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大般若波羅蜜多經卷第四十七

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分摩訶薩品，第十三之一

爾時具壽善現白佛言：「世尊，何緣菩薩復名摩訶薩？」佛告善現：「菩薩於大有情眾

中，定當為上首，以是緣故復名摩訶薩。」具壽善現白佛言：「世尊，何者是大有情眾？而菩薩於中，定當為上首。」佛告善現：「大有情眾者，謂住種性，第八預流一來，不還阿羅漢獨覺地，及從初發心，乃至不退轉地，菩薩摩訶薩，是名大有情眾。菩薩於如是大有情眾中，定當為上首故，復名摩訶薩。」具壽善現復白佛言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，以何因緣於大眾中，定當為上首？」佛告善現：「以此菩薩摩訶薩，發金剛心決不退壞，由此心故於大有情眾中，定當為上首。」具壽善現白佛言：「世尊，何者名為菩薩摩訶薩，金剛喻心？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，生如是心：『我當擐堅固鎧，於無邊生大曠野中，摧破無量煩惱寃敵。我當枯竭無邊甚深生死大海，我當棄捨內外所重，一切身財。我當於一切有情，等心作大義利。我當以三乘法，拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界，而般涅槃。我當雖以三乘法，滅度一切有情，而實不見有情，得滅度者。我當於一切法，如實覺了無生無滅。我當純以應一切智智心，修行六波羅蜜多。我當修學於一切法，通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相，一理趣門。我當通一切法相，二理趣門，乃至無邊理趣門。我當於一切法修學，通一理趣門妙智。我當於一切修學，通二理趣門妙智，乃至通達，無邊理趣門妙智。我當修學引發，無邊靜慮無量無色法門。我當修學引發，無邊三十七菩提分法，三解脫門，六到彼岸法門。我當修學引發，無邊五眼六通，佛十力四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智法門。』善現，如是名為菩薩摩訶薩，金剛喻心。若菩薩摩訶，以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍擧故，於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，若菩薩摩訶薩，生如是心：『一切地獄傍生鬼界，人天趣中諸有情類，所受苦惱，我當代受令彼安樂。』若菩薩摩訶薩生如是心：『我當為一有情，經無量百千俱胝，那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，以無數方便教化，令證無餘涅槃，如是次第為一切有情，一一各經無量百千俱胝，那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，以無數方便教化，令證無餘涅槃。如是次第為一切有情，一一各經無量百千俱胝，那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，亦一一各以無數方便教化，令證無餘涅槃。作是事已自植善根，復經無量百千俱胝，那庾多大劫，圓滿修集菩提資糧，然後趣證，阿耨多羅三藐三菩提。』善現，如是名為菩薩摩訶薩，金剛喻心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍擧故，於大有情眾中，定當得為上首。

復次善現，以此菩薩摩訶薩，發殊勝廣大心決不退壞，由此心故，於大有情眾中，定當得為上首。」具壽善現白佛言：「世尊，何者名為菩薩摩訶薩，殊勝廣大心？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，生如是心：『我應從初發心，乃至證得無上正等菩提，於其中間，誓當不起貪欲心，瞋恚心，愚癡心，忿心恨心覆心惱心，誑心諂心嫉心慳心，憍心害心，見慢等心；亦復不起，趣向聲聞獨覺等心。』善現，如是名為菩薩摩訶薩，殊勝廣大心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍擧故，於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，發不可傾動心，決定不退壞，由此心故，於大有情眾中，定當得為上首。」具壽善現白佛言：「世尊，何者名為菩薩摩訶薩，不可傾動心？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，生如是心：『我當以應一切智智心，修習發起，一切所修所應作事。』善現，如是名為，菩薩摩訶薩不可傾動心。若菩薩摩訶薩，以無得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍擧故，於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，發利益安樂心，決不傾動，由此心故，於大有情眾中，定當得為上首。」具壽善現白佛言：「何者名為，菩薩摩訶薩，利益安樂心？」佛當善現：「若菩薩摩訶薩，生如是心：『我當窮未來際，於一切有情，為作歸依橋船洲渚，救濟覆護常不捨離。』善現，如是名為，菩薩摩訶薩，利益安樂心。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍擧故，於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，常能愛法樂法欣法喜法，由此緣故，於大有情眾中，定當得為上首。」具壽善現白佛言：「世尊，何等為法？云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，常於此法愛樂欣喜？」佛告善現：「所言法者，謂一切有情，及色非色法，皆無自性都不可得，實相不壞是名為法。言愛法者，謂於此法起欲希求。言樂法者，謂於此法稱讚功德。言欣法者，謂於此法歡喜信受。言喜法者，謂於此法慕多修習。善現，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，常能愛法樂法欣法喜法，亦不自恃而生憍擧故，於大有情眾中，當得為上首。

復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住四靜慮，四無量四無色定故，得於大有情眾中，當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住四念住四正斷，四神足，五根五力，七等覺支八聖道支故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住空無相無願解脫門故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住五眼六神通故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住佛十力，四無所畏四無礙牽，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智故，得於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，以此菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，住金剛喻三摩地，乃至以無所得而為方便，住無著無為無染解脫，如虛空三摩地故，得於大有情眾中，當得為上首。善現，以如是等種種因緣，此菩薩摩訶薩，於大有情眾中，定當得為上首。善現，是故菩薩復名摩訶薩。」

爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊，我亦樂說，菩薩由此義故，復名摩訶薩？」佛言：「舍利子，隨汝意說。」舍利子言：「世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷我見有情見，命者見生者見，養者見士夫見，補特伽羅見，意生見儒童見，作者見使作者見，起者見使起者見，受者見使受者見，智者見。見者見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷常見，斷見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷有見無見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷蘊見處見界見，諦見緣起見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷四靜慮見，四無量四無色定見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷四念住見，四正斷見，四神足見，五根見五力見，七等覺支見，八聖道支見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷三解脫門見，六到彼岸見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷五眼見，六神通見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷佛十力見，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法見，一切智見道相見，一切相知法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷成熟有情見，嚴淨佛土見，菩薩見佛陀見，轉法輪見法故，此菩薩復名摩訶薩。世尊，以要言之，由諸菩薩能為有情，以無所得而為方便，說斷一切見法故，此菩薩復名摩訶薩。」

時具壽善現，問舍利子言：「若菩薩摩訶薩，能為有情，以無所得而為方便，說斷諸見法者，何緣菩薩摩訶薩，自有所得而為方便，起色見受想行識見？起眼處見，耳鼻舌身意處見。起色處見，聲香味觸法處見？起眼界見，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受？起耳界見，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受見。起鼻界見，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受見。起舌界見，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受。起身界見，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受見。起意界見，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受見。起意界見，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受見。起地界見，水火風空識界見，起苦聖諦見，集滅道聖諦見，起無明見，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱見。起四靜慮見，四無量四無色定見。起四念住見，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支見。起空解脫門見，無相無願解脫門見。起布施波羅蜜多見，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅多見。起五眼見六神通見，起佛十力見，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智見。起成熟有情見，嚴淨佛土見，菩薩見佛陀見，轉法輪見耶？」具壽舍利子答善現言：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無方便善巧故，以有所得而為方便，便起色見，受想行識見；乃至便起佛陀見，轉法輪見。是菩薩摩訶薩，不能為諸有情，以無得而為方便，說斷諸見法。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，有方便善巧者，能為有情，以無得而為方便，說斷諸見法，是菩薩摩訶薩，不起色見受想行識見，乃至不起佛陀見，轉法輪見。」

爾時具壽善現白佛言：「世尊，我亦樂說，菩薩由此義，復名摩訶薩。」佛言：「善現，隨汝意說。」善現白言：「世尊，由諸菩薩為一切智智，發菩提心無等等心，不共一切聲聞獨覺心，於如是心亦不取著，何以故？世尊，彼一切智智心，是真無漏不墮三界，求一切智智心，是真無漏不墮三界。於如是心不應取著故，此菩薩復名摩訶薩。」時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，無等等心？不共一切聲聞獨覺心。」善現答言：「諸菩薩摩訶薩，從初發心，不見諸法有生有滅，有減有增有來有去，有染有淨。舍利子，若不見諸法有生有滅，有減有增有來有去，有染有淨，亦不見有聲聞心獨覺心，菩薩心如來心。舍利子，是名菩薩摩訶薩，無等等心，不共一切聲聞獨覺心。諸菩薩摩訶薩，於如是心亦不取著。」時舍利子問善現言：「若於如是心不應取著者，則於一切愚夫異生，聲聞獨覺等心，亦不應取著，及於色心不應取著，於受想行識心，亦不應取著。於眼處心不應取著，於耳鼻舌身意處心，亦不應取著。於色處心不應取著；於聲香味觸法處心，亦不應取著。於眼界心不應取著；於色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受心，亦不應取著。於耳界心不應取著，於聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受心，亦不應取著。於鼻界心不應取著，於香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受心，亦不應取著。於舌界心不應取著，於味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受心，亦不應取著。於身界心不應取著，於觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受心，亦不應取著。於意界心不應取著，於法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受心，亦不應取著。於地界心不應取著；於水火風空識界心，亦不應取著。於苦聖諦心不應取著；於集滅道聖諦心，亦不應取著。於無明心不應取著；於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱心，亦不應取著。於四靜慮心不應取著，於四無量四無色定心，亦不應取著。於四念住心不應取著，於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支心，亦不應取著。於空解脫門心，不應取著；於無相無願解脫門心，亦不應取著。於布施波羅蜜多心，不應取著；於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多心，亦不應取著。於五眼心不應取著，於六神通心，亦不應取著。於佛十力心不應取著；於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智心，亦不應取著，何以故？如是諸心皆無心性故。」善現答曰：「如是如是，誠如所言。」時舍利子問善現言：「若一切心無心性故，不應取著者，則色無色性故，不應取著；受想行識，無受想行識性故，亦不應取著。眼處無眼處性故，不應取著；耳鼻舌身意處，無耳鼻舌身意處性故，亦不應取著。色處無色處性故，不應取著；聲香味觸法處，無聲香味觸法要性故，亦不應取著。眼界無眼界性故，不應取著；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，無色界乃眼觸為緣，所生諸受故，亦不應取著。耳界無耳界性故，不應取著；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，無聲界乃至耳觸為緣，所生諸受性故，亦不應取著。鼻界無鼻界性故，不應取著，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，無香界乃至鼻觸為緣，所生諸受性故，亦不應取著。舌界無舌界性故，不應取著；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，無味界乃至舌觸為緣，所生諸受性故，亦不應取著。身界無身界性故，不應取著；觸界身識界，及身觸為緣，所生諸受，無觸界乃至身觸為緣，所生諸受性故，亦不應取著。意界無意界性故，不應取著；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，無法界乃至意觸為緣，所生諸受性故，亦不應取著。地界無地界性故，不應取著；水火風空識界，無水火風空識界性故，亦不應取著。苦聖諦無苦聖諦性故，不應取著；集滅道聖諦，無集滅道聖諦性故，亦不應取著。無明無無明性故，不應取著；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，無行乃至老死，愁歎苦憂惱性故，亦不應取著。四靜慮無四靜慮性故，不應取著。四無量四無色定，無四無量四無色定性故，亦不應取著。四念住無四念住性故，不應取著。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無四正斷乃至，八聖道支性故，亦不應取著。空解脫門，無空解脫門性故，不應取著；無想無願解脫門，無無相無願解脫門性故，亦不應取著。布施波羅蜜多，無布施波羅蜜多性故，不應取著；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無淨戒乃至，般若波羅蜜多性故，亦不應取著。五眼無五眼性故，不應取著；六神通無六神通性故，亦不應取著。佛十力無佛十力性故，不應取著；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智，無四無所畏，乃至一切相智故，亦不應取著。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」時舍利子問善現言：「若一切智智心，是真無漏不墮三界者，則一切愚夫異生，聲聞獨覺等心，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？如是諸心亦本性空，所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「色亦應是真無漏，不墮三界；受想行識，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以色受想行識，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「眼處亦應是真無漏，不墮三界；耳鼻舌身意處，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以眼耳鼻意處，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「色處亦應是真無漏，不墮三界；聲香味觸法處，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以色聲香味觸法處，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「色界亦應是真無漏，不墮三界；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以眼界乃至眼觸為緣，所生諸受，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「耳界亦應是真無漏，不墮三界；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以耳界乃至耳觸為緣，所生諸受，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「鼻界亦應是真無漏，不墮三界；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以鼻界乃至鼻觸為緣，所生諸受，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「舌界亦應是真無漏，不墮三界；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以舌界乃至舌觸為緣，所生諸受，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「身界亦應是真無漏，不墮三界；觸界身識說，及身觸身觸為緣，所生諸受，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以身界乃至身觸為緣，所生諸受，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「意界亦應是真無漏，不墮三界；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以意界乃至意觸為緣，所生諸受，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「地界亦應是真無漏，不墮三界；水火風空識界，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以地水火風空識界，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「苦聖諦亦應是真無漏，不墮三界；集滅道聖諦，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以苦集滅道聖諦，皆本性空故，所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「無明亦應是真無漏，不墮三界；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以無明乃至老死，愁歎苦憂惱，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「四靜慮亦應是真無漏，不墮三界；四無量四無色定，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以四靜慮四無量，四無色定，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「四念住亦應是真無漏，不墮三界；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以四念處乃至八聖道支，皆本性空故，所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「空解脫門，亦應是真無漏，不墮三界；無相無願解脫門，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以空無相無願解脫門，皆本性空故，所以者何？以本性空法，是真無漏不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「布施波羅蜜多，亦應是真無漏，不墮三界；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以布施波羅蜜多乃至，般若波羅蜜多，皆本性空故，所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「五眼亦應是真無漏，不墮三界；六神通，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以五眼六神通，皆本性空故，所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「佛十力亦應是真無漏，不墮三界；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智，亦應是真無漏，不墮三界，何以故？以佛十力乃至一切相智，皆本性空故，所以者何？以本性空法是真無漏，不墮三界。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」

時舍利子問善現言：「若心色等法，無心色等性故，咸不應取著者，則一切法應皆平等，無有差別。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「若一切法定無別者，云何如來說，心色等法有種種差別？」善現答言：「此乃如來，隨世俗言說施設，有此種種差別，非由實義。」時舍利子問善現言：「若一切愚夫異生，聲聞獨覺菩薩如來，心色等法皆本性空者，是真無漏不墮三界者，則聖者異生，及一切智智，與非一切智，應皆平等無有差別。」善現答言：「如是如是，誠如所說。」舍利子言：「若諸凡聖定無別者，云何如來說，諸凡聖有種種差別？」善現答言：「此亦如來，隨世俗言說施設，有此種種差別，非由實義。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便故，於所發菩提心，無等等心，不共一切聲聞獨覺心，不恃不著，於一切法亦無取執，由此義故名摩訶薩。」

爾時，具壽滿慈子白佛言：「世尊，我亦樂說，菩薩由此義，復名摩訶薩。」佛言：「滿慈子，隨汝意說。」滿慈子言：「世尊，由諸菩薩，為欲利樂一切有情，擐大功德鎧故，發趣大乘，乘大乘故復名摩訶薩。」時舍利子問滿慈子言：「云何菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，擐大功德鎧？」滿慈子言：「舍利子，菩薩摩訶薩修菩提行，不為少分有情，得利樂故；乃為一切有情，得利樂故修菩提行。舍利子，如是名為菩薩摩訶，為欲利樂一切有情，擐大功德鎧。復次舍利子，菩薩摩訶薩，住布施波羅蜜多，修布施波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情，得利樂故，修布施波羅蜜多。舍利子，菩薩摩訶，住淨戒波羅蜜多時，乃為一切有情得利樂故，修淨戒波羅蜜多。舍利子，菩薩摩訶薩，住安忍波羅蜜多，修安忍波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修安忍波羅蜜多。舍利子，菩薩摩訶薩，住精進波羅蜜多，修精進波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修安忍波羅蜜多。舍利子，菩薩摩訶薩，住靜慮波羅蜜多，修靜慮波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修安忍波羅蜜多。舍利子，菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜多，修般若波羅蜜多時，不為少分有情得利樂故，乃為一切有情得利樂故，修安忍波羅蜜多。舍利子，如是名為，菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，擐大功德鎧。復次舍利子，菩薩摩訶薩，擐大功德，利樂有情不為齊限，謂不作是念：『我教爾所有情，令得無餘涅槃，爾所有情不令其得。我教爾時有情，令住無上菩提，爾所有情不令其住。』然此菩薩摩訶薩，普令一切有情，得無餘涅槃，及住無上菩提故，擐如是大功德鎧，復次舍利子，菩薩摩訶薩作如是念：『我當自圓滿，布施波羅蜜多，亦教一切有情，於布施波羅蜜多，修令圓滿。我當自圓滿，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦教一切有情，於淨戒乃至，般若波羅蜜多，修令圓滿。我當自住內空，亦教一切有情，令住內空。我當自住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。我當自住四靜慮，亦教一切有情，令修四靜慮。我當自住四無量，四無色定，亦教一切有情，令修四無量四無色定。我當自住四念住，亦教一切有情，令修四念住。我當自住四正斷，四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦教一切有情，令修四正斷，乃至八聖道支。我當自住空解脫門，亦教一切有情，令修空解脫門。我當自住，無相無願解脫門，亦教一切有情令修，無想無願解脫門。我當自住五眼，亦教一切有情，令修五眼。我當自住六神通，亦教一切有情，令修六神通。我當自住佛十力，亦教一切有情，令修佛十力。我當自住，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智，亦教一切有情令修，四無所畏乃至一切相智。』舍利子，如是名為菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，擐大功德鎧。」

大般若波羅蜜多經卷第四十七