No.683
佛說諸德福田經
西晉沙門釋法立法炬共譯
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十，菩薩萬人，大眾無數圍繞說法。爾時天帝釋，與諸欲天子三萬二千，各將營從不可稱數，來詣佛所，稽首於地皆坐一面。爾時天帝察眾坐定，承佛神旨從坐而起，整服作禮長跪叉手，白世尊曰：「欲有所問唯願彰演，垂世軌則。」佛告天帝：「譬如冥室，不求燈火焉有所見。」「善哉問矣！吾當為汝分別說之。」天帝白佛：「夫人種德欲求影福，豈有良田果報無限，種絲髮之德本，獲無量之福乎？唯願天尊敷揚惠訓，令此愚曚福報無量。」天尊歎曰：「快哉天帝，開意所問法無上矣，諦聽善思，吾當具演令汝歡喜。」天帝大眾受教而聽，佛告天帝：「眾僧之中有五淨德，名曰福田，供之得福進可成佛，何謂為五？一者，發心離俗懷佩道故。二者，毀其形好應法服故。三者，永割親愛無適莫故。四者，委棄軀命，遵眾善故。五者，志求大乘欲度人故。以此五德名曰福田，為良為美為無早喪，供之得福難為喻矣。」爾時世尊以偈頌曰：
毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人。
五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。
佛告天帝：「復有七法，廣施名為福田，行者得福即生梵天，何謂為七？一者，興立佛圖僧房堂閣。二者，園果浴池樹木清涼。三者，常施醫藥療救眾病。四者，作牢堅船濟度人民。五者，安設橋梁過度羸弱。六者，近道作井渴乏得飲。七者，造作圊廁施便利處，是為七事得梵天福。」爾時世尊以偈頌曰：
起塔立精舍，園果施清涼，病則醫藥救，橋船度人民。
曠路作好井，渴乏得安身，所生食甘露，無病常安寧。
造廁施清淨，除穢致輕悅，後無便利患，莫見穢惡者。
譬如五河流，晝夜無休息，此德亦如斯，終得昇梵天。
於時座中有一比丘，名曰聽聰，聞法欣悅，即從坐起為佛作禮，長跪叉手白世尊曰：「佛教真諦洪潤無量，所以者何？我念宿命無數世時，生波羅奈國為長者子，於大道邊作小精舍，床臥漿糧供給眾僧，行路頓乏亦得止息。緣此功德命終生天，為天帝釋，下生世間為轉輪聖王，各三十六返典領天人，足下生毛躡虛空遊，九十一劫食福自然，今值世尊顧臨眾生，蠲我愚濁安以淨慧，生死栽枯號曰真人，福報誠諦其為然矣！」爾時聽聰以偈頌曰：
惟念過去世，供養為輕微，蒙報歷遐劫，餘福值天師。
淨慧斷生死，癡愛情無遺，佛恩流無窮，是故重自歸。
於時聽聰禮已還坐，復有一比丘，名曰波拘盧，從座而起整服作禮，長跪叉手白世尊曰：「我念宿命，生拘夷那竭國，為長者子。時世無佛眾僧教化，大會說法，我往聽經聞法歡喜，持一藥果名呵梨勒，奉上眾僧。緣此果報命終昇天，下生世間恒處尊貴，端正雄傑與眾超絕。九十一劫未曾有病，餘福值佛光導癡冥，授我法藥逮得應真，力能移山慧能消惡，善哉福報為真諦矣！」爾時波拘盧以偈頌曰：
慈澤潤枯槁，德勳濟苦患，一果之善本，享福迄今存。
佛垂真諦義，蒙教超出淵，聖眾祐無極，稽首上福田。
於時波拘盧禮已還坐，復有一比丘，名曰須陀耶，即從座起整服作禮，長跪叉手，白世尊曰：「我自惟念先世之時，生維耶離國，為小家子，時世無佛，眾僧行教化。我時持酪入市欲賣，值遇眾僧大會講法，過而立聽，法言微妙聞之歡悅，即擧瓶酪布施眾僧，眾僧呪願益懷欣踊。緣此福報壽終生天，下生世間財富無限，九十一劫豪尊榮富，末後餘愆生於世間，母妊數月得病命終，埋母塜中月滿乃生，塜中七年飲死母乳，用自濟活。微福值佛開闡明法，超度死地逮得應真，諦哉罪福誠如佛教。」爾時須陀耶以偈頌曰：
前為小家子，賣酪以自存，欣踊施微薄，得離三苦患。
雖罪塜中生，飲乳活七年，因緣得解脫，歸命聖福田。
於時須陀耶，禮已還坐，復有一比丘，名曰阿難，即從座起，整服作禮長跪叉手，白世尊曰：「我念宿命生羅閱祇國，為庶民子，身生惡瘡治之不差，有親友道人，來語我言：『當浴眾僧，取其浴水以用洗瘡，便可除愈又可得福。』我即歡喜往到寺中，加敬至心。更作新井，香油浴具洗浴眾僧，以汁洗瘡尋蒙除愈，從此因緣所生端正，金色晃昱，不受塵垢。九十一劫常得淨福，僧祐廣遠，今復值佛心垢消滅，逮得應真。」阿難於佛前以偈頌曰：
聖眾為良醫，救濟苦惱患，洗浴施清淨，瘡愈蒙得安。
所生常端正，殊異紫金顏，德潤無崖限，歸命良福田。
阿難禮已還坐，爾時座中有一比丘尼，名曰奈女，即從座起整服作禮，長跪叉手白佛言：「我念先世生波羅奈國，為貧女人。時世有佛名曰迦葉，時與大眾圍繞說法，我時在座聞經歡喜，意欲布施顧無所有。自惟貧賤心用悲感，詣他園圃乞求果窳，當以施佛。時得一奈大而香好，擎一盂水并奈一枚，奉迦葉佛及諸眾僧，佛知至意呪願受之，分布水奈一切周普，緣此福祚壽盡生天，得為天后。下生世間不由胞胎，九十一劫生奈華中，端正鮮淨常識宿命，今值世尊開示道眼。」爾時奈女以偈頌曰：
三尊慈潤普，慧度無男女，水果施弘報，緣得離眾苦。
在世生華中，上則為天后，自歸聖眾祐，福田最深厚。
比丘尼奈女，禮已還坐，於時天帝即從座起，為佛作禮白世尊曰：「我先世時生拘留大國，為長者子，青衣抱行入城遊觀，值遇眾僧街巷分衛。時見人民施者甚多，即自念言，願得財寶布施眾僧，不亦快乎？即解珠瓔布施眾僧，同心咒願歡喜而去。從此因緣，壽終即生忉利天上，為天帝釋，九十一劫永離八難。」於時天帝以偈頌曰：
德高無過者，開福塞禍元，聖眾神定力，童幼發歡喜。
效眾悅意施，遷神典二天，自歸世最厚，世世願奉尊。
佛告天帝及諸大眾：「聽我所說宿命所行，昔我前世於波羅奈國，近大道邊安施圊廁，國中人民得輕安者，莫不感義。緣此功德所生淨潔，累劫行道穢染不污，功祚大備自致成佛，金體光耀塵水不著，食自消化，無便利之患。」於是世尊以偈頌曰：
忍穢修福事，我人所不污，造廁施便利，煩重得輕安。
此德除貢高，因解生死緣，進登成佛道，空淨巍巍尊。
佛告天帝：「九十六種道，佛道最尊。九十六種法，佛法最真。九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來從阿僧祇劫，發願誠諦，殞命積德誓為眾生。國財妻子頭目血肉，以用布施無戀愛之心，心若虛空無所不覆，六度四等眾善普備，德慧成滿乃得為佛，身色紫金相好無比，去來現在無不照達，三界尊天非能及者。言信德重震動天地，其有眾生發一敬心，向如來者，勝獲大千世界之珍寶矣！說三十七品，十二部經，分別罪福言皆至誠，開三乘教各得奉行，聞者歡喜樂作沙門，信佛行法志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩，十二賢者，捨世貪諍導世開福，天人路通，眾僧之由矣！是為最尊無上之道，諸佛菩薩緣覺應真，皆從中出，教化一切度脫群生。」佛說是時，天帝釋眾，皆發無上正真道意，不可計人得法眼淨。於是阿難長跪叉手，白佛言：「此名何經？云何奉持？」佛告阿難：「是經名曰諸德福田，常奉持之，明宣經道莫令缺減。」佛說經已，天帝釋眾一切眾會，莫不歡喜作禮而去。
佛說諸德福田經
No.684
佛說父母恩難報經
後漢安息國三藏安世高譯
聞如是，一時，婆伽婆，在舍衛城，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「父母於子有大增益，乳餔長養隨時將育，四大得成。右肩負父左肩負母，經歷千年，正使便利背上，無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒教授，獲安隱處。不聞使聞教授，獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教受獲安隱。無智慧教令黠慧，觀樂教授獲安隱處。如是信如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，教信法教授，獲安隱處。諸法甚深現身獲果，義味甚深。如是智者明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲常和合，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子，當教父母行慈，諸比丘有二子，所生子所養子，是謂比丘有二子，是故諸比丘，當學所生子，口出法味。如是諸比丘當作是學。」爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
佛說父母恩難報經
No.685（no.686）
佛說盂蘭盆經
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是，一時，佛在舍衛國，給孤獨園，大目乾連始得六通，欲度父母報乳哺恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食皮骨連立。目連悲哀即鉢盛飯，往餉其母。母得鉢飯，便以左手障飯，右手博飯，食未入口化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛具陳如此。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝雖孝順聲動天地，天神地神邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何！當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離憂苦，罪障清除。」
佛告目連：「十方眾僧於七月十五日，僧自恣日，當為七世父母，及在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或樹下經行，或六通自在，在教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中皆同一心，受鉢和羅飯，具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現在父母七世父母，六種親屬，得出三途之苦，應時解脫衣食自然。若復有人父母現在者，福樂百年。若已亡七世父母生天，自在化生入天華光，受無量快樂。」時佛勅十方眾僧，皆先為施主家，呪願七世父母，行禪定意然以受食。初受盆時，先安在佛塔前，眾僧呪願竟便自受食。爾時目連比丘，及此大會菩薩眾，皆大歡喜，而目連悲啼泣聲，釋然除滅。是時目連其母，即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
爾時目連復白佛言：「弟子所生父母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，行孝順者，亦應奉此盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，為可爾不？」
佛言：「大善快問，我正欲說汝今復問。善男子，若有比丘比丘尼，國王太子王子大臣宰相，三公百官萬民庶人，行孝慈者，皆應為所生現在父母，過去七世父母，七月十五日，佛歡喜日僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧乞願，便使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂無極。」
佛告諸善男子善女人：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母供養，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝順慈，憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。」
爾時目連比丘，四輩弟子，聞佛所說歡喜奉行。
佛說盂蘭盆經
No.686（no.685）
佛說報恩奉盆經（亦云報像功德經）
闕譯附東晉錄
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，大目揵連始得六通，欲度父母報乳哺之恩，即以道眼觀視世界，見其亡母生餓鬼中，不見飲食皮骨相連柱。目連悲哀，即鉢盛飯往餉其母。母得鉢飯，便以左手障飯，右手博食，食未入口化成火炭，遂不得食。目連馳還白佛，具陳如此。佛告目連：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何，當須眾僧威神之力，乃得解脫，吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」
佛告目連：「七月十五日，當為七世父母，在厄難中者，具麨飯五果汲灌瓫器，香油庭燭床榻臥具，盡世甘美以供養眾僧。當此之日，一切聖眾或在山間禪定，或得四道果，或樹下經行，或得六通飛行，教化聲聞緣覺。菩薩大人權示比丘，在大眾中，皆共同心受鉢和羅，具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等之眾，七世父母五種親屬，得出三塗應時解脫，衣食自然。佛勅眾僧，當為施主七世父母，行禪定意然後食此供。」目連比丘及一切眾，歡喜奉行。
佛說報恩奉盆經
No.687
佛說孝子經
失譯人名今附西晉錄
佛問諸沙門：「親之生子懷之十月，身為重病，臨生之日母危父怖，其情難言。旣生之後推燥臥濕，精誠之至血化為乳，摩拭澡浴衣食教詔，子設慘慼親心焦枯，出門愛念入則存之，心懷惕惕懼其不善，親恩若此何以報之？」諸沙門對曰：「唯當盡禮慈心供養，以賽親恩。」世尊又曰：「子之養親，甘露百味以恣其口，天樂眾音以娛其耳，名衣上服生耀其身，兩肩荷負周流四海，訖子年命以賽養恩，可謂孝子。」諸沙門曰：「惟孝之大莫尚乎茲。」世尊告曰：「未為孝矣，若親頑闇不奉三尊，兇虐殘戾濫竊非理，婬妷外色，偽辭非道酖愐荒亂，違背正真兇嬖若斯，子當極諫以啟悟之。若猶瞢瞢未悟，即為義化，牽譬引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮曰：『斯為不軌身被眾毒，自招殞命，命終神去繫于太山，湯火萬毒獨呼無救。由彼履惡遭斯重殃矣。』設復未移，吟泣啼嗷絕不飲食。親雖不明，必以恩愛之痛，懼子死矣，猶當強忍伏心崇道。若親深志奉佛五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不婬，守信不欺，孝順不醉者，宗門之內，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦僕使順從，潤澤遠被含血受 恩。十方諸佛天龍鬼神，有道之君，忠平之臣黎庶萬姓，無不敬愛祐而安之。雖有顛倒之政，倿嬖之輔兇兒妖婦，千邪萬怪，無如已何！於是二親處世常安，壽終魂靈往生天上，諸佛共會得聞法言，獲道度世長與苦別。」
佛告諸沙門：「覩世無孝，唯斯為孝耳，能令二親去惡為善，奉持五戒執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養，無量之惠。不能以三尊之至，化其親者，雖為孝養猶為不孝，無以嬖妻遠賢不親，女情多欲好色無倦，違孝殺親，國政荒亂萬民流亡，本志惠施禮戒自撿，軟心崇仁烝烝進德，潜意寂寞，學志叡達名動諸天，明齊賢者。自穢妻聚惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態其變萬端，薄知之夫淺見之士，覩其如此。不覺微漸，遂迴志沒身，從彼魃魅邪巧之亂，或危親殺君，悋色情蕩忿嫉怠慢，散心盲冥等行鳥獸，自古世來無不由之，殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志以道是務，奉斯明戒，為君即保四海，為臣即忠以仁養民，即父法明子孝慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷，執行如是，世世逢佛見法得道。」佛說如是弟子歡喜。
佛說孝子經
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