持人菩薩經卷第三
西晉月氏三藏竺法護譯
持人菩薩經，三十七品第九
佛告持人：「何謂菩薩曉了意止？若有菩薩分別觀察，行四意止。何謂四意止？自觀其身，痛痒想法亦復如是。何謂自觀身痛痒想法？於斯菩薩，自觀身行察如真諦，無常苦空非身之義。身為瘡病，危厄眾害以用樂習，勳搖遊去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是身中，九品瘡孔夙夜流出，臭處不淨猶如便廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取，不淨穢濁皮覆其肉，筋纏裹之從罪福成，積聚眾著便有盛陰，何謂積聚？何謂盛陰？皆宿世緣有是盛陰，由本倚慕虛偽覆之，沐浴文飾謂是我身，由是積聚。
何謂盛陰？從因緣起而報應成，從造行轉因于四大，計身本末非真之有，受于四大而成色陰，因得假託，所以名曰身者何？已自造作故曰為身。心以依之故曰為身，罪福所為故曰為身，從思想生不肖可賤，與行業合故曰為身。從因緣成身適小安，便復壞敗不得久長，不可常存尋當別離，故曰為身。無內無外亦無中間，雖立迫惱身不知身，亦不可見，不為解明不得度岸，無有思想，猶如草木瓦石之類。身不成身，以作是觀以立解達，則不貪身無所慕樂。知身為患，身無過去當來現在。是身如聚沫，澡浴文飾。是身如宅八十種蟲，身身迫惱無數百病，是身無救三苦困厄。所云苦者，生死之患別離之難，是身苦器受諸危厄。以作是觀思惟順義，則不貪身不慕他人，無所志樂。是身無我雖有便離，身無所有悉無有實，是身以空自然虛無，至無真正虛偽立耳，結在無益從本行成。雖有是身則非我身，當興專精慕求不貪。已能觀察己身壽命，不得合散，不見往反住立處所，不覩過去當來現在，無想不想悉無所著，不猗身命身非我有，亦無我所則無所受，不合不散無所從來，令心惱熱不知所趣。計身本末無所起生，住立滅盡。菩薩觀身如是無身。已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身意則止立存順行，如義觀身便無有身。」
佛告持人：「何謂菩薩觀身痛痒？若有菩薩察身三痛，樂痛，苦痛，不樂不苦痛，計其痛痒不知所趣，無去無來唯從虛無，因緣合成受罪福報，由顛倒興知痛本無，因思想立。作是觀者不得痛痒，無去來今不見處所，其過去痛了空無我，亦無我所，無常堅固悉顛倒法。過去痛空惔怕無想，當來現在亦復俱然，乃知痛痒不得成立，無形可獲各自分離，其痛痒者無有起者，亦無所滅，亦無處所無內無外。思冥凡夫，由從顛倒而生痛痒，罪福報應適合便離，故曰痛痒悉空，慌惚虛詐之法。以如是知，從痛因緣得心處所，痛會有竟必歸滅盡，不見痛痒所合聚處。心自念言，痛痒則空自然無形，不見所生，痛無所生亦無有滅，無有成想，以無有成己無有相，相無所生。普觀如是，身所痛痒則無所猗，解知痛痒真諦本無，以斷痛痒離諸入痛，不與其合不著痛痒，眾行寂然速求方便，逮三昧定，菩薩察行痛痒如是，見行以了則覩十方。」
佛告持人：「何謂菩薩觀心意行？若有菩薩心念行，發意念頃察于心法，若存異變以能觀者。心自念曰，其心未曾有所奔逸，無所至到，異緣所使遣所湊相，心所興發亦不成就，亦無形貌悉不可得，心無往反立無所處，無去來今。以因緣現而有所念，其心計之，無內無外無有中間，有所迫惱。心無處所無自然矣，不可成辦。心無所斷，若有所斷，心以名曰若干種變，使不可計生相即滅。持人，心無住處心無存處，所在已能覺，是則無心亦無所見，所以者何？又其心空自然無形，無有眾生。又無所有不得處所，無合心者無有散者，心無過去無有將來，不得中間無能見者。心不自然心不清淨，心不知心心不斷絕，心無有心則曰本淨。處在顛倒思冥凡夫，以虛因緣教在諸相。心自發念，又其彼心空無吾我，而計有身，心存有常長久永安，以顛倒法而自投冥，觀心如是逮得柔順，心意止也。心無想念亦無不想。曉了其心，而於所生無所生想，所以者何？心無所發不得真際，不得其相心相不起。明者所解分別達之，知心所習所趣歸滅，審知如有作是察心，不有合習無滅歸處。以不得心，若不得心，況復所習所歸究竟。以是之故，心不想滅亦非無想，逮心清淨。心已清淨不隨塵勞，不為污染，所以者何？知除所有心則清淨，眾生心亂便染塵勞，心淨則淨以能知除。心自念言，心有塵勞，以是之故計眾生行，心有所著便為塵勞，心以解明則致清淨。已作是觀不得欲塵心，不得淨心，爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心意行，便通本淨。」
佛告持人：「何謂菩薩心存在法，觀其法行？若有菩薩觀一切法，不見內法不見外法，不處中間有所迫惱，法無過去當來現在，因十二緣而生有之。諸法顛倒法無成就，又察其法無有內外，亦無中間。法無合散，一切諸法悉無形貌，無所有無不有，託有音耳。一切諸法猶如虛空，亦若幻想，生自然本清淨明，諸各有所猗勞。一切諸法無所覩見，察其真實，猶如夢中所見，覺無所覩。一切諸法猶如照影，本淨無形無名想。諸法無思，一切諸法如呼聲響，從虛無立諸法則無，自然之故不可得矣。諸法野馬無所有故，以能如立觀諸法者，愚冥凡夫見若干變，則知無法則不用法，無合無散，以見諸法永無所著。以作是觀，見一切法無往無反，不見諸法之所立處，所以者何？無處非處，一切諸法從因緣起，處在顛倒輪轉無際，無言不言無有二想，亦非一想不有小想，明者所了而不可得，亦非不得，所以者何？諸法不生亦無所起，無造無作不得作者。諸法捨形亦無身貌，亦無自然自然成矣。諸法無數本真諦故。以作是觀解一切法，無有吾我無人無命，察于空無。心自念言，一切諸法悉云本性空，法以自然亦無有想，不見眾想不造法願，察一切法以無所生。自心念言，法無所起亦無所滅，以觀如是得法意止。於一切法了無所生，知歸習盡因法相成，自然離以則無有相，所以者何？無有能成，其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺了，是一切法悉為本無，若有菩薩當作是觀，諸法法行以作是行，不得諸法亦無所生，不起諸法，有所住止亦無所滅，一切諸法悉滅度相，諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見諸法，了法意止已，無止處無所不止，悉入諸法慧明之相，自察心念致法意止，則名曰頌宣經典。於一切法而無所住，敷演諸法攝妄以慧，斯曰於一切法，所覩真諦逮法意止。」佛言：「意以止者，便至意斷，身意痛意想法意，解三界空，不見身及痛想法，則四意斷。」
佛告持人：「菩薩有逮解五根，度俗世本，順諦察之，何謂為五？一曰信根，二曰精進根，三曰意根，四曰定意根，五曰慧根，是為五根，當覩是行。云何觀之？信一切法從因緣起，立有顛倒虛無合成，展轉不定猶如車輪，所遊無際，亦如所夢自然退逝，信一切法無常苦空非身，疾病瘡痍老不長存，不得久在當復別離，諸法不真皆無有實，慌惚捨放等放諸根，猶如彩畫如小兒力，思想欺戲以為真實，不知虛詐悉無所有。其信根者，一切諸法無去來今，無去無來亦無所住，空無相願無起無行，無想不惑，戒清定淨，慧解度知見品淨。以能奉斯信根行者，則不迴還，篤信為首建立禁戒，悉無所失不違道業，以無所失便順正法，住於篤信無能動搖，善德報應成來歸護，則立直業而無諛諂，斷諸邪見六十二緣，不求外學以為師主。如見日月不用燭火，唯歸如來識知聖眾，善具足成立淨業，戒忍辱仁和。如是篤信而不動搖，以無能動甚懷義信，便具道法。」
佛告持人：「何謂菩薩觀精進根？云何具成曉了方便，若有菩薩篤道不違，以精進故休息五蓋，設值得聞如是景模，深妙經典勤順奉行，夙夜精進不悒法弱，心不忘遠志慕博聞，無罣礙法，以斷諸蔽不廢精進。若心生念惡不善法，以大精進而蠲除之，識法已興建立勤修，未曾懈惓，無猗精進攝加勤修。不以此行有所違失，而不還反所遵力務。曉了諸法分別如應，不戴仰人。在於世治不失精進，以斯進根最有威德，以義勤學得號進根。」
佛告持人：「何謂菩薩逮得意根？云何曉了奉行意根？若有菩薩制止其意，順施戒聞具足梵行，究竟戒品清淨之業，定意慧解度知見品，淨身口意究竟謙恪，建立正意。在一切法令無所生，住存殊異而察至行，苦習盡道以除斷斯。存立意止，方便解達根力覺意，一心定意三昧正受，解暢諸法而無想願，得不起慧致忍辱聖，離欲滅度以得意止，具足佛法，不行聲聞緣覺地也。奉無礙慧心不迷惑，以能專精如是像法，身口謹慎不失其意，不依仰人。察如是法，最有威德逮得正本，是謂曉了逮定意根。
何謂菩薩逮定意根？云何曉了斯定意根？若有菩薩以行禪思，一心不虛，行賢聖業禪心無所著，以無逸禪善攝定意，明解正等曉了定意，無顛倒禪觀定意門，以暢不亂入于寂志，從三昧起不復定意，亦無正受，以能慕樂志立道業，而以禪思因用自娛，不須仰人。禪思正受不隨禪教，以逮威德定意一心，不貪利養行不憒閙，所度無極。」
佛告持人：「何謂菩薩行智慧根？云何曉了逮智慧根。若有菩薩滅身所所，為何謂也？盡除眾行常消身行，在在行業普見離欲，湊習盡道向無為門，以行慧根皆覩三界，一切熾然知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空無想不願，心無所生無所復行，覩者有為悉放捨之，如救頭然具足佛法，專習諸法雖處三界，戢滅一切悉放捨著，而於三界悉無所慕。斷諸所樂捨諸有為，一切染污愛欲縛心，心無所著不慕五樂，不著欲界色無色界，心抱智慧聖明功勳，不可限量猶如江海，所行至誠而無崖底。曉了諸法，則以智慧分別三界，悉無所著是最德義，奉於智慧所度無極。」
佛言：「持人，何故曰根？所曰根者，義無能動故曰為根，以無所動無有放逸，故曰為根。永不迴還不依仰人，義無伴侶順隨法教，故曰為根。不恥他人莫能搖者，無所雜錯故曰為根。如是持人，斯則菩薩曉了諸根。又復持人，菩薩分別眾生諸根，善學方等，知眾生根染不染者，有欲無欲，有瞋恚無瞋恚根，有愚癡無愚癡根，知墮惡趣，若生人間根。知生天上，十方佛前根。心明達若柔劣，及中間根悉見知之。下賤麁獷根，諸根不具，若不損根而悉知之。諸根應法有方便根，無方便根悉復知之。有罪無罪根，猗著無著根，危害根無害根，悉當知之。隨順根不隨順根，有礙根無礙根，欲行根色行根，無色行根，暢諸善根，究竟善根，悉能知之。卒暴根，仁和根，處邪法根，立正見根，慳貪根，無慳悋根，悉能知之，卒暴根，無卒暴根，迷惑根，不迷惑根，速疾根，賢和根，忍辱根，瞋恚根，懷嫉妬根，無嫉妬根。具施根非真施根，信根無信根，貪欲根離欲根，居家根捨家根，戒具根毀戒根，悉能知之。誡戒根無誡戒根，清淨根，忍具根，恚恨根，上精進根，懈怠根，亂心根，取要根，定意根，智慧名根，失智慧根，具聖明根，愚騃根，無所畏根，自大根，離自大根，逮得道根，從邪見根，心安和根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂靜根，起生根，無所生根，清淨根，瑕穢根，解明根，顯曜根，聲聞根，緣覺根，菩薩乘根，佛乘根，皆曉了之以逮得。是則謂得力而無等侶，無有放逸，謂不迴還致善方便，名曰意根。知諸天龍神，阿須輪，迦留，真陀陀，摩休勒人非人根，最為威尊無能勝者，莫能動搖，所行方便普度無極，奉行勤修如是像典，疾逮曉了，於一切法而得自在，旋十方界無所不濟。」
佛告持人：「何謂菩薩曉了道乎？云何致道耶？若有菩薩奉八聖道，一曰正見，二曰正念，三曰正語，四曰正命，五曰正業，六曰正方便，七曰正意，八曰正定。何謂正見？若有菩薩斷除，一切諸所邪見，所以者何？一切所見上至泥洹，若欲見佛，皆去是等諸所見業，乃曰正見。以無見不受見，成名諸見，悉無所猗普無所念，以無顛倒無所無想，是曰正見。所見平等為何謂也？捨世虛妄以棄邪見，以如是見除諸所覩，住于正見悉無所著，無想不想不見泥洹，遠諸欲見不習諸見。何謂正見？一切寂然無生清涼，亦無所滅等覩無為。本以清淨，於一切法無所希望，亦無不想無所不應，是曰度世正見。何謂正見？不得現在亦不度世，正見斷現世法，亦及度世，不想現度除一切想，不得等邪等諸不等，斷諸等行，是名度世乃曰正見。如是一切悉無所生，故曰正見。見所真諦正見無邪，是曰正見。如是持人，菩薩大士所行正見。
何謂正念？如真諦解一切所念，皆是邪想，及思無為佛法聖眾，所以者何？斷一切想所思平等，故曰正念。以無眾相故曰正念，所以者何？消一切思名為察正，則無有邪不復懷想，乃住正念不得所思。離邪正想故曰正念，以除諸想等棄眾念，捨虛顛倒消想不想，等一切念，不猗諸念除諸邪想，故曰正念。
何謂正語？一切言辭皆為虛妄，處在顛倒，悉皆惑想見於平等。心自念言：「正斷一切言辭所宣，故曰正語。言無所湊無去無來，所見如是等無有異。已逮正語，口之所宣皆實至誠，故曰正語。口言清淨，所住之處，斷一切教言辭辯才，心中覺了口無所宣，悉捨邪言住於正語。
何謂正業？以住正業，皆知一切眾邪之業，其一切業不真不諦，本無所作，所以者何？一切諸業無有至竟，業悉散故故曰正業，不於正不於邪，不於是不於非，無想不想皆度眾業，不造正邪等逮諸業，無作非作故曰正業。皆能等說邪正諸業，如真諦解一切諸業，亦具諦見無應不應，是謂正業。其以正行無有邪業，等見諦行故曰正業。
何謂正命？知一切命皆墮反邪，所以者何？其想有命，想有萬物而懷妄想，無為泥洹清淨之想，及想見佛，一心清淨以住是中，欲以淨命皆墮邪業，一切諸命若正性命，不以為邪不以懷正命，是曰正命。言是邪命，達一切命悉成清淨，是曰正命。解一切命無有正邪者，住淨命行無有放逸，無正邪命無雙無隻，無應不應，是曰正命。無住邪者逮得淨命，無有命想無善無言，無命不命，等行真正而見不虛，是曰正命。
何謂正方便？棄眾邪便，所以者何？一切方便皆墮反邪，方便所在心在結著，是曰邪便，所以者何？一切諸法無真邪便，所行方便則不真正，其不真正名邪方便，無方便矣。無究竟無言辭，斷諸方便彼無所有，棄泥洹想無佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至無方便。等一切法無有若干，無有方便超越方計，所有方義。則無所計，無應不應是正方便，方便叵得此之謂也。所言方便是謂定意，斷諸方便謂眾真諦，等見如是不想方便，以無所想是正方便。
何謂正意？一切所念皆為邪想，意之所念皆是邪思，所以者何？一切墮邪，彼若意生皆曰為邪，意無所念，所以者何？一切所念從因緣生，所曰因緣皆曰邪矣。其意所念不起不滅，是曰正念。所以名正念，若無意念住發起業，不意無意意第一淨，無邪意念皆斷眾想，其以邪者悉無意念，是住正念。其一正意者不正不邪，正念邪念。除一切意，諸念思想所曉了者，心不起亂，常行六事曰住正意，意未曾生有意未意相。解一切意，皆了諸意暢如真諦，不復思念有意無意，應與不應，是住正意無意無邪，念于等行無念不念，無因無思無所惟念，一切無望逮致無言，無意不意住思平等，無言無說棄一切辭，解如真諦，普無宣教無思無想，是乃名曰住于平等。
何謂正定？見一切定皆為邪定，所以者何？若受三昧因緣之想，望正著除斯皆邪定，所謂取反此定不真，若於諸受而無所受，又不懷求三昧定想，無出家教無念定意，其無所猗無作無暢，消斷喜悅永密安樂，分別定相，於三昧定而無所住，是乃名曰正定三昧。所謂正定，於一切定而無所著，則無放逸明了如慧，曉達定意不猗定行，而無希念等消正行，如以是者無想不想，不想無想，乃曰正定。無正無邪一切無望，以斷諸想並滅眾希，乃曰正定。所云定者無正邪定，心無所生不正無邪，無正定無邪定，所以者何？以能覺解方便諸定，乃住正定無三昧想，不積平等普曰一切，乃曰正定。其不馳騁不造等逸，若等若邪普等諸法，一切定意以存正受。一切三界皆是有為，所 思真諦以慧覩見，一切五趣往來所生。」佛言：「持人，如是菩薩曉了道義，以逮如斯剖判道趣，若斯聖業解暢真諦，乃曰正定。」
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