佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七
譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯
慈悲喜捨品第五之餘
「復次大蘊如來，告精進行太子言：「云何名為，菩薩大悲之心？所謂菩薩求彼，阿耨多羅三藐三菩提時，以大悲心而為先導，譬如士夫所有命根，以出入息而為先導，積集大乘菩薩，以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪聖王，以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪聖王，以其輪寶而為先導，即能獲得諸寶。圓具菩薩大悲，為先導故，即能獲得一切佛法。是故當知菩薩大悲，於一切眾生而不棄捨。
復次太子，云何是菩薩，於諸眾生轉大悲心？所謂菩薩，觀見世間一切眾生，堅固執著諸有身見，彼所隨逐乃至諸見，而為纏縛。菩薩為說，斷除執著之法，是為菩薩於諸眾生，轉大悲心。又復菩薩觀見，世間一切眾生，住顛倒處，以無常法計為常想，苦為樂想，無我我想，不淨淨想。菩薩為說斷除顛倒之法，是為菩薩於諸眾生，轉大悲心。又復菩薩，觀見世間一切眾生，顛倒取著諸染欲事，於所生母及諸姊妹，起貪染心。菩薩作是思惟：『怪哉世間罪業眾生，愛著欲境非聖所行，邪行充滿。原其所生居母胎藏，次由母產，云何于今反生欲意？姊妹同體出一母胎，豈以染緣共期和合，壞極破壞最極破壞，恣貪瞋癡破毀身心，無智所壞摧滅正法，建立非法行險難法，趣入地獄餓鬼畜生境界，譬如狐群於其夜分，入棄屍林中，起恚惡相伺其所食；世間顛倒染著眾生，亦復如是。又如世間生盲之人，不能瞻視諸有色相，墮險惡處，染著眾生亦復如是。又如豬群，食其殘棄不淨之物，染著眾生亦復如是，以顛倒染緣，為染污所壞，入魔境界魔索繫縛，欲泥陷沒，菩薩為說斷除染愛之；是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。
又復菩薩，觀見世間一切眾生，為五蓋所覆，欲箭所射處處愛著，眼見色已著所愛境。耳聞其聲鼻嗅其香，如舌了其味身覺其觸，隨諸所愛而生取著，苦哉眾生違害處多，親附惡友互求財利，與彼惡友同其知解，得無義利互為損惱，多諸惛沉睡眠惡法，懈倦迷悶，無智隨逐起諸惡作，此等眾生不能決定，獲得最上甚深佛法，菩薩為說斷除蓋障等法；是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。
又復菩薩，觀見世間一切眾生，起諸慢心，謂慢，過慢，慢過慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢，如是七慢，一者，於劣計勝，二者，於勝計等，三者，於勝計勝，四者，恃所執我，五者，計已多德，於增上功德法而起慢心，六者，計己少分劣他，七者，謂己有德，以慢心故，所應稱讚而不稱讚，所應禮奉而不禮奉。不敬耆宿，於師尊所不能聽受，於智者所不能請問，何者是善？何者不善？何者所應親近？何者不應親近？何者應作？何者不應作？何者有罪？何者無罪？何者是正道？何者是三摩地？何者是解脫？如是等法不能請問。菩薩為說，斷除一切魔障之；是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。
又復菩薩，觀見世間一切眾生，愛繩所縛；所謂愛樂，男女妻妾財利等事，以愛著故，是即愛樂生死險難，三塗惡趣。三有纏縛拘束身心，不得自在。以不自在故造諸罪業，菩薩為令彼悉，趣向涅槃聖道，宣說正法。是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，觀見世間一切眾生，愛繩所縛，所謂愛樂男女妻妾，財利等事。以愛著故，是即愛樂生死難，三塗惡趣，三有纏縛拘束身心，不得自在。以不自在故造諸罪業，菩薩為令彼，悉趣向涅槃聖道，宣說正法。是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，觀見世間一切眾生，離善知識近惡知識，以近惡故，染著十種不善之法，謂殺生，偷盜，邪染，妄言，綺語，兩舌，惡口，貪欲瞋恚邪見。菩薩欲令一切眾生，為善知識之所攝受，息除一切不善之業，積集清淨十善業道，宣說正法。是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。
又復菩薩，觀見眾世間一切眾生，癡所覆障，無明黑暗而常隨逐，執著我人眾生壽者，補特伽羅作者受者，我我所等。菩薩為令如是一切眾生，慧眼清淨諸見斷滅，宣說正法。是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，觀見世間一切眾生，沈沒生死不能解脫，五蘊殺者常所殺害，菩薩為令解脫五蘊，超越輪回曠野險難，出離三界宣說正法。是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，觀見世間一切眾生，作諸不善，如棘刺樹雖生無成，造不善業亦復如是，此世他世五趣輪回，不能順向涅槃聖道。菩薩為其開涅槃門，使令趣入宣說正法。是為菩薩，於諸眾生轉大悲心。
復次太子，菩薩如是，觀察世間諸眾生故，以十種相續轉大悲心，何等為十？一者，無諂誑心轉，虛空出離故，二者，深固心轉，能善出離故，三者，無虛假神通轉，正道出離故，四者，無屈曲心轉，止諸曲心善出離故，五者，真實心轉，於一切眾生悉無高下，平等出離故，六者，隨護他轉，自心清淨出離故，七者，堅固慧心轉，離動靜心而常安住，善出離故，八者，棄捨己樂轉，無愛著出離故，九者，隨授他樂轉，利他出離故，十者，荷負眾生極重檐轉，堅固精進善出離故。菩薩摩訶薩，以如是等十種勝相，於諸眾生轉大悲心。又復菩薩或有眾生，應以大乘法得出離者，即起悲心而為出離，此說是為菩薩大悲。又復眾生應修布施，淨戒安忍精進，靜慮勝慧法者，即起悲心隨應出離，此說是為菩薩大悲。又復眾生，應修念處正勤，神足根力覺道，歡喜根本最勝事業，及次第諸定，乃至十善業道，廣大章句隨應為轉，從悲心起。佛自然智，而為飲食資養慧命，此說是為菩薩大悲。又復菩薩自諸所行，極善所作起大悲心，隨諸眾生應何所作，心能圓滿眾生意樂，此說是為菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩，具足如來大悲心者，即能觀察眾生，悉令獲得如是等法。此乃菩薩，思惟愍念起大悲心。
復次太子，云何是為菩薩喜心？所謂菩薩於諸法，隨所思念適悅歡喜，聞諸善法不驚不懼，不生懈倦，蠲除一切別異心意，安然愛樂一切法樂，心喜身順，自心清淨歡喜意生。睹如來身相好莊嚴，勤求愛樂增上適悅；聽法無倦，依法修行歡喜愛樂，諸來惡語歡喜忍受，隨所生起諸歡喜法，於一切眾生起無礙心，廣為宣說令生勝解，無祕惜心攝伏慳吝，隨所求者歡喜而施，面常熙怡攝護毀戒，尊敬持戒常生清淨，自所修行得清淨已，超越一切惡趣怖畏，歡喜安慰一切眾生，諸來惡語起觸嬈者，歡喜忍受。施諸眼目及身分時，歡喜甘忍心無間斷，常生悅樂起歡喜心，尊重師長，尊勝己者不生輕慢，面常熙怡含笑先言，離諸顰蹙，諂曲心意雜亂語言，歡喜悉除。喜心愛樂諸出離法，仰敬師尊如諸菩薩，頂重正法猶護己身，尊奉如來如惜身命，欽承師範如其父母，愛念一切眾生，如所生子。遵軌範師如護眼目，敬修行者如護頭頂，信受諸波羅蜜多，如固手足。重說法師如愛妙寶，勤求正法如重良藥，讚奉醫王如水上善。太子，如是所說，是為菩薩喜心，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。
復次太子，云何是菩薩捨心？所謂捨者有其三種，何等為三？一，煩惱捨，二，自他隨護捨，三，時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高，不恭敬不下，得利無領納，失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者，平等其心稱讚不喜，譏謗不恚毀辱能安，譽美無動。於諸苦法善能決擇，於諸樂法常所伺察，隨順不著違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二，愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生，不惜身命；於上中下一切眾生，平等照明；於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子，如是所說，菩薩自無種類，捨心清淨。此說是為諸煩惱捨，云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉，行布施時住於捨心，悉無所求身無所作，語無所作中亦無動。無眼相無色相，乃至無意相無法相，一切無動此名為捨，惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨，諸所饒益及不饒益，住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨，自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心，而行於捨。然菩薩捨，不同諸佛世尊所行捨法，何以故？菩薩摩訶薩，於其捨法現前了知，常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故，云何名為時隨時捨？所謂菩薩，觀見眾生非法器者，無聞之者捨住捨心。又於衰毀譏苦一切眾生，亦住捨心。又於聲聞乘法，決定超越而捨，於布施時行持戒捨，於忍辱時行布施持戒，忍辱精進捨。於精進時行持戒捨，於禪定時行布施捨，於智慧時行五波羅蜜多，悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分，悉名為捨。太子，如是所說皆名，菩薩摩訶薩，於一切眾生，起慈悲喜捨之心。」爾時，世尊釋迦牟尼如來，告舍利子言：「彼時大蘊如來，為彼精進行太子，說慈悲喜捨法已，彼復宣說六波羅蜜，何等為六？所謂布施波羅蜜多，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，禪定波羅蜜多，勝慧波羅蜜多，如是宣說諸波羅多，令彼精進行太子，發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次佛告舍利子：「云何名為，於波羅蜜多發勤精進？舍利子，若於波羅蜜多勤精進者，此說是為修菩薩行，其六波羅蜜多者，謂布施波羅蜜多，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，禪定波羅蜜多，勝慧波羅蜜多。舍利子，諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆門，貧窮孤露來乞匈者，隨諸所欲而悉施與，或乞飲食衣服塗香花鬘，及棲止處。或乞病緣醫藥燈明音樂，妻子奴婢園林臺觀，金銀璃硨礫瑪瑙，珊琥珀摩尼真珠，及餘妙寶象馬車乘，財穀庫藏，乃至四大洲主輪王，富樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目，身分血肉骨髓，世間所有無不施者。
復次舍利子，有十種法，菩薩若能具足清淨，常行布施，何等為十？一者，菩薩不求，艱難受用施，二者，菩薩不逼惱生施，三者，菩薩不驚怖他施，四者，菩薩無不捨所請施，五者，菩薩無現相施，六者，菩薩於諸眾生，無異想施，七者，菩薩無損害施，八者，菩薩無境土差別施，九者，菩薩所施眾生，而無作意（少第十法梵本元闕）。舍利子，如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施，何等為十？一者，菩薩不違業報施，二者，菩薩無邪意樂施，三者，菩薩無不勝解施，四者，菩薩無懈倦施，五者，菩薩無見面施，六者，菩薩無惱害施，七者，菩薩無退屈施，八者，菩薩無讚譽持戒施，九者，菩薩無輕慢毀戒施，十者，菩薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施，何等為十？一者，菩薩無毀謗施，二者，菩薩無違背施，三者，菩薩無瑕疵施，四者，菩薩無忿怒施，五者，菩薩無憎嫉施，六者，菩薩無瞋恚施，七者，菩薩無不恭敬施，八者，菩薩無不自手施，九者，菩薩隨應，止其下劣心施，十者，菩薩於所生處，無悕望施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施，何等為十？一者，菩薩無不堅牢施，二者，菩薩無邊際施，三，菩薩無分段施，四者，菩薩無他信施，五者，菩薩不著下劣心施，六者，菩薩不求色相受用，富貴歡喜施，七者，菩薩不求梵王帝釋，護世諸天等施，八者，菩薩不求聲聞緣覺地施，九者，菩薩不毀謗智者施，十者，菩薩所作善利，無不迴向一切智施，如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。」
佛說大乘菩薩正法經卷第十七
佛說大乘菩薩正法經卷第十八
譯經三藏朝散大夫，試光祿卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯
布施波羅蜜多品第六之餘
「復次舍利子，有十種稱讚之法，菩薩若能具足清淨，當行布施，此稱讚法者，謂即有為出離故，得有為果，菩薩應當如是布施，即得十種稱讚之法，何等為十？一者施食，獲得長壽，二者施飲，息除一切渴愛煩惱，三者，施諸乘輿，即能獲得諸利樂事，四者，施妙衣服，即起慚愧之心，如獲金蓋，五者，施諸塗香華鬘，即得戒聞等持，妙香馥郁，七者，施諸美味，即得味中上味，及能圓具人中妙相，八者，施依止處，即能當與一切眾生，為舍為洲為救為歸，為所趣向，九者，施諸病緣醫藥，即得不老不死，甘露妙藥圓滿具足，十者，若施種種資具，即得菩提分法，勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施，何等為十？一者，若施燈明，即得如來五眼清淨，二者，若施殊妙歌音，即得天耳清淨，三者，若施金銀璃硨磲，瑪瑙珊瑚琥珀，摩尼真珠及餘珍寶，即得如來二十二種，大丈夫相。四者，若施種種妙寶，種種妙華，即得如來八十種好，五者，若施眾馬車乘，即得廣多人眾充滿圍繞，六者，若施殊妙園林，即得禪定解脫，等持等至，圓滿具足，七者，若施財殼庫藏，即得諸法寶藏圓滿具足，八者，若施奴婢及營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具足，九者，若施妻子眷屬，即得最勝可愛，無上正等正覺圓滿具足，十者，若施四大洲主，富樂之位，即得菩薩一切善法，成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。
復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施，何等為十？一者，若施五欲妙樂，即得戒定慧解脫，解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲娛樂等事，悉得如意，二者，若施雙足，即得法義足圓具，詣菩提場，三者，若施二手，即得法手常授於他，圓滿具足，四者，若施其耳，即得諸根圓具，無所缺壞，五者，若施其鼻，亦得諸根圓具，六者，若施身諸支分，即得無過失身，如佛身法淨，七者，若施其眼，即得法眼清淨，八者，若施血肉，即得一切眾生，真實身命真實布施，善資其命，九者，若施其髓，即得金剛堅固不壞之身，十者，若施上分頭頂，菩薩摩訶薩，即得安住三界最勝無上，現證一切智智圓滿具足。舍利子，菩薩摩訶薩求菩提時，應如是布施，如是等諸相，乃能圓滿一切佛法，稱讚攝受。
舍利子，智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間所樂財物；但為勤求，阿耨多羅三藐三菩提，求甘露法求大覺智，求寂靜涅槃，菩薩於其世間，一切所樂之物，及諸妙藥無不捨者，一切皆為依止，阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，譬如世間耕植之人，首欲耘田，先依堅木次設眾具，牛以導前，於本土中作耕耘事，營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物，悉能成辦，何以故？財不如穀穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是，若依時依處，以世間所樂財物，行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，又如群生先食青草，次復飲其溫涼之水，水食既調即成其乳，次成其酪後成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成，菩薩摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物，行於布施，即能依止，阿耨多羅三藐三菩提，隨所樂欲悉能成辦，或得成轉輪聖王，或復成辦三種勝相，謂菩薩十地如來十力，四無所畏，又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。又復成辦二百種事業，即得如來最上清淨，烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能圓具，如來所有大法螺音。又復成辦百種，俱胝功德妙相，即得如來鮮白齊密，上妙齒相。舍利子，是故當知，如來勝業果報，菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心，諸乞匈者隨應布施，即與發彼，殑伽沙數等心無異，即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來應供正等正覺，於一一毛孔，悉能化現百三摩地，所化自在。舍利子，如是如來所有一切，神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物，奉施如來。以攝受故求甘露法，求寂靜涅槃。舍利子，以是緣故，菩薩摩訶薩，以世間所樂財物，行布施者；即能依止成就，阿耨多羅三藐三菩提果。
復次舍利子，我念過去世，阿僧祇劫前，復過無量無數不思議劫，爾時有佛現世間，其名福生如來，應供，正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。其佛壽量千歲，佛會之中，有百千大苾芻眾，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸，是時有一紡線之人，色相端嚴人所樂見，其人所居，去佛世尊所止方處，而復不遠。其人於自舍中，營自所業功力辦已，於日後分常所出時，即出自舍，前詣世尊福生如來所，到佛所已發清淨心，持以一線奉上世尊，作是白言：『我今以此一線，獻奉世尊，願佛哀愍受我所施，願我以此善根，未來世中獲諸攝法。』是時世尊即為攝受，其紡線人從是已後，乃至成佛，如是次第，總以線數五百，而奉世尊，由是十五劫中，不墮惡趣。又復以此善根，千俱胝生作轉輪聖王。又此善根千俱胝生，作帝釋天主。又此善根，當得身分柔軟人相可愛，最初修作勝上事業，親近供養千俱胝佛，尊重恭敬，以香華燈塗飲食，衣服幢幡覆蓋，醫藥緣具伸供養已。最後復過阿僧祇劫，當證阿耨多羅三藐三菩提果，名善攝受如來，應供正等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，彼佛世尊住壽二十俱胝歲，佛會有二十俱胝，那庾多大苾芻眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸，有五俱胝大菩薩眾，皆悉安住，阿耨多羅三藐三菩提，宣說正法，廣度無量無數眾生，作利樂已入大涅槃。彼佛世尊入涅槃後，正法住世滿一千歲，廣作佛事，如我今時當入涅槃，等無有異。舍利子，汝見如是紡線之人，發清淨心，以一條線奉施如來，如是次第成辦佛法，謂由清淨心廣大故。舍利子，是故當知，若心不廣大復不精勤，即不能得殊勝果報，若心清淨，以其世間所樂財物，而為依止，隨力少施，即得一切可愛樂果。又復智者菩薩，以增上智力多作勝利，何以故？力廣大故，所作無量迴向力故。」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰：
布施不求於色相，不求受用及富饒，但求無上佛菩提，以少施故獲多利，
不求名稱及善譽，世間快樂亦無求，於諸起滅絕悕望，求佛大果無餘法，
飲食衣服及眾具，於一切處悉無求，如毛端量發施心，求甘露門常開廓，
凡所行施無高下，亦無諂曲慳吝心，是中懈怠悉蠲除，勇發世間利益事，
若財若穀資身命，及餘一切悉行施，施已廣大歡喜生，菩提解脫不難得，
父母妻子諸所愛，來乞匈者皆施之，所施亦無憎嫉心，是修最上菩提行，
凡諸所見無忿恚，惡友常同善友觀，諸怖畏者施慰安，於諸事法無執著，
不求王位生法欲，常宣出離正法門，法施普及諸眾生，利益世間常不捨，
不求天中諸妙樂，唯求無上佛菩提，不悕布施大名稱，棄捨己身及餘法，
唯佛菩提常不捨，非眼識色相所求，亦復不求生諸天，但求涅槃最上樂，
諸所施作無依止，若成若壞悉無求，智者常生正智心，明了一切正道法。
復次舍利子，是故當知，諸菩薩摩訶薩，勤行修習布施波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行。」
持戒波羅蜜多品第七之一
復次佛告舍利子言：「云何名為諸菩薩摩訶薩，修習持戒波羅蜜多？是即廣修菩薩勝行，舍利子，菩薩有三種法常善所行，何等為三？謂身語意皆善所行，云何身善所行？而菩薩者遠離殺生，偷盜，邪染，此名身業善行。又復菩薩遠離妄言，綺語，兩舌，惡口，此名語業善行。又復菩薩無貪無瞋正見，此名意業善行。菩薩作是思惟：『云何此身語意，常善所行？若身不作業，即無殺生偷盜邪染，此名身善行。若語不作業，即無妄言綺語兩舌惡口，此名語善行。若意不作業，即無貪瞋邪見，此名意善行。菩薩又復如實伺察，若身語意無作業者，即於諸法何能表了？於身語意何所施設？若青黃赤白紅紫碧綠，當何顯示？即無眼識表了，無耳鼻舌身意識表了，何以故？以無能生所生，能起所起故。若其無者，諸作業中何能施設？』菩薩作是思惟已，了知戒相現前無所作，若無所作有何表示？若無表示亦無取著，如是乃名菩薩善行，於其戒相亦無所觀，若於戒相無趣向故，即無所觀。若如是觀，即有身見不能生起，若有身見不起，即於持戒毀戒，如理伺察而悉不見。若如是觀，即於戒法軌範境界，無所了知。如是持戒，於自於他悉無所得，亦無所行。若於自他無所行故，即於戒無毀缺，亦無所取，若自他無所得，戒亦無所得。若戒無所得，即戒學無缺犯。若戒學無缺犯，戒亦無缺犯，如是即戒無所取，何故無取？以一切法無所取故。是故一切法無自亦無他，於無我中當云何取？」爾時，世尊欲重明斯義，說伽陀曰：
身業清淨語亦爾，意常清淨修淨行，禁戒清淨復常行，此名菩薩持淨戒，
十善業道賢復勝，菩薩智者善所觀，於身語意悉無修，此名智者持淨戒，
無修無勝亦無授，形色顯色而復無，若無形顯色相觀，諸境何能見彰表，
戒若無為無修作，眼於色境不能觀，耳鼻舌身意亦然，諸境無能為表示，
根識若無相引發，悲心應作如是觀，於戒清淨戒亦無，戒中無得而無住，
如是解了無我想，戒無所護善護戒，無戒想無戒中修，菩提行中離諸見，
若於諸見無所觀，無見亦復無知解，即此無見處亦無，是中持犯無領受，
若入無護正法理，戒中軌範不思議，善能了知真護門，無戒亦復無所得，
無我想故戒無得，無我亦復戒中無，所說常生離怖心，淨戒是為無我語，
戒無領解即無我，戒所依止亦復無，無戒無求無我言，無持無犯無所取，
戒無我故無所起，無我即能無戒想，菩提行乃深慧門，如是戒相得無量，
諸有缺犯亦無得，持者皆由聖力增，諸法無得亦復然，為愚癡者說持犯，
大哉淨戒善護者，於戒勝果無縛解，諸見斷故罪不生，三惡趣中皆不墮，
戒無所持無所受，我見不生即不墮，於中如是戒了知，此即無持亦無犯，
若於我法不能見，於三有中亦無觀，況復持犯有所行，如是見者善持戒。
復次舍利子，菩薩十種善法，從彼清淨心意中出，從彼精進勝行中出，從彼最極善欲，廣大業報信解中出，於聖者所親近承事，於師尊所不起分別，若聖若師聽受正法，勤求無著，志求菩提不惜身命。舍利子，持戒菩薩，如是十種勝法，皆從菩薩內心中出，若能安住如是十種法者，即能積集一切善法。」
大乘菩薩藏正法經卷第十八
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