大方等大集經賢護分卷第二
隨天竺三藏闍那崛多譯
思惟品第一之二
「賢護，我時則亦授彼佛記，是人當來必得成佛，號曰德光明如來，應供，等正覺，乃至佛世尊。賢護，是中三昧誰當證知？今我弟子摩訶迦葉，帝釋德菩薩，善德天子，及餘無量諸菩薩輩，咸已修得此三昧者，是為證。云何證？所謂空三昧也。賢護，我念往昔有佛世尊，號須波日，時有一人行直曠野，飢渴困苦遂即睡眠，夢中具得諸種上妙美食，食之旣飽無復飢虛。從是寤已還復飢渴。是人因此即自思惟，如是諸法皆空無實，猶夢所見本自非真，如是觀時悟無生忍，得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。如是賢護，有諸菩薩若在家若出家，聞有諸佛隨何方所，即向彼方至心頂禮，心中渴仰欲見彼佛，故作如是專精思惟，復應當觀如是色相，亦即作彼虛空之想，而彼成就虛空想已，得住如是正思惟中。住思惟已，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃，其形端正如真金柱，如是念者彼見如來，亦復如是。復次賢護，譬如有人忽從本國，至於他國，雖在他方，而常追憶本所生處，曾如是見亦如是聞，如是憶如是了知，久追憶故於睡夢中，明見自身在本生處，遊從見聞如前所更，是人後時向諸眷屬，具論夢中所見之事，我如是見我如是聞，我如是營，為如是獲得。如是賢護，有諸菩薩若在家若出家，若從他聞有佛世尊，隨何方所即向彼方，至心頂禮欲見彼佛，正念不亂，應念即見彼佛形像，或如瑠璃或純金色，亦復如是。復次賢護，譬如比丘修不淨觀，見新死屍形色始變，或青或黃或黑或赤，或時膖脹或已爛壞，膿血俱流，蟲獸食噉肉盡骨白，其色如珂，如是乃至觀骨離散，而彼骨散，無所從來亦無所去，唯心所作還見自心。如是賢護，若諸菩薩欲得成就，彼念諸佛現前三昧，隨何方所，先念欲見彼佛世尊，隨所念處即見如來，何以故？因緣三昧得見如來，得見彼佛如來，何以故？得見彼佛有三因緣，何者為三？一者緣此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因緣故，即得明見彼諸如來，應供等正覺，亦復如是。復次賢護，如人盛壯容貌端嚴，欲觀己形美惡好醜，即便取器盛彼清油，或持淨水或取水精，或執明鏡，用是四物觀己面像，善惡好醜顯現分明。賢護，於意云何？彼所見像，於此油水水精明鏡，四處現時，是為先有耶？」賢護答言：「不也。」曰：「是豈本無耶？」答言：不也。」曰：「是為在內耶？」答言：「不也。」曰：「豈在外耶？」答言：「不也。世尊，唯彼油水精鏡諸物，清明無濁無滓，其形在前彼像隨現，而彼現像不從四物出，亦非餘處來，非自然有非人造作，當知彼像無所從來，亦無所去，無生無滅無有住所。」時彼賢護如是答后，佛言：「賢護，如是如是如汝所說，諸物清淨彼色明朗，影像自現不用多功德，菩薩亦爾，一心善思見諸如來，見已即住住已問義，解釋歡喜即復思惟：『今此佛者從何所來？而我是身復從何出？觀彼如來竟無來處，及以去處。我身亦爾，本無出趣豈有轉還？」彼復應作如是思惟：『今此三界唯是心有，何以故？隨彼心念還自見心，今我從心見佛，我心見佛，心不知心心不見心，心有想念則成生死，心無想念即是涅槃，諸法不真思想緣起，所思旣滅能想亦空。賢護當知，諸菩薩等因此三昧，證大菩提。」
大集經賢護分，三昧行品第二
爾時世尊復告，賢護菩薩摩訶薩薩言：「賢護，若諸菩薩摩訶薩薩，具行四法，則能得是前三昧，何等為四？一者不壞信心，二者不破精進，三者智慧殊勝，四者，近善知識。賢護，是為菩薩具足四法，則得成就現前三昧也。賢護，菩薩摩訶薩薩復有四法，能具足行，則能成就現前三昧，何等為四？一者，乃至於剎那間無眾生想，二者，於三月內不暫睡眠，三者，三月經行唯除便利。四者，若於食時布施以法，不求名無望執心。賢護，是為菩薩具足四法，則得成就現前三昧也。賢護，菩薩摩訶薩薩復有四法，能具足行，則得成就現前三昧？何等為四？一者，造佛形像勸行供養。二者，書寫是經令他讀誦，三者，慢法眾生教令發心，四者，護持正法令得久住。賢護，是為菩薩具足四法，則得成就前三昧也。」爾時世尊為重明此義，而說偈言：
汝等當住佛法中，勿藏正言及我法，念勤精進除睡蓋，三月不坐唯經行。
食時廣說而施他，宣揚諸佛無比法，不求名聞及利養，無所著故得此禪。
莫生嫉妬及瞋恚，當思解脫諸欲心，樂此三昧求住者，勤念無懈爾乃得。
金色百福莊嚴相，端正圓滿芽花榮，世間樂見光明體，常覩諸佛在現前。
往古諸佛及將來，現在一切人中勝，汝等一心恭敬禮，亦當專念修供養。
汝若供養彼諸辟，應以華香及塗香，慧施美食起淨心，證此三昧殊非難。
諸佛塔前作眾樂，羸鼓鉦鐸諸妙音，歡喜踊呧難稱量，必當成就此三昧。
勸造尊像無比身，綵畫莊嚴具足相，金色光大無瑕垢，證此三昧良非難。
各各常念修法施，清持禁戒及多聞，精勤勇猛除懈怠，得此三昧終不久。
不應他所懷毒心，亦捨世間諸欲事，常以慈悲念一切，三昧豈遠在現前。
於法師所常隨喜，尊重恭敬等如來，莫生輕慢與慳貪，喜心供養除嫉妬。
無量諸佛共稱量，汝但懃求自當得，世尊鄭重演說斯，為修如是妙法故。
大集經賢護分見佛品第三
爾時世尊復告，賢護菩薩言：「賢護，若諸菩薩摩訶薩薩，欲得成就此三昧者，當應於彼說法師所，生諸佛相，起尊重心勿生憍慢，乃至無有諍競違逆，不順心故。然後於此勝三昧中，精懃修學方能剋證。賢護，若人於彼說法法師，或比丘所起不善心，苟違異心諍競之心，故陵辱心諸不淨心，乃至不生如諸佛想。如是菩薩假令修行，終不能證如是妙定，若得證者無有是處。賢護，譬如清淨虛空無諸雲翳，有明目人，於靜夜時仰觀空中，無量星宿區別方，形色各異了了分別。如是賢護，菩薩摩訶薩薩，思惟觀彼法性虛空，以想成故見諸如來，其事若此。然彼菩薩觀東方時，多見諸佛多見百佛，多見千佛，多見百千佛，多見億佛，多見億百千佛，多見億百千那由他佛，不假作意自然現前。而彼菩薩旣作如是，觀東方已，欣觀南方及西北方，四維下上，十方世界各多見佛。所見多見百佛，多見千佛，多見百千佛，多見億佛，多見億百千佛，多見億百千那由他佛，不假功用皆現在前。復次賢護，如彼阿彌陀如來，應供等正覺，其世界中諸菩薩等，生彼國者，於初一日觀察東方，多見諸佛多見百佛，乃至多見百千億，那由他佛已，然後於第二日，觀察南方如是，乃至十方事皆若此。如是賢護，若菩薩摩訶薩薩，成就菩薩思惟諸佛現前三昧。如是菩薩於自土中，觀察十方多見諸佛，多見百佛，乃至多見百千億，那由他諸佛也。復次賢護，如諸如來成就佛眼，如是具已於一切處，悉如是知悉如是見。如是賢護，若菩薩摩訶薩薩，亦旣成就，菩薩思惟一切諸佛現前三昧己，自然滿彼檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乃至滿彼一切，菩薩諸功德等。」爾時世尊為重明此嫳，以偈頌曰：
猶如靜夜除雲霧，有明眼者仰觀察，見彼眾星過百千，晝夜明了亦無失。
菩薩如是得定已，多見無量億千佛，復於起斯三昧後，還為大眾演最尊。
如我佛眼清淨故，無有障閡見世間，是諸佛子菩薩眼，出此三昧最勝觀。
以無相想思如來，而見十方諸等覺，破除惱毒及諸想，汝聽菩薩妙功德。
若聽彼法清涼心，能入空寂無畏處，如我當今說斯法，為令眾生證菩提。
如彼安樂諸菩薩，多見無量佛世尊，菩薩如是入思惟，亦見百千多調御。
如此比丘唯阿難，一聞我說悉能受，菩薩如是得三昧，聽一切法能總持。
成就信慚具三昧，悉捨一切世語言，當以慈心慧他說，要當到斯寂靜地。
大集經賢護分正信品第四
爾時世尊復告，賢護菩薩言：「賢護，若諸菩薩摩訶薩薩，為求如是三昧寶故，當應勇猛發勤精進，自然速能入此三昧也。賢護，譬如有人乘御大船，入於大海，恣意載滿眾妙珍寶，已過一切諸大難處，垂至此岸未幾之間，船忽破壞眾寶沈沒。當爾之時閻浮提人，發大叫聲生大悲苦，以失如是無價寶故。賢護，有善男子善女人，亦復如是。耳聞如斯勝三昧寶，不能書寫讀誦受持，復不能思惟如法而住。賢護，當知爾時，一切世間諸天神等，亦應如是發大叫呼，生大悲惱作如是言：『是諸眾生深可憐愍，云何於此諸佛世尊，勝三昧寶，一切諸佛之所稱揚，一切諸佛之所印可，一切諸佛之所教誡，一切諸佛最上功德，具足成就圓滿無缺。菩薩聞已當應懃求，反更遠離不肯書寫，不樂讀誦，不能受持解釋義理，不能思惟如法而住，如是放逸懈怠眾生，未來必當受大損減。賢護，何等名為眾生損減？所謂於如是三昧寶中，聞已遠離，不能書寫讀誦受持，不能解說思惟義理，不如法住專念修行，喪滅功德，是為減損。賢護，是懈怠人惡眾生輩，於斯法中得利益者，無有是處。復次賢護，譬如有人，持赤栴檀示愚癡人，而彼癡人以愚癡故，於赤檀香起臭穢想，時主智人賣檀香者，告愚人曰：『汝今不應於妙栴檀，生臭惡想，何以故？是檀最精香氣第一，汝今何故反為臭惡？若不信者，應先臭嘗為臭為香？又汝眼明，亦應以目觀察是檀，光色文彩為瘦為肥，為善為惡？然彼愚者，雖聞智人如是語言，種種稱讚，以愚癡故轉生憎惡，以手捻鼻不用嗅聞，掩閉其目不肯觀視。如是賢護，當來之時有惡比丘，憎惡是經其事亦爾。彼惡人輩不知修習，身戒心慧，愚癡無智猶如白羊，頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故，雖復得聞如是妙典，正念諸佛現前三昧，不用書寫不能讀誦，不能受持不能思惟，不能為人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜，云何能得如說修行？若彼惡人能說行者，無有是處。又復聞已更興誹謗，都無信心謂為真實，雖聞多說終無明解。復作是言：『若斯法者但為戲論故，神異其事。又為熾盛言教故，過飾其詞，誘誑世間造斯經典，豈得方比聖者阿難，諸比丘輩在世時，宣說如是諸修多羅也。』又於異時發如是言：『此修多羅非佛所說，乃是惡人自造文意，妄言經耳。」賢護當知，如斯惡人長夜遠離，如是微妙無上大寶。如彼癡人見妙香已，掩眼塞鼻不用見聞。如是賢護，彼愚惡輩，聞此妙經三昧寶已，不欲書寫不樂讀誦，不念受持不能宣說，所謂無心親近，不願聞故。復次賢護，譬如有人賣摩尼寶，有愚癡人見彼寶已，即便問言：『仁者，斯寶其價云何？』寶主答言：『汝今當知是寶精勝，世間所無非可造次，以世價論也。吾今且說此寶功能，威德力用粗為約耳。卿今若須，當以真金布滿斯地，爾乃相與。』彼愚癡人聞是語已，便大嗤笑種種呰毀，是摩尼寶竟不酬價，如是賢護，彼未來世諸惡比丘，聞此經中勝三昧寶，無有信心多生嗤笑，更興誹謗其事亦爾。或有比丘信根深厚，慧根明利，已於過去諸如來所，親近承事聽聞正法，如教修行種諸善根，彼等聞此，菩薩念佛現前三昧，即能讀誦思惟義理，為人廣說，能多利益一切世間， 所謂廣宣流布，生大信心發大智慧，成就純直具足威儀，常行慚愧怖畏眾罪，修持禁戒不受諸欲，信甚深法能多受聞，得深智忍常行慈悲，然而斯等信根深固，得是三昧。得三昧已遊諸方國，為他廣說解釋義理，常作是願：『令此菩薩念佛三昧，甚深經典，廣行流布常住於世，或有眾生善根微薄，福德尠少，過去未曾親近諸佛，供養承事聽聞正法，但為我慢所降，嫉妬所導利養所覆，名聞所牽，廣行放逸不持戒善，常樂亂心不修禪定，遠離經教不求多聞，未遇善師唯逢惡友，斯人如是聞此三昧，誹謗輕毀無一信心，謂為不實，志性愚頑意無開解。』復作是言：『如斯經典非佛所說，乃是世間鈍根比丘，愚癡邪見自作文意，嚴飾詞句。若處眾中應如是說，亦如是教：『汝諸眾生，當知今此修多羅典，非佛所說。』如是癡人，不知親近諸佛世尊，不種善根不修供養，習近惡友多作眾惡。當知是人，遠離無上深妙法寶，永失無上最勝法利也。」佛告賢護：「吾復語汝，我今現在一切世間，梵魔沙門婆羅門，及諸天人阿脩羅等，諸大眾前宣說如是，妙三昧時。若彼善男子善女人，聞已隨喜，讀誦受持念佛三昧，思惟信解最以為真，發如是言：『是為真實佛說者。』當知彼人所獲福聚，不可思議。賢護，若復有善男子善女人，持滿三千大千世界， 種種珍寶供養一切諸佛，如來應供等正覺，所得功德雖為廣大，乃至更以無量無邊，阿僧祇諸福德聚，亦不及一。」爾時世尊為重明此義，而說偈言：
邪曲愚惑人，放逸根不熟，惡友之所壞，無有正信心。
破戒造眾罪，深著於我慢，彼各言此經，非是諸佛說。
此諸修多羅，非是法王教，彼輩自意言，我何能說此？
若見大調御，世尊放光明，我為彼廣宣，彼亦能傳說，
其或於此經，聞已生歡喜，斯人無疑網，不言非佛說。
如有戒清淨，所見能了知，敬法起重心，我為此陳說。
若以三千寶，持奉諸如來，為求大菩提，其福不可說。
若有諸比丘，說佛所歎定，聞者生信心，此福過於彼。
大集經賢護分受持品第五
爾時世尊復告賢護菩薩言：「賢護，此眾有人今在我前，親聞我說如是三昧，於我滅後其所生處，還復得聞是三昧寶，雖聞不信誹謗毀呰，遠離善友隨逐惡人。賢護，復有一人於善人所，聞是三昧深經典，尚不生信不以為實，不能開解，況惡人處聞是經典，寧能生信而復開解，何以故？賢護，諸佛如來所言難信。諸佛世尊智慧難知故。賢護，若常成就如是三昧，然後乃能於當來世，與諸眾生增長佛法。復次賢護，有諸菩薩摩訶薩薩，若在家若出家，聞此三昧不怖不驚，不悔不退不謗不毀，聞已隨喜生信敬心，決定真實無復疑網，讀誦受持思惟義趣。賢護，如是等人。世尊悉見悉知悉識也。賢護，諸佛世尊云何見斯，諸善男子善女人？復云何知？又云何識？賢護，若能讀誦受持思念，此三昧門。如是之人終不為惡，不破淨戒不壞正信，不入邪聚。賢護，是諸善男子善女人等，必定深信成就思惟，能分別成就思惟，於是法中具足信心，常能讀誦攝持是法。賢護當知，是人決不求少功德，亦不種少善根。賢護，是善男子善女人，凡所生處或乏資須，然諸善根廣大不少。賢護，是故斯諸善男子善女人，已於過去諸如來所，修行供養種諸善根。賢護當知，此輩非於一如來所，修行供養種諸善根也。亦非於二三四五，乃至十如來所，種諸善根也。亦非於百千億數，諸如來所，種諸善根也。賢護當知，此諸善男子善女人，往昔已於諸如來前，聞是三昧讀誦受持，以是義故如來滅後，於最末世五百年終，法欲滅時法將壞時，還當得聞如是三昧，聞即生信無有驚疑，不退不沒生大歡喜，遍滿身心，讀誦受持思惟其義，為他解說，乃至一日一夜，行是三昧。賢護，若復有人聞此三昧，無有驚怖，亦不退沒不生謗毀，聞已隨喜即以為實，思惟分別心開意解，但能為他暫時稱善，所獲福聚尚不可量，況能讀誦受持懃思而行，為他廣說至一日夜。賢護當知，是善男子善女人，因是事故，即便獲得過於，無量阿僧祇大功德聚，遂得住於不退轉地，隨所願欲如意即成。賢護，其事雖爾，我今為汝更宣譬喻，明顯此義。復次賢護，譬如有人取此，三千大千世界一切大地，盡末為塵。復取一切草木枝葉，不問大小皆為微塵。彼人爾時於彼塵聚，取一微塵破壞分析，還令得作爾許微塵，然後復取彼一切塵，次第分析，皆令等彼初微塵。賢護，於意云何？是微塵可謂多不？」賢護答曰：「甚多世尊。」佛言：「賢護，若有善男子善女人，取前爾許微塵數佛剎，盛滿眾寶持用布施。賢護，於意云何？彼善男子善女人所獲福聚，復為多不？」賢護報曰：「甚多世尊，然彼善男子善女人，因是事故獲得過彼，無量無邊阿僧祇福聚。」佛復告言：「賢護，吾更語汝，如彼善男子善女人，以爾許塵數佛剎，盛滿七寶持用布施，復有善男子善女人，聞此念佛現前三昧。暫生隨喜，信心分別以為真實，心開意解讀誦受持，乃至暫時為他解說。是善男子善女人，所獲福聚勝前施福，無量無邊，非可稱算非可校計，非可思量。賢護，如是善男子善女人，聞此三昧生隨喜心，乃至暫時為他解說，尚獲無量無邊福聚，何況是善男子善女人，於此三昧修多羅中，如聞而信如信而受，如受而說如說而行也。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰：
若以三千大千界，盛滿三寶用行檀，我說彼福雖為多，不如聞經少功德。
菩薩為求多福聚，信解讀誦復思惟，解說修行念三昧，斯所獲福過於彼。
末三千界盡為塵，復分一塵等前數，盡取如是諸塵剎，盛滿珍寶以行檀。
諸佛所讚三昧經，單以一偈為他說，我言斯人獲功德，超彼檀福不可量。
若復為他具足說，下至一搆牛乳間，思惟增廣諸善根，何況長遠無量福？
一切眾生盡作佛，淨慧終竟證彼如，假於億數多劫中，說斯偈福不可盡。
其間彼佛皆滅已，多億數劫常廣宣，終亦不盡彼福邊，緣此深經四句偈。
一切所有諸世界，四方上下及四維，滿中眾寶持與他，為求勝福眾諸佛。
彼諸功德難可量，稱計與諸世界等，其有聞受是三昧，善能宣說福過前。
若人於此無遲疑，其於諸法亦明了，彼則永絕諸惡趣，能入勝寂三昧禪。
彼若常能供養我，必受多福不思議，增長多聞證菩提，由思諸佛所讚定。
今我語汝誠實言，當念精進莫放逸，一心歡欣發勇猛，自然速證彼菩提。
彼為供養百數佛，乃能受是三摩提，假於後世恐怖時，自當速證微妙定。
若有見我與比丘，及汝大士賢護等，如是菩薩樂多聞，決定當得此三昧。
若得聞此聖三昧，為他解釋或書寫，是陀羅尼世尊歎，能證一切佛菩提。
若人善思此三昧，一切諸佛咸共稱，當得種姓及多聞，諸佛次第而演說。
大集經賢護分觀察品第六之一
爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護，若諸菩薩摩訶薩，即欲思惟此三昧者，當云何思？賢護，彼諸菩薩欲思惟者，即應當作如是思惟：『如我世尊，今者現在天人眾中，宣說法要。』賢護，菩薩如是一心思惟，諸佛如來坐師子座，宣說正法，具足成就一切相好，最妙最極殊特端嚴，樂觀無厭。如是觀察諸大人相，於一一相應當至心，即得明了見諸如來，應等正覺。旣得見已，當先諮問不見頂相。旣得聞已，然後次第遍觀諸相，皆令明了。如是觀已更復思惟，諸佛如來眾相微妙，是為希有，願我未來還得如是，具足成就諸妙相身，願我未來亦得如是，清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得，如是具足三昧。願我未來，亦得如是具足智慧。願我未來亦得如是，具足解脫。願我未來，亦得如是解脫知見。願我未來，成滿如是諸相身已，即得成就，阿耨多羅三藐三菩提。旣成佛已亦當如是，處彼天人大眾之中，具足宣說如斯妙法。菩薩如是，具足觀察諸佛如來，乃至成就一切種已，復應作如是思惟：『是中何者是我？誰為我所法？誰能得成諸佛菩提？為身得耶？為心得耶？若身得者，是身頑騃無覺無知，猶如草木石 壁鏡像，然彼菩提無色無形，非像非相，不可見知不可觸證，云何更以頑騃無知，無見無識，無所分別無作之身，得彼菩提？菩提如是旣無形色，非相非像不可見知，不可觸證，誰復於中而行證者？若心得者，是心無色不可得見，是心無相不可得知，此心如是同於幻化，然彼菩提亦爾，無色不可見，無相不可知，無漏無為亦同幻化，云何可證？云何覺知？而言身心得菩提耶？彼菩薩摩訶薩如是觀時，分明了了見是身相，不得菩提，亦知是心不得菩提，何以故？以一切諸如來身，無有漏故。又諸如來身無漏故，心亦無漏。又諸如來心無漏故，色亦無漏。」
賢護菩薩所問經卷第二
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