍宅微塵不可住立，若言舍宅不因空住，無有是處，以是義故，不可說舍住於虛空、不住虛空，凡夫之人，雖復說言，舍住虛空，而是虛空實無所住，何以故？性無住故，善男子，心亦如是，不可說言住陰界入，及以不住，無想天壽亦復如是，如來悲憂亦復如是，若無悲憂，云何說言，等視眾生如羅睺羅，若言有者，復云何言，性同虛空？善男子，譬如幻師，雖復化作種種宮殿，殺生長養繫縛放捨，及作金銀琉璃寶物叢林樹木，都無實性，如來亦爾，隨順世間，示現憂悲，無有實性，善男子，如來已入大般涅槃，云何當有憂悲苦惱？若謂如來入於涅槃，是無常者，當知是人則有憂悲，若謂如來不入涅槃常住不變，當知是人無有憂悲，如來有憂及以無憂，無能知者，復次善男子，譬如下人能知下法，不知上中，中者知中不知於上，上者知上及知中下，聲聞緣覺亦復如是，齊知自地，如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智，示現幻化隨順世間，凡夫肉眼謂是真實，而欲盡知如來無礙無上智者，無有是處，有憂無憂唯佛能知，以是因緣，異法有我，異法無我，是名鴛鴦迦鄰提鳥。復次善男子，佛法猶如鴛鴦共行，是迦鄰提及鴛鴦鳥，盛夏水長選擇高原，安處其子，為長養故，然後隨本安隱而遊，如來出世亦復如是，化無量眾生令住正法，如彼鴛鴦迦鄰提鳥，選擇高原安置其子，如來亦爾，令諸眾生所作辦已，即便入於大般涅槃。善男子，是名異法是苦，異法是樂，諸行是苦，涅槃是樂，第一微妙壞諸行故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何眾生得涅槃者，名第一樂？」佛言：「善男子，如我所說，諸行和合名為老死，
謹慎無放逸，是處名甘露，放逸不謹慎，是名為死句，
若不放逸者，則得不死處，如其放逸者，常趣於死路。
若放逸者名有為法，是有為法為第一苦。不放逸者則名涅槃，彼涅槃者名為甘露，第一最樂，若趣諸行是名死處，受第一苦，若至涅槃則名不死，受最妙樂，若不放逸，雖集諸行，是亦名為常樂不死不破壞身。云何放逸？云何不放逸？非聖凡夫是名放逸，常死之法，出世聖人是不放逸，無有老死，何以故？入於第一常樂涅槃，以是義故，異法是苦，異法是樂，異法是我，異法無我，如人在地仰觀虛空，不見鳥迹，善男子，眾生亦爾，無有天眼煩惱在中，而不自見有如來性，是故我說如來密教，所以者何？無天眼者不知真我，橫計我故，因諸煩惱所造有為，即是無常，是故我說，異法是常，異法無常，
精勤勇健者，若處於山頂，平地及曠野，常見諸凡夫，
昇大智慧殿，無上微妙臺，既自除憂患，亦見眾生憂。
如來悉斷無量煩惱，住智慧山，見諸眾生常在無量億煩惱中。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如偈所說是義不然，何以故，入涅槃者無憂無喜，云何得昇智慧臺殿？復當云何住在山頂而見眾生？」佛言：「善男子，智慧殿者即名涅槃，無憂患者謂如來也，有憂患者名凡夫人，以凡夫憂故，如來無憂，須彌山頂者謂正解脫，勤精進者，譬須彌山無有動轉，地謂有為行也，是諸凡夫安住是地，造作諸行，其智慧者則名正覺，離有常住故名如來，如來憫念無量眾生，常為諸有毒箭所中，是故名為如來有憂。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若使如來有憂悲者，則不得稱為正等覺。」佛告迦葉：「皆有因緣，隨有眾生應受化處，如來於中示現受生，雖現受生而實無生，是故如來名常住法，如迦鄰提鴛鴦等鳥。」
大般涅槃經卷第九
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
月喻品第十五
佛告迦葉：「譬如有人見月不現，皆言月沒而作沒想，而此月性實無沒也，轉現他方，彼處眾生復謂月出，而此月性實無出也，何以故？以須彌山障故不現，其月常生，性無出沒，如來應供正遍知，亦復如是，出現三千大千世界或閻浮提，示有父母，眾生皆謂生閻浮提，或閻浮提示現涅槃，如來之性實無涅槃，而諸眾生皆謂如來實般涅槃，譬如月沒。善男子，如來之性實無生滅，為化眾生示有生滅，善男子，如此滿月餘方見半，此方半月餘方見滿，閻浮提人若見月初，皆謂一日，起初月想，見月盛滿謂十五日，生盛滿想，而此月性實無虧盈，因須彌山而有增減。善男子，如來亦爾，於閻浮提，或現初生或示涅槃，現始生時猶如初月，一切皆謂童子初生，行於七步如二日月，或彼示現入於書堂，如三日月，示現出家如八日月，放大智慧微妙光明，能破無量眾生魔眾，如十五日盛滿之月，或復示現三十二相，八十種好，以自莊嚴，而現涅槃譬如月蝕，而此月性實無增減侵損之者，月是滿月，如來之身亦復如是，是故名為常住不變。復次善男子，譬如滿月一切悉現，在在處處城邑聚落，山澤水中，若井若池及諸水器，一切皆現，有諸眾生行百由旬，百千由旬，見月常隨，凡夫愚人妄生憶想，言我本於城邑屋宅，見如是月，今復於此空澤見之，為是本月，為異於本？各作是念，月形大小，或言如鍑口，或言如車輪，或言如四十九由旬，一切皆見月之光明，或見團圓猶如金盤，是月性一，種種眾生各見異相，善男子，如來亦爾，出現於世，或有人天而作是念，如來今者在我前住，復有畜生亦生是念，如來今者在我前住，或有聾瘂，亦見如來有聾瘂相，眾生雜類言音各異，皆謂如來悉同己語，亦各生念，在我舍宅受我供養，或有眾生，見如來身廣大無量，或見微小，或見是佛是聲聞像，或復見為是緣覺像，有諸外道復各念言，如來今者在我法中出家學道，或有眾生復作是念，如來今者獨為我故，出現於世，如來實性譬如彼月，即是法身，是無生身，方便之身，隨順於世，示現無量本業因緣，在在處處示現有生，猶如彼月，以是義故，如來常住無有變異。復次善男子，如羅睺羅阿脩羅王，以手遮月，世間之人咸謂月蝕，阿脩羅王實不能蝕，以阿脩羅王障其明故，是月團圓無有虧損，但使手障故使不現，若攝手時，世間咸謂月復還生，皆言是月多受苦惱，假使百千阿脩羅王，不能惱之，如來亦爾，示有眾生於如來所，生麤惡心，出佛身血，起五逆罪至一闡提，為未來世諸眾生故，如是示現，壞僧斷法而作留難，假使無量百千億魔，不能侵出如來身血，所以者何？如來之身無有血肉筋脈骨髓，如來真實實無惱壞，眾生皆謂法僧毀壞，如來滅盡，而如來性真實無變，無有破壞，隨順世間如是示現。復次善男子，如二人鬪，若以刀杖傷身出血，雖至於死，不起殺想，如是業相，輕而不重，於如來所本無殺心，雖出身血是業亦爾輕而不重，如來如是於未來世，為化眾生，示現業報，復次善男子，猶如良醫勤教其子醫方根本：『此是根藥，此是莖藥，此是色藥，種種相貌汝當善知。』其子敬奉父之所敕，精勤習學善解諸藥，是醫後時壽盡命終，其子號慕而作是言：『父本教我根藥如是，莖藥如是，花藥如是，色相如是。』如來亦爾，為化眾生示現制戒，應當如是受持，莫犯作五逆罪，誹謗正法及一闡提，為未來世起是事者，是故示現，欲令比邱於佛滅後，作如是知，此是契經甚深之義，此是戒律輕重之相，此是阿毗曇分別法句，如彼醫子。復次善男子，如人見月六月一食，而上諸天須臾之間，已見月蝕，何以故？彼天日長人間短故，善男子，如來亦爾，天人咸謂如來短壽，如彼天人須臾之間，頻見月蝕，如來又於須臾之間，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、陰魔、死魔，是故百千萬億天魔，悉知如來入般涅槃，又復示現無量百千先業因緣，隨順世間種種性故，示現如是無量無邊不可思議，是故如來常住無變。復次善男子，譬如明月眾生樂見，是故稱月號為樂見，眾生若有貪恚癡，則不得
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