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正法念處經卷第五十五

    元魏婆羅門瞿曇般若流支譯

觀天品第六之三十四(夜摩天之二十)

「又剎利王復有一法,是第二十二,應勤修學成就相應,現在未來二世利益,二十二者善友堅固,友堅固王善思惟作,久時為王遠離諸過,他不能壞,如樹多根長而深入,堅牢善住不可傾轉,風不能壞。如彼牢樹風不能壞,王亦如是,知友堅固好心善意,一切人愛所共敬重,世間法中堅固不壞。功德善友,有十三種功德具足,何等十三?一者善知,王若有惡能令清淨。二者堪能,最難作者能為王作。三者有智,若彼善友復有善友,則令為友。四者心盡,所有財物善友皆知,五者盡意,知於善友有利益事,勤心作之。六者心舒,忽爾相見不撿威儀。七者究竟,若得衰惱乃至失命,則不捨離。八者稱意,隨心所須如心為作。九者不匿,隨家所有一切不隱,隨其所須索者不悋。十者共心,若見善友多有具足,則生歡喜。第十一者,若得苦惱則不同苦,設使大瞋心亦不變,隨有何食一切同食,同共遊戲。第十二者,於所有物不劣根求,若自有物不苦求與。第十三者,若知家中消息好惡,乃至諍鬪,如是等事一切盡說,不忌不難,自家中事乃至諍鬪,亦皆盡說。如是十三功德善友,如是功德具足善友,則是世間,如是世間功德具足,十三善友。王成就一則有大力,況復有多。是故智王,應當勤攝如是善友,王若勤攝如是善友,一切所作可愛之事,皆悉成就。又因善友,彼能成就出世間道,略而言之,有十功德具足善友,何等為十?一者,能遮非法之行。二者,能教修行布施。三者,能教受戒持戒,四者,示智能教修智,五者好心遮近惡友,六者正信示業果報。七者,若見迷惡道時,教住善道。八者,若見毀犯戒時,能為除滅。九者,教令供養父母。十者,恒常數數教誡。如是十種出世善友,一切惡道皆能擁護,猶如父母。堅固善友常於善友,若善友朋不生慢心,如是善友非現在世,是未來世。是故王者應堅善友,王若如是善友堅固,則修善業功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以堅善友善業因故。

又剎利王復有一法,是二十三,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。二十三者,所謂不近無益之友。言無益者,所謂一切誑惑之人,不近一切博戲之人,導惡行人。若惡思惟思惟已作。近如是人大不饒益,所失甚大。失中大者所謂誑惑,誑惑有二,一者私密二者公彰,彼公彰者謂博戲等,種種誑惑。彼私密者,作設形服猶如惡人,不識別者心謂之好,如是等人外道所攝,并實外道。外道棘刺,誑惑自親亦誑他人,不畏後世,現善形相實是大賊。如是等人尚不應見,不應共語,何況親近以為知識,善人應捨。彼尚不能利益自身,況能利他。王者應常捨如是等,不善知識無益之友,不近一切誑惑之人,不近一切博戲之人。如是等人不與相識,正念所作正思惟作,王若親近善知識行,善知識熏功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以不親近無益之友,善業因故。

又剎利王復有一法,是二十四,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。二十四者,所謂瞋喜所不能動。若剎利王能持瞋喜,彼王國土牢固不壞,一切國人皆悉務樂,不生厭惡無能破壞,無能得便。王若不瞋思惟而作,非不思惟非無因緣,退人職位,非無因緣進其官爵,與財利等。以不瞋故密語不彰,非無因緣而擧下他,於歡喜處心不高擧。如是王者身有實意,不作諸惡不攝惡人,平等重意。彼王如是,世間法中瞋喜不動,而得安隱。云何復於出世間道,瞋喜不動而得安隱?王若不瞋,則為能持生死一垢,王若不喜能持力垢。彼王如是能持力垢,持生死垢。若人能持如是二垢,彼人則能持癡力垢。王若如是能持三垢,智忍堅意。有決定意功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,瞋喜不動善業因故。

又剎利王復有一法,是二十五,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。二十五者,所謂不著飲食二法,不多貪著,何以故?貪多飲食於王則妨,常念飲食在腹內故,彼諸國人左右軍眾,心生厭賤。有如是念,彼王心意同如畜生,唯除飲食更無餘心,無餘業心,恒常如是貪樂飲食,心常愛樂飲食味故,則不思惟法與非法,於國土事,不能籌量思惟計校。不思惟人不能調伏,一切左右內外軍眾,於大臣等一切國人,不能次第,如彼相應與其官爵,於所作事不知輕重。彼王財物唯有損減,財物減故則少財物。財物少故飲食則盡,無食食故一切輕毀。以貪飲食故致貧窮,貪多飲食不自節量,如是妨礙世間饒益。云何復為出世間妨?謂心貪著樂多飲食,常愛諸味不正思惟,不能念身不能念受,不能念心不能念法,不能思念苦集滅道,自餘一切皆不思念。如是貪著飲食境界,同如畜生無有差別。是故應當依順道理,相應飲食如相應行,相應語說清淨諸根,如應轉動思惟正道,身受心法苦集滅道。如是法中心善調伏,能思能念。心正念故根轉清淨,相應飲食身則調停。身調停故根轉清淨,相應飲食身則調停,身調停故心亦調順,心調順故能念善法,是故不應愛著味。若以飲食內於身中,調適相應則為安隱,恒常依法而修習之。如是彼王能調伏心,心則正念。心正念故能作善業,王若如是不貪飲食,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以不貪著飲食二味,善業因故。

又剎利王復有一法,是二十六,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。二十六者,謂善思惟。善思惟王則於世間,及出世間安隱之事,一切皆得,何以故?心功德故。善思惟者,於現在世若未來世,常得勝樂。隨何等事善思惟作,則無諸過。意如是念貪欲等垢,常行惡道應令滅盡,以不淨法除貪欲垢,以慈悲法除瞋恚垢,以觀智法除愚癡癡。如是皆以心善思惟,故能除滅,非不善意而能除也。若惡思惟,不能成就世間之法,要善思惟則能成就。是故當知,一切諸法善思惟作,則得成就。王若如是心善思惟,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以善思惟善業因故。

又剎利王復有一法,是二十七,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。二十七者,謂不待時安詳而作。若作世間作出世間,利益之事,久時乃至則不可作,旣不可作而作之者,則不成就。譬如有病不時速治,久乃治者則不可治。不可治故則能殺人。如是復有無量作法,不時速作久乃作者,難作叵作不可得作,如是能障出世間道。微少煩惱亦如彼病,不速治故煩惱不斷,以不斷故則入惡道,是久乃作之大過患。如是障礙出世間道,微少煩惱不時斷故,漸次增長,猶如毒芽久則增長,燒一切身。能令眾生,若墮地獄餓鬼畜生,是故不應安詳待後,久時乃作。如是王者若諸餘人,若諸比丘若諸俗人,若大富人若貧窮人,一切不應,安詳待後久時乃作。若人待後久時乃作,彼人生過速得衰惱,乃經久時不能除滅,不能破壞不能斷絕,以不斷故自得衰惱,若人不觀久時乃作,則速失壞并根普拔。如是之人無彼過故,畢竟得樂,住世間道出世間道。如是之人,若過始生即能除滅,如毒芽生見即除者。彼毒芽者喻如煩惱,久則增長過生則多。是故若有斷始生過,則為真知而得安隱,彼人常樂。王若如是,不待後時安詳而作,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以不待時安詳而作,善業因故。

又剎利王復有一法,是二十八,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。二十八者,所謂以法利益國土,非是非法。彼多法王,能自利益能利益他,自利益者,若王持戒能護國土,非不持戒是自利益。利益他者鮮見有人,不隨法行令住法中。王者如是正護國土;護國土故,法財名三皆和合得。旣能如是令他依法,何況自身不隨法行。如是王者則得物。云何得財物?所謂決定於國土中,一切財物六分取一,是以國土則為大富,以正護故。若國大富王有急事,一切人民以愛王故,知王有急須用財物,皆悉多與。此是王者第二功德,具足成就。如是王者正護國土,左右軍眾敬愛於王,一切方處稱王善名。王若如是法財名等,和合具足,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以自他利善業因故。

又剎利王復有一法,是二十九,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。二十九者,謂常修行十善業道。彼十善道第一樂報,以要言之則有三種,謂身口意,身則有三殺盜邪行。口則有四,妄語兩舌惡口綺語,意地有三貪瞋邪見。如是十種不善業道,顛倒則名十善業道,名為慧道名為正道。不善業道則無有慧,善道有慧故名慧道。攝人生天,次第乃至到於涅槃。彼王如是自身能住,復令他人軍眾等住。如是王者,於諸眾生猶如父母,能到涅槃,隨自所願何道皆得。彼王如是一切所念,皆悉成就為天所護,無有刀劍怨敵等畏,一切國土常不亂壞,一切五穀隨時善熟。如天時節日月調和,普照一切,國土所用一切具足,多饒人眾。彼王如是正護國土,後時無常身壞命終,生於善道天世界中,受何業報?略而言之,夜摩天中不殺業故,天命則長有下中上,如是天命於六欲天,不偷盜故天中大富,七寶具足園林山峯,種種可愛。在如是處遊戲受樂。不邪婬故諸天女眾,於餘天子悉皆不往,乃至未退有命於來,不往不近。彼諸天女一切端正,一切好色光明勝妙,眼見心樂。若人邪行彼生天中,所有天女共餘天行,如是異異業報成就。此如是是等身善業行,善護不犯樂修多作,生於天中受天樂報。次復第二口四善業,樂修多作生於天中,口何者業生於天處?受何樂報?謂修四種口正行戒,不妄語故,滿語美語種種實語,常一切時第一妙語,隨口所說彼語則樂,隨語皆得。不妄語故不兩舌故,所有軍眾常不破壞,於一切時隨順供養。不惡口故常聞美妙,歌舞遊戲喜笑等聲,第一悅耳美妙之聲,不綺語故常出義語,一切諸天愛樂其語,皆言其語。彼於天中,如是成就口業果報,何者意業?如是天處受何樂果?以不貪故,一切憶念一切所須,隨念皆得得已不失,自餘諸天不能侵奪,唯自受用。此果報者不貪業故,以不瞋故一切天愛,第一端正可喜妙色。不邪見故所求皆得,如所求得不變不異,如所念得未曾不得,常具足得。如是略說十善業道,所得果報。若布施者則得勝報,以布施故富樂轉勝,以智勝故勝一切天,一切樂受願是根本。若癡樂者則非是樂。心自在故福田力故,時自在故物自在故,信解力故。以自在故有一善業,亦生天中,乃有眾生入於涅槃,何況生天。如是業報第一微細,何人不知則迷業報,迷業報故入於地獄,此如所說十善業道,若王修行,或國土人或王軍眾,以王因緣皆行十善。王若如是修十善業,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以諸軍眾一切淨潔,是故令王不生惡心,善業因故。

又剎利王復有一法,是第三十,應勤修習成就相應,現在未來二世利益。第三十者謂信因緣。信因緣王若大臣等,不迷業報意常正念,於境界中不放逸行。彼因名為,果種子因,緣於時處具足和合,彼名信因。若信因者亦信於果,彼以如是諦見因緣,不作惡業,猶如種子與芽為因,如是諦見。信因緣故不迷業報,彼如是業有善不善,生死相續不斷不絕。種種苦樂,能令眾生處處受生,有中流轉。如是有中相續輪轉,在於地獄餓鬼畜生,天人之中有三種行,一福業行,二罪業行,三不動行謂四禪行。彼福業行是天人因,彼罪業行地獄等因,彼不動行是色界因。彼三種界,王若於中唯諦因,彼王不迷生死曠野,如是一切此有為中,所謂因果。王信因果過不能壞,以能畏過,故不造作不善之業,常作善業。王若如是信於因緣,功德力故,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以信因緣善業因故。一切眾生第一勝法,謂信因緣。是故王者應當精勤,修習此法受持此法,謂信因緣。

又剎利王復有一法,是三十一,應勤修習成就相應,現在未來二世利益。三十一者謂供養天。以何因緣供養彼天,善業行故得生天中,有大神通。若我造作不善業道,能遮止我,若夜若晝恒常供養,一切所作皆能調伏,能於夢中示善不善,一切國土不饒益時,能為作護令入善法。彼天如是能遮不善,若夜若晝,常能擁護猶如父母,無量方便種種擁護,應供養天彼能作善。是故王者供養彼天,以愛法故離於惡業,不為侵他非邪見故。無如是意離天無業,此天造作一切世間。無如是心,一切苦樂皆天所作。無如是心,供養於天,如是供養為利益我,不失饒益,非謗因果非邪見心。彼王如是供養天故,得他供養。王若如是常供養天,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以供養天善業因故。

又剎利王復有一法,是三十二,王者應作成就相應,現在未來二世利益。三十二者,謂一切時正護國土,正護國土隨順法行,猶如父母,一切畏處施與無畏。施無畏故,晝夜常恒善法增長,一切軍眾皆悉敬愛,心不捨離。國內人民或獻財物,或復讚歎稱王善名。或時晝夜心常思惟,欲令其人得安隱樂。彼王如是,利益一切諸眾生故,是以令王自在增長,多自在故五穀成熟,國土增長,一切軍眾皆悉增長,國內耆宿願王熾盛。彼如是王正護國土,法財名三日日增長,和合相應。王若如是正護國土,於一切時利益國土,離瞋離貪功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以護國土善業因故。

又剎利王復有一法,是三十三,王者應作成就相應,現在未來二世利益。三十三者,謂一切時正護妻子,護妻子故妻子得樂。王若大臣無量福德,多種福德和集增長,若有財物有何者物?何處何時有物不惜,給與妻子。若與財物若與飲食,若與床敷若與衣服,若或抱持愛語信任,令心歡喜施與無畏,如力分與施與妻子,舍內得福作無量種,此護妻子有大福德。若復有人無憐愍心,或為貪覆不憐妻子,彼人之心甚於惡獸,殺生食肉食屎獸等。若人不能出家住法,彼人應常如力如分,正護妻子令得安樂,若自有力無憐愍心,不護妻子。如是之人不名在家,不名出家,是故應以資生布施,及餘物施若教持戒。王若大臣,能令妻子受戒持戒,教令布施教令習智,更餘次第正護其樂,次第如力。王若大臣作如是者,久時受樂久時壽命。王若如是正護妻子,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以護妻子善業因故。

又剎利王復有一法,是三十四,王者應作成就相應,現在未來二世利益。三十四者謂常習智。習智者名一切苦滅,出離一切生死之因,若能決定習智者好。彼智者名,於入大闇墮在闇中,得無量種衰惱之者,照明如燈。生死曠野嶮道資糧,盲者眼目無力者力,無伴者伴無救者救,病者良藥迷者導師,生死曠野嶮道遠行,飢渴乏者之清冷水,之飲食也。繫縛生死牢獄之者,出要之因。無親友者,則能與作利益親友,與無目者作光明眼,能於死時而作強伴,閻摩羅人來近至時,於死滅時作大力伴,一切惡處能為閉塞,於欲墮墜大嶮岸者,如手接取。若作同侶得一切樂,於裸露者是好衣服,無能劫奪。若有怖畏破戒罪火,熱惱逼者,能作無量多枝葉花,清冷蔭影具足之樹。一切眾生眼所矚者,皆生愛樂。是故智勝於無始來,流轉世界諸眾生等,能與現在未來世樂,更無餘法能作樂因,如一智也。常應識知種種修習,心行正道心善思惟,心中安住。共餘法動無量種意,初中不善智則能除,能示實道,此則安隱一切饒益,皆能成就示涅槃城,常應修習。以修習故善識知故,生人天中為王為勝。智慧能燒一切煩惱,乃至以時得寂滅樂,更無異法,能令出離一切生死如此智者。是故希望一切地者,應當思惟修習此智,為他人說。王若如是,常修習智為他而說,樂修多作功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以能修習多智因故,終得涅槃。

又剎利王復有一法,是三十五,應勤捨離成就相應,現在未來二世利益。三十五者,所謂不樂一切境界。若剎利王樂於境界,如是王者不得安隱,亦復不能正護國土,亦復不能正護自身,常樂境界常著心故,失法物名三皆退壞。樂境界王餘王能破,他破壞故,自軍眾等皆生厭惡,不復愛樂。以厭離故則失王位,而得衰惱。得衰惱故或失壽命。是故王者,不用縱心樂著境界。若不縱心樂著境界,若不縱心大樂境界。彼王則能正護自法,或時心淨,正攝色聲香味觸等,不能動心。久時為王王領國土,一切軍眾不厭不離。是故他王不能破壞,命住久時不得熱惱,久時受樂,今旣受樂後生樂處。王若如是不樂境界,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,不樂境界善業因故。

又剎利王復有一法,是三十六,王不應作成就相應,現在未來二世利益。三十六者,所謂不令惡人住國,不調伏者不令住國。若諸惡人惡業破戒,令住國者,彼王則不久時為王,則於彼人必得殃禍。彼大過故國人破壞,自在劣減五穀不登,人不作業,王則不能正護國土,一切國人於王不樂。住國土天不生憐愍,以其國內惡人住故,以其國有不調人故,彼調伏人亦不調伏。第一修業福德之人,近惡人故彼則有失。是故王者,不調伏人不令在國,若王不令不調伏人,住其國者,惡法行人則不住國,以不住國則無上過。又復常能正護國土,一切國人皆悉知王,不令惡人住在國內,則不作惡,一切國人皆修行法,不作非法。彼能如是隨法行王,一切意念皆悉成就,一切國人皆知法律,依法律行,餘不饒益不生不起。彼王如是以法為救,以法為伴。王若如是以法為本,不令惡人住其國內,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以離惡人善業因故。

又剎利王復有一法,是三十七,王者勤修多獲福德,一切國人皆不厭惡,成就相應,現在未來二世利益。三十七者,所謂前過去舊法,不斷先得依法而與。使人軍眾,一切人民先來得者,不斷不奪。若地若物依本常與,若有何人種姓次第,先來得者隨相應與。一切人民,則於其王不生厭惡;左右軍眾,一切不能迭相妨礙,王不憂悔不生熱惱,王位不動國土不亂,恒常正住,一切職人不偏斷事,強不陵弱不違法律。一切國人如自業作,心生歡喜。天心喜故以時降雨,寒暑隨時常豐不儉,無刀兵劫龍心不瞋。一切善天,不捨其國行於餘國。彼王國土以行法故,餘天不壞。以人因緣是故有天,以人力故天則有力。彼王既知如是過已,依先舊與不斷不奪,若王善行第一法行,於國內人,依次第來隨相應與,依祖父來隨所應與,若王國土令法久住,依法正護。如彼次第依分而與,如是次第依法王者,一切天眾不求其便,護其國土。彼王大富國土具足,以大富故布施作福,持戒修智。王若如是依隨法行,功德因緣,於現在世,常得安樂常有利益,能護國土能護自身,善人所讚。身壞命終生於善道,天世界中為夜摩王,以不違法善業因故。

若王成就此如是等,三十七法攝取彼法,安住彼法,一切功德皆悉具足。彼從樂處復得樂處。」爾時彼名善時鵝王,為說過去尸棄如來,所說偈言:

 若王軍眾淨,法行制諸根,彼則有法慧,生天世界中。

 若王時賦稅,依法而受取,彼則捨離貪,為夜摩天王。

 若王忍愛語,瞋喜不能動,彼護國土故,生天中最勝。

 若王不朋諍,不看友非友,彼則心平等,得天眾中勝。

 若王依先世,隨祖父法與,彼不奪眾生,得為天中王。

 若王修施戒,說法制諸根,彼護國土人,天世界中貴。

 若王捨非法,攝取行法者,彼正法持戒,生天中最勝。

 若王離婦女,唯親近善人,彼則無垢意,生天中為王。

 若王不普信,唯攝取善人,彼命終真見,夜摩天中勝。

 若王愛善名,不貪著財物,彼離貪垢故,為夜摩天王。

 若王不邪見,心愛樂正見,彼淨見不動,為夜摩天王。

 若王勤施戒,亦常修行智,彼得諸國土,後生為天王。

 若王常愛語,生他人最樂,彼得土清涼,生天中最勝。

 若王實語說,不動如須彌,彼登實階梯,天眾中如幢。

 若王無因緣,不擧下軍眾,彼王民不厭,命終為天王。

 若王知好惡,亦知有力無,彼王有慧力,生夜摩為王。

 三界第一勝,所謂名三寶,王若能供養,彼王則生天。

 若王時見人,以利益國土,彼離慢心儉,生天中最勝。

 若王離睡垢,則離於癡過,彼智境相應,決定為天王。

 若王離懈怠,常堅固精進,彼能竭過海,來世為天王。

 若王友堅固,常隨法行者,彼善友圍遶,生天為天王。

 若王離惡友,常捨離不近,彼則離諂毒,生天為天王。

 若王持瞋害,不樂作惡業,彼離惡垢故,常為天中王。

 若王不貪味,唯愛樂善法,彼能示善道,黠慧生勝處。

 若王善思惟,隨順善法行,彼如法見道,到夜摩天處。

 若王時速作,依如是法行,彼速離諸苦,為夜摩天王。

 若王法利國,或以王法護,彼為人所讚,生天天亦讚。

 若王行十善,是如來所說,彼是修行法,生天為天王。

 若王信因緣,如是道非道,彼則離見垢,黠慧生天勝。

 若王供養天,如所應而作,彼得天供養,生天中最勝。

 若王護妻子,心意不濁亂,彼自妻知足,生天中最勝。

 若王遠境界,愚癡所愛者,彼則是持戒,當生天為王。

 若王捨惡人,近依法行者,彼是善法王,應為夜摩王。

 若王依法行,是護國土主,應一切地主,亦堪夜摩王。

如是彼名善時鵝王,以願力故生彼天中,而作鵝王。旣見天主牟修樓陀。念本生時,從尸棄佛所聞經法,為令天主牟修樓寫,心歡喜故如是說已,語天王言:「天王當知,業如是故得此天處,以大法勝故得此處,若得此處不放逸行,於後退時心不生悔。命盡死時,醜面可畏地獄之使,不來現前。汝夜摩王慎勿放逸,勿放逸行。汝於彼處聞我音聲,故來至此。汝旣捨離一切境界,為聽法故而來至此,若苦惱者隨順法行,則非奇特;若受天樂不放逸行,此則為難。汝夜摩天主牟修樓陀,若不著欲則為大樂。若更餘天近汝愛汝,隨汝而行為軍眾者,善得生處,以得近汝善知諩故,恒常得樂,近惡知識樂不可得。汝夜摩天主牟修樓陀,於此天眾多作利益,此諸天眾以近汝故,得二種樂,謂今世樂後涅槃樂。汝等諸天一切軍眾,各各還向自地處去,我今復欲更向其餘,放逸天處為除放逸。」

善時鵝王如是說已,彼諸天眾於山頂上,飛昇虛空,牟修樓陀夜摩天王,聞說法已隨喜讚歎,上天宮殿,天眾圍遶上昇虛空,共諸天眾諸天女眾,之所圍遶。復有餘天,住山鬘山千峯之中,遊戲受樂。如是放逸放逸而行,境界所迷愛樂境界,為愛所壞,於園林中蓮花水池,意念樹林。如是如是迭共同伴,遊戲受樂。五樂音聲天樂之音,不可譬喻。在飲食河遊戲受樂。一切時華一切時果,眾鳥音聲皆悉具足,饒蓮華池具足之處,自業化果受第一樂。如是乃至愛善業盡,作集業盡。善業盡故如自業行,或墮地獄或在餓鬼,或墮畜生。若以餘業得生人中,同業之處第一富樂,或近海畔或在其餘,饒流水處作大富人,廣多商賈。或作國王常在海畔,船舶具足,多有財物多有人眾,一切人愛。

正法念處經卷第五十五

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