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說無垢稱經卷第三
大唐三藏法師玄奘奉  詔譯

問疾品第五

爾時，佛告妙吉祥言：「汝今應詣無垢稱所，慰問其疾。」時妙吉祥白言：「世尊，彼大士者難為酬對，深入法門善能辯說，住妙辯才覺慧無礙，一切菩薩所為事業，皆已成辦，諸大菩薩及諸如來，祕密之處悉能隨入。善攝眾魔巧便無礙，已到最勝無二無雜，法界所行究竟彼岸，能於一相莊嚴法界，說無邊相莊嚴法門，了達一切有情根行，善能遊戲最勝神通，到大智慧巧方便趣，已得一切問答決擇，無畏自在，非諸下劣言辯詞鋒，所能抗對。雖然，我當承佛威神詣彼問疾，若當至彼，隨己力能與其談論。」於是眾中有諸菩薩，及大弟子釋梵護世，諸天子等咸作是念：「今二菩薩，皆具甚深廣大勝解，若相抗論，決定宣說微妙法教，我等今者為聞法故，亦應相率隨從詣彼。」是時眾中八千菩薩，五百聲聞，無量百千釋梵護世，諸天子等，為聞法故皆請隨往。時妙吉祥與諸菩薩，大弟子眾，釋梵護世及諸天子，咸起恭敬頂禮世尊，前後圍繞出菴羅林，詣廣嚴城至無垢稱所，欲問其疾。時無垢稱心作是念：「今妙吉祥與諸大眾，俱來問疾，我今應以己之神力，空其室內，除去一切床座資具，及諸侍者衛門人等，唯置一床現疾而臥。」時無垢稱作是念已，應時即以大神通力，令其室空除諸所有，唯置一床現疾而臥。

時妙吉祥與諸大眾，俱入其舍，但見空室無諸資具，門人侍者，唯無垢稱獨寢一床。時無垢稱見妙吉祥，唱言：「善來，不來而來不見而見，不聞而見。」妙吉祥言：「如是居士，若已來者不可復來，若已去者不可復去，所以者何？非已來者可施設來，非已去者可施設去，其已見者不可復見，其已聞者不可復聞。且置是事，居士所苦寧可忍不？命可濟不？界可調不？病可療不？可令是疾不易增乎？世尊慇懃致問無量，居士此病少得痊不？動止氣力稍得安不？今此病源從何而起？其生久如當云何滅？」無垢稱言：「如諸有情，無明有愛生來旣久，我今此病生亦復爾，遠從前際生死以來，有情旣病我即隨病，有情若愈我亦隨愈，所以者何？一切菩薩依諸有情，久流生死。由依生死便即有病，若諸有情得離疾苦，則諸菩薩無復有病。譬如世間長者居士，唯有一子心極憐愛，見常歡喜無時暫捨，其子若病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，愍諸有情猶如一子，有情若病菩薩亦病，有情病愈菩薩亦愈。」又言：「是病何所因起？」「菩薩疾者從大悲起。」妙吉祥言：「居士，此室何以都空，復無侍者？」無垢稱言：「一切佛土亦復皆空。」問：「何以空？」答：「以空空。」又問：「此空為是誰空？」答曰：「此空無分別空。」又問：「空性可分別耶？」答曰：「此能分別亦空，所以者何？空性不可分別為空。」又問：「此空當於何求？」答曰：「此空當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切有情心行中求。又仁者所問何無侍者？一切魔怨及諸外道，皆吾侍也。所以者何？一切魔怨欣讚生死，一切外道欣讚諸見，菩薩於中皆不厭棄，是故魔怨及諸外道，皆吾侍者。」妙吉祥言：「居士此病為何等相？」答曰：「我病都無色相，亦不可見。」又問：「此病為身相應？為心相應？」答曰：「我病非身相應，身相離故，亦身相應如影像故。非心相應心相離故，亦心相應如幻化故。」

又問：「地界水火風界，於此四界何界之病？」答曰：「諸有情生皆四大起，以彼有病是故我病。然此之病非即四界，界性亦離。」

無垢稱言：「菩薩應云何，慰喻有疾菩薩，令其歡喜？」妙吉祥言：「示身無常，而不勸厭離於身。示身有苦，而不勸樂於涅棸。示身無我，而勸成熟有情。示身空寂，而不勸修畢竟寂滅。示悔先罪，而不說罪有移轉。勸以己疾愍諸有情，令除彼疾。勸念前際所受眾苦，饒益有情。勸憶所修無量善本，令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇，勸發弘願作大醫王，療諸有情，身心眾病令永寂滅。菩薩應如是，慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

妙吉祥言：「有疾菩薩云何調伏其心？」無垢稱言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病皆從前際，虛妄顛倒分別煩惱，所起業生。身中都無一法真實，是誰可得說受此病？所以者何？四大和合假名為身，大中無主身亦無我，此病若起要由執我，是中不應妄生我執，當了此執是病根本。由此因緣，應除一切有情我想，安住法想。』應作是念：『眾法和合共成此身，生滅流轉，生唯法生滅唯法滅，如是諸法展轉相續，互不相知竟無思念，生時不言我生，滅時不言我滅，有疾菩薩應正了知，如是法想，我此法想即是顛倒，夫法想者，即是大患我應除滅，亦當除滅一切有情，如是大患。云何能除如是大患？謂當除滅我我所執。云何能除我我所執？謂離二法。云何離二法？內法外法畢竟不行。云何二法畢竟不行？謂觀平等無動無搖，無所觀察。云何平等？謂我涅槃二俱平等，所以者何？二性空故。此二旣無誰復為空？但以名字假說為空，此二不實平等見已，無有餘病唯有空病，應觀如是空病亦空，所以者何？如是空病畢竟空故。』有疾菩薩應無所受，而受諸受。若於佛法未得圓滿，不應滅受而有所證。應離能受所受諸法。若苦觸身，應愍險趣一切有情，亦趣大悲除彼眾苦。有疾菩薩應作是念：『旣除己疾，亦當除去有情諸疾，如是除去自他疾時，無有少法而可除者。應正觀察疾起因緣，速令除滅為說正法，何等名為疾之因緣？謂有緣慮。諸有緣慮皆是疾因，有緣慮者皆有疾故。何所緣慮？謂緣三界。云何應知如是緣慮？謂正了達此有緣慮，都無所得。若無所得則無緣慮。云何絕緣慮？謂不緣二見。何等二見？謂內見外見。若無二見則無所得，旣無所得緣慮都絕。緣慮絕故則無有疾。若自無疾，則能斷滅有情之疾。

又妙吉祥，有疾菩薩，應如是調伏其心，唯菩薩菩提，能斷一切老病死苦。若不如是，己所勤修即為虛棄，所以者何？譬如有人能勝怨敵，乃名勇健。若能如是，永斷一切老病死苦，乃名菩薩。又妙吉祥，有疾菩薩應自觀察：『如我此病非真非有，一切有情所有諸病，亦非真非有。』如是觀時，不應以此愛見纏心，於諸有情發起大悲，唯應為斷客塵煩惱，於諸有情發起大悲，所以者何？菩薩若以愛見纏心，於諸有情發起大悲，即於生死而有疲厭。若為斷除客塵煩惱，於諸有情發起大悲，即於生死無有疲厭。菩薩如是為諸有情，處在生死能無疲厭，不為愛見纏繞其心，以無愛見纏繞心故，即於生死無有繫縛。以於生死無繫縛故，即得解脫。以於生死得解脫故，即便有力宣說妙法，令諸有情遠離繫縛，證得解脫。世尊依此密意，說言：『若自有縛能解他縛，無有是處。若自解縛能解他縛，斯有是處。』是故菩薩應求解脫，離諸繫縛。

又妙吉祥，何等名為菩薩繫縛？何等名為菩薩解脫？若諸菩薩味著所修，靜慮解脫等持等至，是則名為菩薩繫縛。若諸菩薩以巧方便，攝諸有生無所貪著，是則名為菩薩解脫。若無方便善攝妙慧，是名繫縛。若有方便善攝妙慧，是名解脫。云何菩薩，無有善攝妙慧，名為繫縛？謂諸菩薩，以空無相無願之法，而自調伏，不以相好瑩飾其身，莊嚴佛土成熟有情，此諸菩薩，無有方便善攝妙慧，名為繫縛。云何菩薩有巧方便，善攝方便，名為解脫？謂諸菩薩以，空無相無願之法，調伏其心，觀察諸法有相無相，修習作證。復以相好瑩飾其身，莊嚴佛土成熟有情，此諸菩薩有巧方便，善攝妙慧名為解脫。云何菩薩，無有方便善攝妙慧，名為繫縛？謂諸菩薩安住諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本，而不迴向正等菩提，深生執著。此諸菩薩無巧方便，善攝妙慧，名為繫縛。云何菩薩有，巧方便善攝妙慧，名為解脫？謂諸菩薩遠離諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本，而能迴向正等菩提，不生執著。此諸菩薩，有巧方便善攝妙慧，名為解脫。

又妙吉祥，有疾菩薩，應觀諸法身之與疾，悉皆無常苦空無我，是名為慧。雖身有疾常在生死，饒益有情曾無厭倦，是名方便。又觀身心及與諸疾，展轉相依無始流轉，生滅無間非新非故，是名為慧。不求身心及與諸疾，畢竟寂滅是名方便。又妙吉祥，有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心，所以者何？若住不調伏心，是凡愚法。若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩於此二邊，俱不安住，是則名為菩薩所行。若於是處非凡所行，非聖所行，是則名為菩薩所行。若處觀察生死所行，而無一切煩惱所行，是則名為菩薩所行。若處觀察涅槃所行，而不竟寂滅所行，是則名為菩薩所行。若處示現四魔所行，而越一切魔事所行，是則名為菩薩所行。若求一切智智所行，而不非時證智所行，是則名為菩薩所行。若求四諦妙智所行，而不非時證諦所行，是則名為菩薩所行。若正觀察內證所行，而故攝受生死所行，是則名為菩薩所行。若行一切緣起所行，而能遠離見趣所行，是則名為菩薩所行。若行一切有情，諸法相離所行，是則名為菩薩所行。若正觀察無生所行，而不墮聲聞正性所行，是則名為菩薩所行。若攝一切有情所行，而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩所行。若正欣樂遠離所行，而不求身心盡滅所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察三界所行，而不壞亂法界所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察空性所行，而求一切功德所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察無相所行，而求度脫有情所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察無願所行，而能示現有趣所行，是則名為菩薩所行。若樂遊履無作所行，而常起作一切善根，無替所行，是則名為菩薩所行。若樂遊履六度所行，而不趣向一切有情，心行妙智彼岸所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察，慈悲喜捨無量所行，而不求生梵世所行，是則名為菩薩所行。若樂遊履六通所行，而不趣證漏盡所行，是則名為菩薩所行。若樂建立諸法所行，而不攀緣邪道所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察六念所行，而不隨生諸漏所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察非障所行，而不希求雜染所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察靜慮解脫，等持等至諸定所行，而能不隨，諸定勢力受生所行，是則名為菩薩所行。若樂遊履念住所行，而不樂求身受心法，遠離所行，是則名為菩薩所行。若樂遊履正斷所行，而不見善及與不善，二種所行，是則名為菩薩所行。若樂遊履神足所行，而無功用變現，自在神足所行，是則名為菩薩所行。若樂遊履五根所行，而不分別一切有情，諸根勝劣妙智所行，是則名為菩薩所行。若樂安立五力所行，而求如來十力所行，是則名為菩薩所行。若樂安立，七等覺支圖滿所行，不希佛法差別妙智，善巧所行，是則名為菩薩所行。若樂安立八聖道支，圓滿所行，而不厭背邪道所行，是則名為菩薩所行。若求止觀資糧所行，不墮畢竟寂滅所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察，無生滅相諸法所行，而以相好莊嚴其身，成滿種種佛事所行，是則名為菩薩所行。若樂示現，聲聞獨覺威儀所行；而不棄捨，一切佛法緣慮所行，是則名為菩薩所行。若隨諸法究竟清淨，本性常寂妙定所行；非不隨順一切有情，種種樂威儀所行，是則名為菩薩所行。若樂觀察一切佛土，其性空寂，無成無壞如空所行；非不示現種種功德，莊嚴佛土，饒益一切有情所行，是則名為菩薩所行。若樂示現一切佛法，轉於法輪，入大涅槃佛事所行；非不修行諸菩薩行，差別所行，是則名為菩薩所行。」說是一切菩薩所行，希有事時。是妙吉祥所將眾中，八億天子聞所說法，皆於無上正等菩提，發心趣向。

說無垢稱經不思議品第六

時舍利子，見此室中無有床座，竊作是念：「此諸菩薩及大聲聞，當於何坐？」時無垢稱知，舍利子心之所念，便即語言：「唯舍利子，為法來耶？求床坐耶？」舍利子言：「我為法來非為床座？」無垢稱言：「唯舍利子，諸求法者不顧身命，何況床座？又舍利子，諸求法者不求色蘊，乃至識蘊；求法者不求眼界，乃至意識界。諸求法者不求眼處，乃至意處。諸求法者不求欲界，色無色界。又舍利子，諸求法者不求佛執，乃至法僧執。諸求法者，不求知苦斷集證滅，及與修道。所以者何？法無戲論。若謂我當知苦斷集，證滅修道即是戲論，非謂求法。又舍利子，諸求法者不求於生，不求於滅，所以者何？法名寂靜及近寂靜，若行生滅是求生滅，非謂求法非求遠離，諸求法者不求貪染，所以者何？法無貪染離諸貪染。若於諸法乃至涅槃，少有貪染，是求貪染非謂求法。又舍利子，諸求法者不求境界，所以者何？法非境界。若數一切境界所行，是求境界非謂求法。又舍利子，諸求法者不求取捨，所以者何？法無取捨，若取捨法是求取捨，非謂求法。又舍利子，諸求法者不求攝藏，所以者何？法無攝藏。若樂攝藏是求攝藏，非謂求法。又舍利子，諸求法者不求法相，所以者何？法名無相，若隨相識即是求相，非謂求法。又舍利子，諸求法者不共法住，所以者何？法無所住，若與法住即是求住，非謂求法。又舍利子，諸求法者不求見聞，及與覺知，所以者何？法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是求見聞覺知，非謂求法。又舍利子，若欲求法，於一切法應無所求。」說是法時，五百天子遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

時無垢稱問妙吉祥：「仁者曾遊十方世界，無量無數百千俱胝，諸佛國土，何等佛土有好上妙，具足功德大師子座？」妙吉祥言：「東方去此過，三十六殑伽沙等諸國土，有佛世界名曰山幢，彼土如來號山燈王，今正現在安隱住持。其佛身長八十四億，踰膳那量。彼菩薩身長，四十二億踰膳那量。其師子座高三十四億，喻膳那量。居士當知，彼土如來師子之座，最為殊妙具諸功德。」

時無垢稱攝念入定，發起如是自在神通，即時東方山幢世界，山燈王佛，遣三十二億大師子座，高廣嚴淨甚可愛樂，乘空來入無垢稱室，此諸菩薩及大聲聞，釋梵護世諸天子等，昔所未見先亦未聞，其室欻然廣博嚴淨，悉能苞容三十二億，師子之座，不相妨礙，廣嚴大城，及贍部洲四大洲等，諸世界中城邑聚落，國土王都，天龍藥叉，阿素洛等所住宮殿 亦不迫迮，悉見如本前後無異。時無垢稱語妙吉祥：「就師子座，與諸菩薩及大聲聞，如所敷設俱可就座，當自變身稱師子座。」其得神通諸大菩薩，各自變身為四十二億，踰膳那量，昇師子座端嚴而坐。其新學菩薩，皆不能昇師子之座。時無垢稱為說法要，令彼一切得五神通，即以神力各自變身，為四十二億踰膳那量，昇師子座端嚴而坐。其中復有諸大聲聞，皆不能昇師子之座。時無垢稱語舍利子：「仁者云何不昇此座？」舍利子言：「此座高廣吾不能昇。」無垢稱言：「唯舍利子，宜應禮敬山燈王佛，請加神力方可得坐。」時大聲聞，咸即禮敬山燈王佛，請加神力，便即能昇師子之座，端嚴而坐。舍利子言：「甚奇居士，如此小室乃能容受，爾所百千高廣嚴淨，師子之座不相妨礙，廣嚴大城及贍部洲，四大洲等，諸世界中城邑聚落，國土王都，天龍藥叉阿素洛等，所有宮殿亦不迫迮，悉見如本前後無異。」無垢稱言：「唯舍利子，諸佛如來應正等覺，及不退菩薩，有解脫名不可思議。若住如是，不可思議解脫菩薩。妙高山王高廣如是，能以神力內芥子中，而令芥子形量不增，妙高山王形量不減，雖現如是神通作用，而不令彼四大天王，三十三天知見我等，何往何入？ 唯令所餘覩神通力，調伏之者，知見妙高入乎芥子。如是安住，不可思議解脫菩薩，方便善巧智方便所入，不可思議解脫境界，非諸聲聞獨覺所測。又舍利子，若住如是，不可思議解脫菩薩，四大海水深廣如是，能以神力內一毛孔，而令毛孔形量不增，四大海水形量不減。雖現如是神通作用，而不令彼諸龍藥叉，阿素洛等，知見我等何往何入？亦不令彼魚鼈黿鼉，及餘種種水族生類，諸龍神等一切有情，憂怖惱害。唯令所餘覩神通力，調伏之者，知見如是四大海水，入於毛孔。如是安住不可思議，解脫菩薩，方便善巧智力所入，不可思議解脫境界，非諸聲聞獨覺所測。又舍利子，若住如是不可思議，解脫菩薩。如是三千大千世界，形量廣大，能以神力方便斷取，置右掌中。如陶家輪速疾旋轉，擲置他方，殑伽沙等世界之外。又復持來還置本處，而令世界無所增減。雖現如是神通作用，而不令彼居住有情，知見我等何去何還？都不令其生往來想，亦無惱害，唯令所餘覩神通力，調伏之者，知見世界有去有來。如是安住不可思議，解脫菩薩，方便善巧智力所入，不可思議解脫境界，非諸聲聞獨覺所測。又舍利子，若住如是，不可思議解脫菩薩，或諸有情宜見生死，多時相續而令調伏，或諸有情宜見生死，少時相續而令調伏。能以神力隨彼所宜，或延七日以為一劫，令彼有情謂經一劫，或促一劫以為七日，令彼有情謂經七日，各隨所見而令調伏。雖現如是神通作用，而不令彼所化有情，覺知如是時分延促，唯令所餘覩神通力，調伏之者覺知延促。如是安住，不可思議解脫菩薩，方便善巧智方所入，不可思議解脫境界，非諸聲聞獨覺所測。又舍利子，若住如是，不可思議解脫菩薩，能以神力集一切佛，功德莊嚴清淨世界，置一佛土示諸有情。又以神力取一佛土，一切有情置之右掌，乘意勢通遍到十方，普示一切諸佛國土。雖到十方一切佛土，住一佛國而不移轉。又以神力從一毛孔，現出一切上妙供具，遍歷十方一切世界，供養諸 佛菩薩聲聞。又以神力於一毛孔，普現十方一切世界，所有日月星辰色像。又以神力乃至十方，一切世界大風輪等，吸置口中而身無損，一切世界草木叢林，雖遇此風竟無搖動。又以神力，十方世界所有佛土，劫盡燒時，總一切火內置腹中，雖此火勢熾焰不息，而於其身都無損害。又以神力過於下方，無量俱胝殑伽沙等，諸佛世界，舉一佛土擲置上方，過於俱胝殑伽沙等，諸佛世界一佛土中。如以針鋒舉小棘葉，擲置餘方都無所損。雖現如是神通作用，而無緣者不見不知，於諸有情竟無惱害，唯令一切覩神通力，調伏之者便見是事。如是安住，不可思議解脫菩薩，方便善巧智慧所入，不可思議解脫境界，非諸聲聞獨覺所測。又舍利子，若住如是，不可思議解脫菩薩，能以神力，現作佛身種種色像，或現獨覺及諸聲聞，釋梵護世轉輪聖王等，種種色像。或以神力轉變十方，一切有情，上中下品音聲差別，皆作佛聲第一微妙。從此佛聲演出，無常苦空無我，究竟涅槃寂靜義等，言詞差別，乃至一切諸佛菩薩，聲聞獨覺說法音聲，皆於中出。乃至十方諸佛說法，所有一切名句文身，音聲差別，皆從如是佛聲中出，普令一切有情得聞，隨乘差別悉皆調伏。或以神力普於十方，隨諸有情言音差別，如其所應出種種聲，演說妙法，令諸有情各得利益。唯舍利子，我今略說，安住如是，不可思議解脫菩薩，方便善巧智慧所入，不可思議解脫境界。若我廣說或經一劫，或一劫餘或復過此，智慧辯才終不可盡。如我智慧辯才無盡，安住如是，不可思議解脫菩薩，方便善巧智力所入，不可思議解脫境界，亦不可盡，以無量故。」爾時，尊者大迦葉波，聞說安住，不可思議解脫菩薩，不可思議解脫神力，歎未曾有，便語尊者舍利子言：「譬如有人對生盲者，雖現種種差別色像，而彼盲者都不能見。如是一切聲聞緣覺，皆若生盲無殊勝眼。聞說安住，不可思議解脫菩薩，所現難思解脫神力，乃至一事亦不能了。誰有智者男子女人，聞說如是，不可思議解脫神力，不發無上正等覺心。我等今者，於此大乘如燋敗種，永絕其根復何所作？我等一切聲聞獨覺，聞說如是，不思議解脫神力，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩聞說如是，不可思議解脫神力，皆應欣慶頂戴受持。如王太子受灌頂位，生長堅固信解勢力，若有菩薩聞說如是，不可思議解脫神力，堅固信解。一切魔王及諸魔眾，於此菩薩無所能為。」當於尊者大迦葉波，說是語時，眾中三萬二千天子，皆發無上正等覺心。

時無垢稱語，尊者迦葉波言：「十方無量無數世界，作魔王者；多是安住，不可思議解脫菩薩，方便善巧現作魔王，為欲成熟諸有情故。大迦葉波，十方無量無數世界，一切菩薩。諸有來求手足耳鼻，頭目髓腦血肉筋骨，一切支體妻妾男女，奴婢親屬，村城聚落國邑王都，四大洲等，種種王位財穀珍寶，金銀真珠珊瑚螺貝，吠琉璃等諸莊嚴具，房舍床座衣服飲食，湯藥資產象馬輦輿，大小諸船器仗軍眾。如是一切逼迫菩薩，而求乞者。多是安住，不可思議解脫菩薩，以巧方便現為斯事，試驗菩薩，令其了知意樂堅固，所以者何？增上勇猛諸大菩薩，為欲饒益諸有情故，示現如是難為大事。凡夫下劣無復勢力，不能如是逼迫菩薩，為此乞求。大迦葉波，譬如燭火，終無威力映蔽日輪。如是凡夫及下劣位，無復勢力逼迫菩薩，為此乞求。大迦葉波，譬如龍象現威鬪戰，非驢所堪。唯有龍象能與龍象，為斯戰諍。如是凡夫及下劣位，無有勢力逼迫菩薩，唯有菩薩能與菩薩，共相逼迫。是名安住，不可思議解脫菩薩，方便善巧智慧所入，不可思議解脫界。」說此法時，八千菩薩得入，菩薩方便善巧智所入，不可思議解脫境界。

說無垢稱經卷第三