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說無垢稱經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉  詔譯

時無垢稱作是思惟：「我嬰斯疾寢頓于床，世尊大悲寧不垂愍，而不遣人來問我疾？」爾時世尊知其所念，哀愍彼故告舍利子：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時舍利子白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，在大林中宴坐樹下，時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：「唯舍利子，不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界而現身心，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不捨一切所證得相，而現一切異生諸法，是為宴坐。心不住內亦不行外，是為宴坐。住三十七菩提分法，而不離於一切見趣，是為宴坐。不捨生死而無煩惱，雖證涅槃而無所住，是為宴坐。若能如是而宴坐者，佛所印可。」時我世尊聞是語已，默然而住不能加報，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告大目連：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時大目連白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，入廣嚴城在四衢道，為諸居士演說法要，時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯大目連，為諸白衣居士說法，不當如尊者所說，夫說法者應如法說。』時我問言：『云何名為如法說耶？』彼即答言：『法無有我離我垢故，法無有情離情塵故，法無命者離生死故。法無補特伽羅，前後際斷故，法常寂然滅諸相故，法離貪著無所緣故，法無文字言語斷故。法無譬說，遠離一切波浪思故。法遍一切如虛空故，法無有顯無相無形，遠離一切行動事故。法無我所離我所故，法無了別離心識故，法無有比無相待故，法不屬因不在緣故，法同法界，等入一切真法界故。法隨於如無所隨故，法住實際畢竟不動故，法無動搖不依六境故，法無去來無所住故。法順空，隨無相應無願，遠離一切增減思故。法無取捨離生滅故，法無執藏超過一切，眼耳鼻舌身意道故。法無高下常住不動故，法離一切分別所行，一切戲論畢竟斷故。唯大目連，法相如是豈可說乎？夫說法者，一切皆是增益損減。其聽法者，亦復皆是增益損減。若於是處無增無減，即於是處都無可說，亦無可聞無所了別。尊者目連，譬如幻士為幻化者，宣說諸法，住如是心乃可說法。應善了知一切有情，根性差別，妙慧觀見無所罣礙，大悲現前，讚說大乘念報佛恩，意樂清淨法詞善巧，為三寶種永不斷絕，乃應說法。』世尊，彼大居士說此法時，於彼眾中八百居士，皆發無上正等覺心，時我世尊默無能辯，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告迦葉波：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時迦葉波白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，入廣嚴城遊貧陋巷，而巡乞食。時無垢稱來到我所，稽首我足而作是言：「唯大迦葉，雖有慈悲而不能普，捨豪富從貧乞。尊者迦葉，住平等法，應次行乞食，為不食故，應行乞食。為欲壞彼於食執故，應行乞食。以空聚想入於聚落，為欲成熟男女大小，入諸城邑趣佛家相。詣乞食家，為不受故應受彼食，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，無熾然無寂滅。尊者迦葉，若能不舍八邪，入八解脫。以邪平等入正平等，以一搏食施於一切，供我諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有雜染非離雜染，非入靜定非出靜定，非住生死非住涅槃，爾乃可食。諸有施於尊者之食，無小果無大果，無損滅無增益，趣入佛趣不趣聲聞。尊者迦葉，若能如是而食於食，為不空食他所施食。」時我世尊，聞說是語得未曾有，即於一切諸菩薩等，深起敬心。甚奇世尊，斯有家士辯才智慧，乃能如是。誰有智者得聞斯說，而不發於，阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不勸有情，求諸聲聞觸覺等乘，唯教發心趣求，無上正等菩提，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告大善現：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時大善現白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，入廣嚴城而行乞食，次入其舍。時無垢稱為我作禮，取我手鉢盛滿美食，而謂我言：『尊者善現，若能於食以平等性，而入一切法平等性，以一切法平等性，入於一切佛平等性，其能如是乃可取食。尊者善現，若能不斷貪恚愚癡，亦不與俱，不壞薩迦耶見，入一趣道，不滅無明并諸有情，而起慧明及以解脫，能以無間平等法性，而入解脫平等法性，無脫無縛，不見四諦非不見諦，非得果。非異生非離異生法，非聖非不聖，雖成就一切法，而離諸法想，乃可取食。若尊者善現，不見佛不聞法不事僧，彼外道六師，滿迦葉波，末薩羯離瞿舍離子，想吠多子，無勝髮褐幇迦衍，那離繫親子，是尊者師依之出家，彼六師墮尊者亦墮，乃可取食。若尊者善現，墮諸見趣而不至中邊，入八無暇不得有暇，同諸雜染離於清淨，若諸有情所得無諍，尊者亦得，而不名為清淨福田。諸有布施尊者之食，墮諸惡趣，而以尊者為與眾魔，共連一手。將諸煩惱作其伴侶，一切煩惱自性，即是尊者自性，於諸有情起怨害想，謗于諸佛毀一切法，不預僧數，畢竟無有般涅槃時，若如是者乃可取食。』時我世尊，得聞甚語猶拘重闇，迷失諸方，不識是何言？不知以何答？便捨自鉢欲出其舍。時無垢稱即謂我言：『尊者善現取鉢勿懼，於意云何？若諸如來所作化者，以是事詰寧有懼不？』我言：『不也。』無垢稱言：『諸法性相皆如幻化，一切有情及諸言說，性相亦爾。諸有智者於文字中，不應執著亦無怖畏，所以者何？一切言說皆離性相，何以故？一切文字性相亦離，都非文字是則解脫，解脫相者即一切法。』世尊，彼大居士說是法時，二萬天子遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。五百天子得順法忍。時我默然頓喪言辯，不能加對，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告滿慈子：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時滿慈子白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，在大林中，為諸新學苾芻說法，時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯滿慈子，先當入定觀苾芻心，然後乃應為其說法，無以穢食置於寶器，應先了知是諸苾芻，有何意樂？勿以無價吠琉璃寶，同諸危脆賤水精珠。尊者滿慈，勿不觀察諸有情類，根性差別，授以少分根所受法，彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑，無以日光等彼螢火，無以大海內於牛跡，無以妙高山王，內於芥子。無以大師子吼，同野于鳴。尊者滿慈子，是諸苾芻，皆於往昔發趣大乘，心祈菩提中忘是意，如何示以聲聞乘法。我觀聲聞智慧，微淺過於生盲，無有大乘觀諸有情，根性妙智，不能分別一切有情，根之利鈍。』時無垢稱，便以如是勝三摩地，令諸苾芻，隨憶宿住差別。曾於過去五百佛所，種諸善根，積習無量殊勝功德，迴向無上正等覺心。隨憶如是宿住事已，求菩提心還現在前，即便稽首彼大士足。時無垢稱因為說法，令於無上正等菩提，不復退轉。時我世尊作如是念：『諸聲聞人，不知有情根性差別，不白如來，不應輒爾為他說法，所以者何？諸聲聞人不知有情，諸根勝劣，非常在定如佛世尊。』故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告彼，摩訶迦多衍那：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」迦多衍那白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，佛為苾芻略說法已，便入靜室。我即於後，分別決擇契經句義，謂無常義苦義，空義無我義寂滅義。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯大尊者迦多衍那，無以生滅分別心行，說實相法，所以者何？諸法畢竟，非已生非今生非當生，非已滅非今滅非當滅義，是無常義。洞達五蘊畢竟性空，無所由起是苦義。者法究竟無所有，是空義。知我無我無有二，是無我義。無有自性亦無他性，本無熾然今無息滅，無有寂靜畢竟寂靜，究竟寂靜，是寂滅義。』說是法時，彼諸苾芻諸漏永盡，心得解脫。時我世尊，默然無辯，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告大無滅：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時大無滅白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，在大林中一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱，放大光明來詣我所，稽首作禮而問我言：『所得天眼能見幾何？』時我答言：『大仙當知，我能見此釋迦牟尼，三千大千佛之世界，如觀掌中阿摩洛果。』時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『尊者無滅，所得天眼為有行相，為無行相？若有行相，即與外道五神通等。若無行相，即是無為不應有見。云何尊者，所得天眼能有見耶？』時我世尊默無能對，然彼諸天聞其所說，得未曾有，即為作禮而問彼言：「世孰有得真天眼者？」無垢稱言：「有，佛世尊得真天眼，不捨寂定見諸佛國，不作二相及種種相。」時彼梵王五百眷屬，皆發無上正笒覺心，禮無垢稱欻然不現，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告優婆離：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時優婆離白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，有二苾芻犯所受戒，深懷媿恥不敢詣佛，來至我所稽首我足，而謂我言：『唯優波離，今我二人違越律行，誠以為恥不敢詣佛，願解憂悔得免斯咎。』我即為其如法解說，令除憂悔得清所犯。示現勸導讚勵慶慰。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯優波離，無重增此二苾芻罪，當直除滅憂悔所犯，勿擾其心，所以者何？彼罪性不住內不出外，不在兩間。如佛所說：「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。如是心者，亦不住內亦不出外，不在兩間，如其心然罪垢亦然，如罪垢然諸法亦然，不出於如。」唯優波離，汝心本淨，得解脫時此本淨心，曾有染不？』我言：『不也。』無垢稱言：『一切有情心性本淨，曾無有染亦復如是。』唯優波離，若有分別異分別，即有煩惱。若無分別無異分別，即性清淨。若有顛倒即有煩惱，若無顛倒即性清淨。若有取我即成雜染，若不取我即性清淨。唯優波離，一切法性生滅不住，如幻如化如電如雲，一切法性不相顧待，乃至一念亦不暫住，一切法性皆分別心，所起影像如水中月，如鏡中像，如是知者名善持律，如是知者名善調伏。」時二苾芻聞說是已，得未曾有咸作是言：『奇哉居士，乃有如是殊勝慧辯，是優波離所不能及。佛說持律最為其上，而不能說。』我即告言：『汝勿於彼起居士想，所以者何？唯除如來，未有聲聞及餘菩薩，而能制此大士慧辯，其慧辯明殊勝如是。』時二苾芻憂悔即除，皆發無上正等覺心，便為作禮而發願言：『當令有情，皆得如是殊勝慧辯。』時我默然不能加對，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告羅怙羅：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時羅怙羅白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，有諸童子離呫毘種，來詣我所稽首作禮，而問我言：『唯羅怙羅，汝佛之子，捨離王位出家為道。其出家者，為有何等功德勝利？』我即如法為說，出家功德勝利。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯羅怙羅，不應如是宣說，出家功德勝利，所以者何？無有功德無有勝利，是為出家。唯羅怙羅，有為法中，可得說有功德勝利。夫出家者為無為法，無為法中，不可說有功德勝利。唯羅怙羅，夫出家者無彼無此，亦無中間遠離諸見，無色非色是涅槃路。智者稱讚聖所攝受，降伏眾魔超越五趣，淨修五眼安立五根，證獲五力，不惱於彼離諸惡法，摧眾外道超越假名，出欲游泥無所繫著，無所攝受離我我所，無有諸取已斷諸取，無有擾亂已斷擾亂，善調自心善趣他心，隨順寂止勤修勝觀，離一切惡修一切善，若能如是名真出家，時無垢稱告諸童子：『汝等今者，於善說法毘奈耶中，宜共出家，所以者何？佛出世難，離無暇難，得人身難，具足有暇第一最難。』諸童子言：『唯大居士，我聞佛說父母不聽，不得出家。』無垢稱言：『汝等童子，但發無上正等覺心，勤修正行是即出家，是即受具成苾芻性。』時三十二離呫童子，皆發無上正笒覺心，誓修正行。時我默然不能加辯，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告阿難陀：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時阿難陀白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，世尊身現少有所疾，當用牛乳，我於晨朝整理常服，執持衣鉢，詣廣嚴城婆羅門家，竚立門下從乞牛乳。時無垢稱身到彼所，稽首我足而作是言：『唯阿難陀，何為晨朝持鉢在此？』我言：『居士，為世尊身少有所疾，當用牛乳故來至此。』時無垢稱而謂我言：『止止尊者莫作是語，勿謗世尊，無以虛事誹謗如來，所以者何？如來身者金剛合成，一切惡法并習永斷，一切善法圓滿成就，當有何疾？當有何惱？唯阿難陀，默還所止，莫使異人聞此麁言。無令大威德諸天，及餘佛土諸來菩薩，得聞斯語。唯阿難陀，轉輪聖王，成就少分所集善根，尚得無病。豈況如來無量善根，福智圓滿，而當有疾？定無是處。唯阿難陀，可速默往，勿使我等受斯鄙恥。若諸外道婆羅門等，聞此麁言當作是念：「何名於師？自身有病尚不能救，云何能救諸有疾乎？」可密速去勿使人聞，如來身者即是法身，非雜穢身，是出世身世法不染，是無漏身離一切漏，是無為身離諸有為，出過眾數諸數永寂。如是佛身當有何疾？得無近佛而謬聽耶？』即聞空中聲曰：『汝阿難陀，如居士言，世尊真身實無有病，但以如來出五濁世，為欲化導，貧窮苦惱惡行有情，示現斯事。行矣阿難取乳勿慚。』時我世尊，聞彼大士辯說如是，不知所云默無酬對，故我不任詣彼問疾。」

如是世尊一一別告，五百聲聞諸大弟子：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」是諸聲聞各各向佛，說其本緣，讚述大士無垢稱言，皆曰不任詣彼問疾。

說無垢稱經菩薩品第四

爾時世尊告，慈氏菩薩摩訶薩言：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」慈氏菩薩白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，為覩史多天王，及其眷屬，說諸菩薩摩訶薩等，不退轉地所有法要。時無垢稱來到彼所，稽首我足而作是言：『唯佛世尊授仁者記，一生所繫，當得無上正等菩提，為用何生得記乎？過去耶未來耶現在耶？若過去生過去生已，若未來生未來生未至，若現在生現在生無住。如世尊說：「汝等苾芻，剎那剎那具生老死，即沒即生。」若以無生得授記者，無生即是所入正性，於此無生所入性中，無有授記，亦無證得正等菩提，云何慈氏得記耶？為依如生得授記者，如無有生；若依如滅得授記者，如無有滅。無生無滅真如理中，無有授記。一切有情皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至於慈氏亦如也。若尊者慈氏得授記者，一切有情，亦應如是而得授記。所以者何？夫真如者非二所顯，亦非種種異性所顯。若尊者慈氏，當證無上正等菩提，一切有情亦應如是，當有所證，所以者何？夫菩提者，一切有情等所隨覺，若尊者慈氏當般涅槃，一切有情亦應如是，當有涅槃，所以者何？非一切有情不般涅槃。佛說真如為般涅槃，以佛觀見一切有情，本性寂靜即涅槃相，故說真如為般涅槃。是故慈氏，勿以此法誘諸天子，勿以此法滯諸天子。夫菩提者無有趣求，亦無退轉。尊者慈氏，當令此諸天子，捨於分別菩提之見，所以者何？夫菩提者，非身能證非心能證，寂滅是菩提。一切有情一切法相，皆寂滅故。不增是菩提，一切所緣不增益故。不行是菩提，一切戲論一切作意，皆不行故。永斷是菩提，一切見趣皆永斷故。捨離是菩提，一切著皆捨離故。離繫是菩提，永離一切動亂法故。寂靜是菩提，一切分別永寂靜故。廣大是菩提，一切弘願不測量故。不諍是菩提，一切執著一切諍論，皆遠離故。安住是菩提，住法界故。隨至是菩提，隨真如故。不二是菩提，差別法性皆遠離故。建立是菩提，實際所立故。平等是菩提，一切眼色乃至意法，皆悉平等如虛空故。無為是菩提，生住異滅畢竟離故，遍知是菩提，一切有情所有心行，皆遍知故。無間是菩提，內六處等所不雜故。無雜是菩提，一切煩惱相續習氣，永遠離故。無處是菩提，於真如中，一切方處皆遠離故。無住是菩提，於一切處不可見故。唯名是菩提，此菩提名無作用故。無浪是菩提，一切取捨永遠離故。無亂是菩提，常自靜故。善寂是菩提，本性淨故。明顯是菩提，自性無雜故。無取是菩提，離攀緣故。無異是菩提，隨覺諸法平等性故。無喻是菩提，一切比況永遠離故。微妙是菩提，極難覺故。遍行是菩提，自性周遍如虛空故。至頂是菩提，至一切法最上首故。無染是菩提，一切世法不能染故，如是菩提非身能證，非心能證。』世尊，彼大居士說此法時，於天眾中二百天子，得無生法忍。時我默然不能加辯，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告光嚴童子：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」光嚴童子白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，出廣嚴城。時無垢稱方入彼城，我為作禮問言：『居士，從何所來？』彼答我言：『從妙菩提來。』我問：『居士，妙菩提者為何所是？』即答言我：『淳直意樂是妙菩提，由此意樂不虚假故。發起加行是妙菩提，諸所施為能成辦故。增上意樂是妙菩提，究竟證會殊勝法故。大菩提心是妙菩提，於一切法無忘失故。清淨布施是妙菩提，不悕世間異熟果故。固守淨戒是妙菩提，諸所願求皆圓滿故。忍辱柔和是妙菩提，於諸有情心無恚故。勇猛精進是妙菩提，熾然勤修無懈退故。寂止靜慮是妙菩提，其心調順有堪能故。殊勝般若是妙菩提，現見一切法性相故。慈是妙菩提，於諸有情心平等故。悲是妙菩提，於諸疲勞能忍受故。喜是妙菩提，恒常領受法苑樂故。捨是妙菩提，永斷一切愛恚等故。神通是妙菩提，具六神通故。解脫是妙菩提，離分別動故。方便是妙菩提，成熟有情故。攝事是妙菩提，攝諸有情故。多聞是妙菩提，起真實行故。調伏是妙菩提，如理觀察故。三十七種菩提分法，是妙菩提，棄捨一切有為法故。一切諦實是妙菩提，於諸有情不虛誑故。十二緣起是妙菩提，無明不盡乃至，老死憂苦熱惱皆不盡故。息諸煩惱是妙菩提，如實現證真法性故。一切有情是妙菩提，隨覺一切皆性空故。一切諸法是妙菩提，隨覺一切皆性空故。降伏魔怨是妙菩提，一切魔怨不傾動故，不離三界是妙菩提，遠離一切發趣事故。大師子吼是妙菩提，能善決擇無所畏故。諸力無畏不共佛法，是妙菩提，普於一切無訶厭故。三明鑒照是妙菩提，離諸煩惱，獲得究竟無餘智故。一剎那心覺一切法。究竟無餘是妙菩提，一切智智圓滿證故。如是善男子，若諸菩薩，真實發趣具足相應，波羅蜜多具足相應，成就有情具足相應，一切善根具足相應。諸有所作往來進止，舉足下足，一切皆從妙菩提來，一切皆從諸佛法來，安住一切諸佛妙法。』世尊，彼大居士說是法時，五百天子皆發，無上正等覺心。時我默然不能加辯，故我不任詣彼問疾。」

爾時世尊告持世菩薩：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」持世菩薩白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一時間，在自住處。時惡魔怨，從萬二千諸天女等，狀如帝釋，鼓樂絃歌來到我所，與其眷屬稽首我足，作諸天樂供養於我，合掌恭敬在一面立。我時意謂真是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦，雖福應有不當自恣，當勤觀察諸欲戲樂，皆悉無常，於身命財當勤修習，證堅實法。』即語我言：『唯大正士，可受此女以備供侍。』我即答言：『止憍尸迦，無以如是非法之物，而要施我沙門釋子，此非我宜。』所言未訖，無垢稱來到彼所，稽首我足而謂我言：『非帝釋也，是惡魔怨嬈汝故耳。』時無垢稱語惡魔言：「汝今可以此諸天女，迴施於我，是我在家白衣所宜，非諸沙門釋子應受。」時惡魔怨即便驚怖，念無垢稱將無惱我？欲隱形去，為無垢稱神所所持，而不能隱，盡其神力種種方便，亦不能去。即聞空中聲曰：『汝惡魔怨，應以天女施此居士，乃可得還自所天宮。』是惡魔怨以怖畏故，俛仰而與。時無垢稱語諸女言：『是惡魔怨以汝施我，今諸姊等當發，無上正等覺心。』即隨所應為說種種，隨順成熟妙菩提法，令其趣向正等菩提。復言：『姊等已發，無上正等覺心，有大法苑樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』諸天女言：『唯大居士，云何名為大法苑樂？』無垢稱言：『法苑樂者，謂於諸佛不壞淨樂，於正法中常聽聞樂。於和合眾勤敬事樂，於其三界永出離樂，於諸所緣無依住樂。於諸蘊中，觀察無常如怨害樂 。於諸界中，無倒觀察如毒蛇樂。於諸處中，無倒觀察如空聚樂。於菩提心堅守護樂。於諸有情饒益事樂，於諸師長勤供持樂，於惠施中離慳貪樂。於淨戒中無慢緩樂，於忍辱中堪調順樂。於精進中習善根樂。於靜慮中知無亂樂，於般若中離惑明樂。於菩提中廣大妙樂，於眾魔怨能摧伏樂，於諸煩惱能遍知樂，於諸佛土遍修治樂。於相隨好莊嚴身中，極圓滿樂。於其福德二種資糧，正修習樂。於妙菩提具莊嚴樂，於甚深法無驚怖樂。於三脫門正觀察樂，於般涅槃正攀緣樂，不於非時而觀察樂，於同類生見其功德，當親近樂。於異類生不見過失，無憎恚樂。於諸善友樂親近樂，於諸惡友樂將護樂，於巧方便善攝受樂，於諸法中歡喜信樂。於不放逸，修習一切菩提分法，最上妙樂。如是諸姊，是為菩薩大法苑樂。此法苑樂，諸大菩薩常住其中，汝等當樂勿樂欲樂。』時惡魔怨告天女曰：『汝等可來，今欲與汝等俱還天宮。』諸女答言：『惡魔汝去，我等不復與汝俱還，所以者何？汝以我等施此居士，云何更得與汝等還？我等今者樂法苑樂，不樂欲樂汝可獨還。』時惡魔怨白無垢稱：『唯大居士，可捨此女，一切所有心不耽著，而惠施者，是為菩薩摩訶薩也。』無垢稱言：『吾以捨矣，汝可將去，當令汝一切有情，法願滿足。』時諸天女禮無垢稱，而問之言：『唯大居士，我等諸女還至魔宮，云何修行？』無垢稱言：『諸姊當知，有妙法門名無盡燈，汝等當學。』天女復問：『云何名為無盡燈耶？』答言：『諸姊，譬如一燈然百千燈，暝者皆明明終不盡，亦無退減。如是諸姊，夫一菩薩勸發建立，百千俱胝那庾多眾，趣求無上正等菩提，而此菩薩菩提之心，終為有盡亦無退減，轉更增益。如是為他，方便善巧宣說正法，於諸善法轉更增長，終無有盡亦無退減。諸姊當知，此妙法門名無盡燈，汝等當學。雖住魔宮當勸，無量天子天女發菩提心。汝等即名知如來恩，真實酬報，亦是饒益一切有情。』是諸天女，恭敬頂禮無垢稱足。時無垢稱，捨先制持惡魔神力，令惡魔怨與諸眷屬，忽然不現還於本宮。世尊，是無垢稱有如是等，自在神力，智慧辯才變現說法，故我不任詣彼問疾。」

爾時，世尊告長者子蘇達多言：「汝應往詣無垢稱所，問安其疾。」時蘇達多白言：「世尊，我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔自於父舍，七日七夜作大祠會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤，孤獨乞人，而此大祠期滿七日。時無垢稱來入會中，而謂我言：『唯長者子，夫施會者，不應如汝今此所設，汝今應設法施祠會，何用如是財施祠為？』我言：『居士，何等名為法施祠會？』彼答我曰：『法施祠者，無前無後，一時供養一切有情，是名圓滿法施祠會。』曰：『其事云何？』『謂以菩提行相，引發大慈。以諸有情解脫行相，引發大悲。以諸有情隨喜行相，引發大喜。以攝正法攝智行相，引發大捨。以善寂靜調伏行相，引發布施波羅蜜多。以化犯禁有情行相，引發淨戒波羅蜜多。以一切法無我行相，引發堪忍波羅蜜多。以善遠離身心行相，引發精進波羅蜜多。以其最勝覺支行相，引發靜慮波羅蜜多。以聞一切智智行相，引發般若波羅蜜多。以化一切眾生行相，引發修空。以治一切有為行相，引修無相。以故作意受生行相，引發大力。以善修習攝事行相，引發命根。以如一切有情，僕隸敬事行相，引發無慢。以不堅實，貿易一切賢實行相，引發證得堅身命財。以其六種隨念行相，引發正念。以修淨妙諸法行相，引發意樂。以勤修習正行行相，引發淨命。以淨歡喜親近行相，引發親近承事聖賢。以不憎恚非聖行相，引調伏心。以善清淨出家行相，引發清淨增上意樂。以常修習中道行相，引發清淨增上意樂。以常修習中道行相，引發方便善巧多聞。以無諍法通達行相，引發常居阿練若處。以正趣求佛智行相，引發宴坐。以正息除，一切有情煩惱行相，引發善修瑜伽師地。以具相好成就有情，莊嚴清淨佛土行相，引發廣大妙福資糧。以知一切有情心行，隨其所應說法行相，引發廣大妙智資糧。以於諸法無取無捨，一正理門悟入行相，引發廣大妙慧資糧。以斷一切煩惱習氣，諸不善法障礙行相，引發證得一切善法。以隨覺悟一切智智，一切善法資糧行相，引發行一切所修菩提分法。汝善男子，如是名為法施祠會。若諸菩薩，安住如是法施祠會，名大施主，普為世間天人供養。』世尊，彼大居士說此法時，梵志眾中二百梵志，皆發無上正等覺心。我於爾時歎未曾有，得淨歡喜，恭敬頂禮彼大士足，解寶瓔珞價直百千，慇懃奉施彼不肯取。我言：『大士，哀愍我故願必納受。若自不須，心所信處隨意施與。』時無垢稱乃受瓔珞，分作二分，一分施此大祠會中，最可厭毀貧賤乞人。一分奉彼難勝如來，以神通力令諸大眾，皆見他方陽焰世界，難勝如來。又見所施一分珠瓔，在彼佛上成妙寶臺，四方四臺等分間飾，種種莊嚴甚可愛樂。現如是等神變事，復作是言：『若有施主以平等心，施此會中最下乞人，猶如如來福田之想，無所分別其心平等，大慈大悲普施一切，不求果報，是名圓滿法施祠祀。』時此乞人見彼神變，聞其所說，得不退轉增上意樂，便發無上正等覺心。世尊，彼大居士具如是等，自在神變無礙辯才，故我不堪任詣彼問疾。」

如是世尊一一別告，諸大菩薩，令往居士無垢稱所，問安其疾。是諸菩薩，各各向佛說其本緣，讚述大士無垢稱言，皆曰不任詣彼問疾。
說無垢稱經卷第二