No.730
佛說處處經
後漢安息國三藏安世高譯
佛言：「道人行道，若瞋恚意起時，即當制己，制便念善，是為道人行。若布施財利，得之便計無常。不隨身犯，謂不犯殺盜淫，是為不隨身犯，出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是為出瞋恚意中，大深聲也。譬如人作盜說言：『汝所作大無狀。』是為意中大深聲。」
佛言：「味味次第者，所食物外合之內，分別其味令不錯誤，是為味味次第。菩薩所以得知者，前世所食噉，皆先上父母道人，然後自食。是故得是，三十二相八十種好。」
佛言：「菩薩用四事，得四無畏，一者，自身所知，亦欲使人悉知。二者，教人無厭極。三者，等心無所藏匿。四者，為人說經從後不悔，是為四事。佛亦用四事，得四無所畏，一者如法說，二者，不受他人物。三者等心，四者戒具。」佛言：「復有四無所畏，一者如事說，二者無所愛惜，三者神足，四者，不與人共諍。佛得頂中光明者，有三因緣，一者，然燈施佛寺，二者愛樂明經，三者解人疑結。佛擧右手有四因緣，一者，用惡人無反復故。二者，以善人有反復故，三者現教，四者，語人無作惡。佛擧右手復有四因緣，一者，欲令十方人，皆來學道隨行意。二者，為欲示人我所行福，今得是相。三者，勸人皆令持戒。四者，威儀自爾，亦為不欲見人惡態，是故擧右手。
佛不著履有三因緣，一者，使行者少欲，二者，現足下輪。三者，令人見之歡喜。佛行足去地四寸，有三因緣，一者，見地有虫蟻故，二者，地有生草故，三者，現神足故，亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平，有三因緣，一者本行四等心，欲令一切安隱，地在水上水中有神，虫蟻一切值佛足下，皆安隱同心立意，是故卑者為高，高者為卑。二者，諸天鬼神行福，為佛除地故，高下為平。三者，佛為菩薩時，通利道逕，橋梁度人故。從是得福故，高下正平，欲人意亦爾。
佛不飛行有四因緣，一者，勸弟子欲令精進。二者，欲令弟子聽經。三者，報宿命恩。四者現相，是故不飛行。
佛在世時，諸天鬼神龍人民，皆到佛所聽經，數千百重行坐前後，皆見佛面，所以者何？佛前世時，言語無前後，是故無不見佛面者。人臥皆隨佛所首，用佛尊故。
佛初得道不食七日，有四因緣，一者念道忘食，二者一心不飢。三者歡喜不渴，四者，不念痛痒思想生死識，是為四，欲使人聽經亦爾。佛袈裟裏塵水不著，外垢不著，有二因緣，一者，不念一切人惡故，二者，見一切人有欲，欲令滅之。佛復浣袈裟者，外垢不著裏，著有身故有垢，所以者何？外行已盡，是故垢不著外，內行未盡是故垢著。用有身故為內未盡，以有身為罪用，是故不惜身命，所以者何？復惜命用命得道故。
佛說八十億萬因緣經，都治人三病，一者貪婬，二者瞋恚，三者愚癡，是三事分為六。故應六衰。治三病經所以多者，譬如人服藥病不愈，當更服餘藥。佛言：「人意多端疾轉，故多經隨意療之，欲使疾解故。」
佛已得道，復有三病六憂，六憂者謂憂六入，三病者謂，心意識虞受故。佛已得道有是憂病，何況餘人？殃罪不畢不得度世，佛業未竟不得度世。佛棄餘壽二十年，有三因緣，一者，用世間人貪身故。二者所教已盡，三者，恐惡人誹謗之，得罪重故，便取般泥洹。佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但為苦滅耳，地水火風空，常在世間無有斷時。
佛度世燒身有三因緣，一者腐爛故，二者虫蛾生故，三者，人以香華持資來得福故。
佛笑口有五色光出者，有五因緣，一者，欲令人有所問，因所問有益故。二者，恐人言佛不知笑故。三者，現口中光，四者，笑諸不至誠。五者，笑阿羅漢守空，不得菩薩道。光還從頂上入者，當示後人大明故。
佛欲度世去，諸比丘白佛言：「諸在世間人，皆當從佛得福，今佛度世去，諸世間人民，當復從誰得福？」佛言：「比丘，我雖度世去，經法當在，復有四因緣，可從得福，一者，畜生無所食，飼之令得命。二者，見人得疾病無瞻視者，當給與供養令得安隱，三者，貧窮狐獨當護視，四者，人獨一身行禪念道，無所衣食當細視之，是為四事布施，持善意與之，其得福與佛等無有異。」爾時身皆痛，便欲度世去，佛謂舍利弗令說經者，有三因緣，一者，恐佛去後，人不信餘比丘語故。二者，勸弟子意令解，佛尚令比丘說經，何況餘人。三者，現舍利弗功德，恐餘比丘各自貢高，欲得說經故，是故佛使舍利弗說經。佛度世去後，諸阿羅漢，共責數阿難：「佛在世時欲得水，何以故不與？十方一切皆當從佛解脫，汝何以不留佛，莫令般泥洹？佛欲行四神足，止住一劫亦可百劫，亦可千劫，汝何不勸佛行四神足？」阿難言：「如卿語，佛為不得自在耶，當須我言？設使止住一劫在世間，彌勤當那得來下作佛？佛本行共學道者，有八十億萬人，皆求菩薩道，唯有兩人得道耳，一有釋迦文，二者彌勒，其餘人有得阿羅漢，辟支佛者。佛忍辱過於地，心軟過於水，意慳過於須彌山，功德過於海水，智慧過於虛空，以是故前得佛耳。」
佛言：「彌勒不來下，有四因緣，一者，有時福應彼間。二者，是間人麁無能受經者，三者功德未滿，四者，世間有能說經者，故彌勒不下。當來下，餘有五億七千六十萬歲。彌勤時人眼皆見四千里，彌勒時人眼見四千里者，本行十因緣得，一者，不掩人眼明，二者，不捨人眼。三者，不覆蔽人眼，四者，不藏人善，五者不視殺，六者不視盜，七者不視婬，八者，不視陰私及人短，九者，諸惡事不視。十者，然燈於佛寺，是為十事。
佛辟支佛阿羅漢，是三人法同行異，佛者為覺意，辟支佛為見因緣知，阿羅漢坐禪乃知。辟支佛為因緣見生死相，自守不敢離行，從見因緣得道，故為辟支佛。佛者為通行，欲度脫人故。故求辟支佛，辟支佛自割身活五百人，以木自刺其頸，見因緣計挍如割土，見血是水，見萬物皆非常，便取道。有辟支佛，先世菩薩五百劫，身已有三十相，無二相不及佛，不及佛者，無善權方便故。
佛說生死勤苦三惡道事，有黠人意解，便取阿羅漢，雖作阿羅漢於中最尊，所以者何？用行菩薩道五百劫，有慈心欲度十方人故。雖得阿羅漢智慧，能曉方俗語，初為阿羅漢時，不能自覺前世為菩薩，佛更說佛功德，復為說阿羅漢功德，爾乃知佛功德，便自悔欲轉意取佛。佛言：「已得阿羅漢，不可復得轉。」便自悔言：「我何愚癡，正取阿羅漢道。」佛更為解意：「汝智勝餘阿羅漢，智慧不及佛，阿羅漢自斷苦，不斷他人故，佛本行自斷苦，亦斷他人苦，是故不相及。」
佛言：「舍利弗，有三語悉以知人意，一者麁語，二者深語，三者牽語，得是三語，有善意即見，有惡意即見，有忍意亦見，欲意從是三語，悉知人意。」舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有六十生死。」佛言：「有九百六十生死，復不多，要有三意，有善意，有惡意，有欲意。善意有三百二十，惡意有三百二十，欲意有三百二十，彈指之間三意并行，合為九百六十生死，除善意三百二十，餘有六百四十生死意。」佛與舍利弗，同行三十七品經，智慧不等者，譬如喘息，同從諸毛孔出入能覺，便但知鼻息氣出入，佛所知悉知諸毛孔，舍利弗所知如鼻孔，取舍利弗智為十六分，滿一佛界，三千大千日月天下，黠人所知，不及舍利弗所知一分。取佛智分為十六分，滿一佛界中，舍利弗所知，不及佛知一分。三十七行有三輩，有大三十七品，有中三十七品，有小三十七品，意大得大意，意中得中意，意小得小意，深妙具行，三十七品便洞達，何以故？正分分為十六分，人本十六意，故佛分別是故不同。
舍利弗知一切法語，用時語，護語，守語。佛便謂舍利弗：「去非時語，用不可寄人故。」舍利弗本字優波替，舍利弗先佛度世去，有三因緣，一為宿命盡，二者，不欲見佛度世去，三為無所復度脫。舍利弗行受人飯已，還精舍中言當償債，謂當坐禪念道為償債，不念道為負債。行受人施，譬如負債未畢復更取，前罪未竟今復造罪。」佛言：「食人施不可不念道，亦自得復益一切用，是故當償債。」
佛言：「舍利弗黠第一，目揵連神足第一，阿難多聞第一，羅雲戒第一，阿那律徹視第一。」佛使目揵連請舍利弗，舍利弗言：「擧我帶，恐不能勝。」目揵連便牽帶，三千大千日月天地悉動，不能令帶起，舍利弗便生意，當先往到佛所，目揵連從後行，先舍利弗至。佛知二人各第一。十方天下比丘，無有如羅雲持戒者，羅雲持戒有四因緣，一者，自念我為佛子，二者謂命持多，三者，常自念我為沙門，四者，持戒常欲勝餘比丘。舍利弗復持一盂水，著海水中撓撈之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何況佛！目揵連為人所撾，不飛去，不能得神足故，何以不能得神足用？罪未畢故。
佛言：「弗迦沙王，行至十二門復還，不知其身中六分，秉意能為道，不知身生意，意生身，不能分別是。」佛知可度故便往從宿，王不知是佛。佛問王：「行何法？好何道？」而衣毛為竪，佛為解身中事空，於是便得道，不悉斷不得阿羅漢。佛言：「諸行者當知，意能得道。」
佛言：「昔者末利滿臺，學經二十四年，得五言解垢下棄離，亦不復憂。何以故？本宿命更見五百佛，悉通知眾經，但閉藏經道不肯教人，後被病二十四日，臨死時乃悔呼人教之，有是一福故知五言，何況乃具足教人，得福德不可計（末利滿臺，他本作朱利槃特）。」佛言：「昔有栴那比丘得病，佛使舍利弗往與分衛，舍利弗因問之：『汝眼寧有所識不？』旃那對言曰：『眼無所識但見色，識生身生病，對至故有病，身亦不知死。設身死者，地水火風空皆當滅，但為意識移生耳。』」佛遣舍利弗行分衛，過婬女家，女便閉門作治道，謂舍利弗言：「汝不能與我共婬者，當入是大火中。」舍利弗報言：「寧入是大火中，不與汝共婬，婬使人墮惡道，無有出時。」天便來下救之。佛言：「人但不能守戒，若能守者，終不憂為邪道所中。」
佛言：「昔有一病丘坐禪行道，佛弟難陀飲酒醉，數往來到其邊歌戲，比丘白佛言：「我欲避之去。」佛言：「不須，是難陀於今當得道迹。」佛即遣阿難往到其家，摩訶迦葉隨其後，舍利弗為說經，目揵連現神足，難陀便歡喜，即得道迹。佛說比丘行道，當但堅心者，何憂不得道？」比丘聞佛說此語，歡喜意解，便得阿羅漢。
佛姑子名須那察多，隨侍佛八年便生念：「與我兄弟俱行，而獨端正有三十二相。」便惡意生，隨佛後掃佛迹，不令人見佛相。復於人中說佛無道，但言語中人意耳。舍利弗阿難聞之，便愁憂不樂。佛言：「須那察多不為說我惡，為稱譽佛功德耳。言語中人意者，人意多病故。」佛語舍利弗：「須那察多不挍計但瞋耳，何以故不計？佛有三十二相光明神足，但降伏邪道故。」佛數教誡須那察多，正真之言是邪待之禱，是故瞋耳。
佛有姑姊，年老手自作縷織，成袈裟持上佛，佛不受。如是復言：「佛當哀憐我故，當受之令我得福。」阿難白佛言：「可為我受之。」佛語阿難：「令持與諸比丘僧，我亦是比丘僧，不如與眾人，後世當為因緣。今世相見歡喜者，皆是前世親里善知識，何以故知之？相見意解故。」佛言：「世間人相待，但苦薄不苦厚。」
佛言：「本侍佛者字彌喜，次字須那察多，次字阿難。」佛告諸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍利弗，摩訶迦葉，目揵連等，各自願侍佛。佛言不得。摩訶迦葉，目揵連，因禪思惟，知佛欲得阿難，便呼阿難言：「卿當侍佛。」阿難言：「我不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵連言：「不得不侍佛。」阿難言：「當聽我四事，一者，佛餘衣我不欲受，二者，佛餘飯我不用。三者，若有人請佛，諸比丘不行，我亦不行。四者，佛坐禪思道時，我當出入得自在。」佛言：「大善，聽汝所願。」於是阿難因侍佛，是故阿難獨能問佛。
佛弟子阿那律，難提，金毘羅，三人共坐自思惟七事，一者，少欲得道，多欲不得道。二者，知足得道，不知足不得道。三者，精進得道，不精進不得道。四者，守六衰使不起得道，不守六衰放使起者，不得道。五者，自護得道，不自護不得道。六者守意得道，不守意不得道，七者智慧得道，不智慧不得道，共思惟七事。時去佛六十里，佛時坐禪，即知三人所念，便移意往坐三人前言：「善哉善哉！我復語汝一事，不念家欲得道，念家欲不得道。」於是三人歡喜，即得菩薩。
佛語阿難：「人眼所見四十二萬由旬，何以知之？日月去地，四十二萬由旬，人眼見日月，以是知眼所見者，十方廣遠之處，日月億億萬倍，譬如大海中沙，億億萬倍不能計知。人所作善惡殃福，即前後所作殃福，億萬不可復計。一切善惡要在命盡時，作惡逢惡處，作善得善處，殃福皆豫，有處皆豫。有父母兄弟妻子，得道便止，不得道不斷絕也。」
佛言：「調達但教人作福，不教人行道，佛教人作福持戒守意，得道乃止。調達自意生念：『我當現神足，於國王阿闍世所，王隨我餘人亦皆當隨。我便化作一白象，獨出入宮中，復化作一小兒，端正無比便上王膝，王大愛之。』王見調達所作如是，王意呼調達勝佛，王便隨調達所語，王吏民及未得道沙門，悉隨王至調達所問事。調達便至佛所言：「佛年老，可不須復教諸弟子。」調達便呼舍利弗去，及諸沙門去。調達癡貪有是惡意，因亡神足。佛言：「癡人所作顛倒，非諸佛法。」調達自意念言：「我當飛去，人見我飛悉當隨事，我因欲飛去，便不能復飛。」調達不能自覺，亡神足時，即有婆羅門行等心，便從第一天上來下，語舍利弗：「調達以亡神足。」佛語舍利弗：「調達欲呼汝，重令得罪。」佛語天言：「調達未得神足，我知當亡之，何況至今。」佛言：「人不當貪，調達但坐貪故，亡失神足。」
佛言：「羅漢有兩輩，一名舍沫，自愛身得道，即欲度世去。二輩隨衛皆得度脫，佛與羅漢俱行三十七品經，譬如燈火，佛計挍知有幾事，知其本末守而滅之．阿羅漢不計本末，直而滅之。佛譬如順樹從本至末，分別知之。阿羅漢行，譬如從末至本。從本至末者計本空，從不知空者不得道。」
佛言：「阿羅漢有盛陰無盛陰，所有皆現但不著耳，有色痛痒思想識，無生死。」佛言：「阿羅漢有為默以得。阿羅漢有三相，一者，不復犯身口意。二者三毒滅。三者衣食不用作好，但滅飢寒意。有是三因緣，便能變化自在意不著，衰故不得自在。」佛言：「意但當分別六衰不當著，著便不得道。」
佛言：「阿羅漢飛行有二因緣，故令人不見，一者，恐人見便多供養，二者，恐惡人嫉妬之。」佛言：「現神足復有兩福，一者人見飛行，便精進念道。二者，從人受施令得大福用，是故現神足，意喜故便得大福。」
佛言：「有羅漢名憍梵鉢，已得阿羅漢道，反作牛飼，弟子問佛，何以故？佛言：「是比丘前世宿命時，七百世作牛，今世得道餘習未盡故。」佛語比丘：「當念身無常。」有一比丘即報佛言：「我念非常，人在世間極可五十歲。」佛言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可三十歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可十歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一歲。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一月。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一日。」佛復言：「莫說是語。」復有一比丘言：「可一時。」佛復言：「莫說是語。復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」佛語諸比丘：「當會坐，一切但當說法語，不能者急閉目聲，守意善聽，可從得道。」諸比丘聞佛說此語，歡喜意解，即得阿羅漢道。
佛言：「比丘入人舍中，當如手在空中，無所罣礙，意亦無所著，耳聞可意是為著，聞不可意是為著。」有一比丘白佛言：「可以不可皆著，當云何得道？」佛言：「比丘意解，空都無所著，是應菩薩行。」諸比丘聞此語，皆歡喜踊躍，即得無所從生法忍。
佛言：「有一比丘，於山中坐歎息，有一人問比丘，卿為道何以歎息？比丘報言：『我在地獄中時，五毒極痛，今得作人，復得見佛經戒，而復不得道，畏死復入是惡道中，是故歎息耳。』為比丘亦憂俗人，亦憂經戒亦自憂身，善意不可得常。或有因緣來時，便念妻子錢財，是為墮惡道。」
佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，因為說經，優婆夷便長跪淚出，比丘說經至夜半，優婆夷長跪不起，比丘言：『我行說經，未曾見人精進乃爾。』優婆夷報言：『我家有一驢，鳴至夜半便死，是故淚出耳。』」佛言：「人說經不在為多，但問解慧不也。」有一比丘聞佛說是事，便往問佛言：「為我說一要法，令我得道。」佛言：「非汝物莫取，是汝物便取。」於是比丘即自思念：「天下萬物皆非我許，獨善是家物。」於是比丘因白佛言：「我已解。」佛言：「解是便為道耳。」時有一比丘聞佛說此語，便往問佛：「舍利弗為得是未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以罵我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗來問之。」舍利弗言：「我無惡意，所以罵者欲令忍辱，所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口淨故。」佛言比丘：「是舍利弗善權方便所作。」於是比丘歡喜，即得阿羅漢道。
佛言：「昔一人往難比丘言：『人死識念思想，所知皆滅，行道得定意所知亦滅，有何等異？』比丘報言：『俱滅。人死命盡神不滅，隨行所生，但微不可便見，所得不同，為善昇天為惡入淵，以是為異。』」
佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，見端正好，比丘便生邪念因起，優婆即取飯具與之，比丘便捨去：『我不應受人施。』優婆夷便報之言：『已有悔意可受施耳。』優婆夷復報，比丘便受。」佛言：「譬如人有罪即覺罪滅，比丘受施無有罪。」佛告諸弟子：「能計空制意，如彈指頃即可得道。」
佛言：「有一比丘坐得定意，有一優婆塞，見坐處不平，牽起示其安處，優婆塞後得五百劫，不得安隱，何以故？斷道念故。」佛告諸弟子：「有說經慎莫其中斷，斷經罪重不可計。」
佛言：「有比丘行道得一禪，自言我得道迹，第一禪福，上生第七天上壽一劫。得二禪自計得斯陀含。第三禪福，上生十五天壽八劫。得四禪自計我得阿羅漢，今我何故不得生第十九天上，壽十六劫？作是言已便言：『佛為兩舌耳。』即時從天墮地獄，不覺失天上壽，便受地獄罪。譬如世間人得珍寶，一日為火起盡燒之，人生惡意為橫燒善意（斯陀含下，諸本並脫生天壽劫，及得三禪等文）。」佛言：「人善惡相隨無有解已，唯得道乃離俗耳。」佛言：「日中後不食有五福，一者少婬，二者少臥，三者得一心，四者無有下風，五者，身安隱亦不作病，是故沙門道士知福不食。澡漱有三因緣，一者，為恐爪下垢故，二者，爬痒隨可意，三者殺蚤蚊故，亦欲使意淨無欲，復不污經者，適可除外垢，心念惡不能除。為學人第一，當淨心為本，心為法本，心正則行方，行方則應道。」
佛言：「昔有沙彌與師共行，見地有金便默取之，語師言：『疾行是間，無人甚可畏。』師言：『但坐有金故，令汝恐耳，棄金便去不復恐。』弟子便為師作禮言：『我愚癡無所知故，今已棄便不復懅。』」於是佛告諸弟子：「學人貪道如沙彌貪金，何憂不得道？」
佛言：「有比丘學道，從師受經不精進，師教取牛馬糞數升燒之，至冥不盡，師取大石，持地獄中火燒之即作灰。弟子大恐長跪問師：『是何等火？』師言：『汝不讀經行道，死後當入地獄，獄中火燒汝，不復移時。』於是比丘惶怖，便更精進，日聞一阿含，便得羅漢果。佛言：「善權方便度人如是。」
佛言：「阿那含有三結，一者癡結，二者世間愛結，三者見未諦未盡結，阿那含譬如火上焰煙起，不能有所燒。須陀洹除八十八結，斯陀含除七結，阿那含除三結，阿羅漢無有結。須陀洹得道迹，斯陀含為往來得道，阿那含為不還世間，阿羅漢為不復著，何等為得道迹？謂識苦。世間人皆不識苦，須陀洹為識苦。斯陀含為棄習，阿那含為知盡，阿羅漢為行道已盡。得須陀洹，別百劫乃得阿羅漢，何以故？乃百劫須陀洹，餘有十結不斷，不得阿羅漢。須陀洹自憂身畏罪，不敢豫世間事，餘有十疑結不解，不解故便止住。須陀洹所棄，常有五下結，一者貪欲結，二者瞋恚結，三者見行結，四者戒貪福結，五者疑意結。亦謂從六天以下，以至世間貪欲瞋恚，貪身願疑為下結。須陀洹見因緣者，謂不犯五戒，時當死，死不犯，餘人見急悉犯五因緣。須陀洹斷故，受新阿羅漢，新故悉斷。菩薩畢故罪，罪畢得道，乃知非常苦空，非身非道。道人行道不當有所著，行須陀洹得須陀洹，行斯陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿羅漢得阿羅漢，行辟支佛得辟支佛，行菩薩得菩薩。」佛言：「學者隨意所作，便得其報，如影響相隨。」
佛言：「鉢有四名，一名為不供食，二名為戒，三名為受，四名為從，是得福無有瑕穢，便應受福持鉢，便立戒意中無惡念。」
佛言：「阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各自有字無有肉名，辟支佛計本精所作，不淨故不食肉。佛計一切天下，皆空無所有，有便滅滅復生，要歸空故為無所有。」諸弟子聞經歡喜，為佛作禮而去。
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