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No.416.[nos.917-919]

大方等大集經賢護分卷第一

　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯

思惟品第一

如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹園精舍，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，咸得自在，心善解脫慧善解脫，調伏一切猶如大龍，所作已辦眾行具備，棄捨重擔不受後生，行於平等獲真己利，安住正教得到彼岸，唯除長者阿難一人。時復有五百諸比丘，於晨朝時，各從住處詣世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。

爾時尊者舍利弗，尊者大目連，在舍衛城夏安居已，亦與五百諸比丘俱，次第遊行城邑聚落，至王舍城，入迦蘭陀竹園精舍，詣世尊所，到已恭敬頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊以神通力，放大威光，令彼諸國城邑聚落，一切諸有諸比丘眾，咸各來詣王舍大城，入迦蘭陀竹園精舍，至世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。爾時迦蘭陀竹園精進，有百千數諸比丘等，承佛威光皆已雲集，至世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。 爾時，復有摩訶波闍波提比丘尼，亦承世尊威神力故，亦與二萬比丘尼俱，悉皆大集入迦蘭陀竹園精舍，詣世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，退坐一面。

爾時王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首，亦與五百優婆塞俱，受持五戒具足威儀。是大菩薩久已住於，阿耨多羅三藐三菩提行；本願力故，常隨世尊樂聞正法，恒懃精進，為滿一切助道法故。於朝日時，承佛威神從本住處，入迦蘭陀竹園精舍，至世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。

爾時毘耶離大城，有一離車子，名曰寶生為眾上首，亦與二萬八千諸離車俱，於晨朝時承佛神力，皆自彼城發來，入此迦蘭陀竹園，至如來所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時瞻婆城，有一長者子，名曰星藏為眾上首。亦與二萬八千長者子俱，於晨朝時承佛神力，自瞻婆城發來，入此迦蘭陀園，至世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時 復有一摩那婆（隨音淨持，亦云少年，亦云仁童子等），名那羅達多，為眾上首。亦與二萬八千人俱，於晨朝時，自本住處發來，入此迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時舍衛國復有長者，名大善商主，并彼給孤獨長者，為眾上首。亦與二萬八千人俱，於晨朝時，自彼舍衛國詣王舍城，入此迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，王舍大城復有長者，名曰水天為最上首。亦與二萬八千人俱，於晨朝時，從本住處發來，入此迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，摩伽陀國主韋提希子，阿闍世王，亦與百千諸眷屬俱，於晨朝時，亦來入此迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，復有四大天王，及天帝釋，乃至欲界一切天眾，各與無量百千億，那由他眷屬天眾俱，亦於晨朝，悉來入迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時復有娑婆世界主，大梵天王，亦與無量百千億，那由他眷屬天眾俱，亦於晨朝時，悉來入迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，復有大自在天王，亦與無量百千，淨居諸天眾俱，於晨朝時，悉來入迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，復有四阿脩羅王，各與無量百千眷屬，阿脩羅眾俱。於晨朝時，悉來入迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。

爾時，復有難陀龍王，及跋難陀龍王，各與無量百千眷屬，阿脩羅王眾俱。於晨朝時，悉來入迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。爾時，復有娑伽羅龍王，阿那婆達多龍王，及摩那斯龍王，伊跋羅龍王等，各與無量百千眷屬，諸龍眾俱。於晨朝時，悉來入迦蘭陀園，詣世尊所恭敬合掌，頂禮佛足退坐一面。

爾時此三千大千世界，一切諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及以一切天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅，乃至人非人，及諸王等信如來者，為聽法故一切皆集，迦蘭陀園詣如來所，頂禮佛足各坐一面。

爾時迦蘭陀園，其地弘廣如此，三千世界所有地方，大眾充滿，無空缺處若杖頭許，而不遍者。如是上至有頂，下逮梵宮，所有一切大威德虊，諸天大眾，乃至一切諸龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，皆來集會。

爾時賢護菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊，我於今者欲得諮問，如來應供等正覺，心中所疑。不審世尊見垂聽不？」爾時世尊復告賢護菩薩言：「賢護，如來世尊隨汝所疑，恣汝所問，為汝宣釋令汝歡喜。」時彼賢護菩薩，旣蒙聽許復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，具足成就何等三昧，而能得彼大功德聚？云何得入多聞大海，獲智慧藏，問無疑惑故？云何復得無意戒聚，不失成就於，阿耨多羅三藐三菩提，無退減故？復云何得不生愚癡，邪見空處故？云何當得宿命智，遍知去來故？云何當得，不離奉見諸佛世尊，聽聞正法乃至夢中故？云何當得，殊特端正上妙色身，具足威儀眾生樂見故？云何當得，常生大姓之家尊貴之位，見者恭敬故？云何復得父母兄弟，宗親眷屬及以智識，左右圍遶，恒無別離故？云何當得，廣達博通所為殊異，亦終無缺減於，阿耨多羅三藐三菩提心故？云何當得，正念正行節度不移，心知足故？云何當得常生慚愧，遠離恥辱故？云何當得正智讚恭，降伏我慢故？云何當得策懃精進，遠離懈怠故？云何當得，大慈大悲大喜大捨，平等與樂故？云何當得，聞說甚深真空無相，無願法時，一切無有驚怖退故？云何當得不樂懶惰，攝受正法故？云何當得智慧通達，明了一切無與等者故？云何當得，於一切佛剎隨意得生故。云何當得，不為一切外道所摧壞故？云何當得如海，能受納眾，問疑釋難無減無盡故？云何當得如月滿，白淨法具足故？云何當得如日初出，破諸闇冥故？云何當得如燈炬，光明照了故？云何當得如虛空性，無有罣礙故？云何當得無所住著，心如虛空故？云何當得如金剛，穿徹通達一切法故？云何當得如須彌山，不可動搖故？云何當得如門閫，一切正住故？云何當得如貓狗獸等，心業成就故？云何當得無為，一切諸法中故？云何當得如飛鳥，隨意而去故？云何當得摧誓憍慢，如旃陀羅子故？云何當得住阿蘭若，如諸獸獼猴等，不樂城邑聚落，一切出家在家，不相參亂故。云何當得統領大眾，教詔導示故？云何當得，不樂生一切眾生中，不動於一切眾生故？云何當得，不為一切外道，降伏天魔外道故？云何當得大辯才，於一切法決了知故？云何當得於一切佛法，不隨他行故？云何當得大堅固信，無可毀壞故？云何當得大慈力信，不可動故？云何當得深入信，無所行故？云何當得最勝信？供養事一切諸佛，無厭足故。云何當得種種入信？種諸善根故。云得真妙信？增長無虛偽行故。云何當得清淨信？得一切種智光明故。云何當得喜樂行信？滅諸蓋障惡故。云何當得智喜信？攝受諸佛境界故。云何當得莊嚴行？信勝一切世間瓔珞莊嚴，佛國清淨成就故。云何當得清淨戒行？永滅一切聲聞，辟支佛心故。云何當得莊嚴大誓，一切所作皆究竟故？云何當得，為一切眾生上首？欲行諸善法故。云何當得無有疲倦？為欲教授一切菩薩所學，諸波羅蜜故。云何當得不退轉？多求一切佛法故。云何當得不可壞？不為一切外道邪所破故。云何當得深信一切諸佛？不捨此念常見諸佛故。云何當得如義想，紹隆一切佛法故。云何當得佛力加持？於一切佛法光明中生故？云何當得無障礙？一切佛法悉現在前故。云何當得如幻人？於一切法無思念故。云何當得如化者？觀一切法無生滅故。云何當得如夢？觀察三世無來去故。云何當得如鏡像？一切世間斯現身中故。云何當得如響聲？一切法無作無為，因緣生故。云何當得如形影？於一切生法，自無心取捨故。云何當得空無所有？遠離一切諸佛想故。云何當得無相？觀一切法無有二故？云何當得法界邊？菩提心無限量故。云何當得不起著？一切世界性無分別故。云何當得無礙行？遍遊一切諸佛剎中故。云何當得諸陀羅尼？聞一知萬，善達一切文字分別故。云何當得如諸法師？善知一切佛法故。云何當得一切諸佛所護念？一切佛威力加持故。云何當得雄猛不怯弱？出聲如大牛王，及師子王步故。云何當得無畏？令一切世間歡喜故。云何當得無疑惑？於一切佛平等無二故。云何當得通達如如？滅除疑惑不著諸法故。云何當得證深法界？善能解釋所問義故。云何當得師利益他？具足大慈故。云何當得滅除懶惰？恒樂說法故。云何當得如法住？不捨一切眾生故。云何當得不諂曲？性淳直故。云何當得如眼目？為一切世間燈明故。云何當得不諂曲？性淳直故。云何當得如眼目？為一切世間燈明故。云何當得無諍論？如教說行故。云何當得無艱難？行無住著故。云何當得知於實際？不分別諸法故。云何當得說一切語言知？令諸眾生住於大乘故。云何當得至無畏處，遠離恐怖？永無一切毛竪等事故。云何當得知佛方便說？善達一切修多羅等故。云何當得不空生世間？恒入一切眾中獲利故。云何當得為一切智首？於一切世間應受供養，大名聞故。云何當得無邊讚歎功德？為一切眾生福田故。云何當得大歡喜踊躍無量？常在諸如來師子座下故。云何可得勝上辯才？於一切大眾中，無怖畏故。云何當得一切論議，辯如師子王，降伏一切外道，攝受諸異論師故。云何當得不壞本誓莊嚴？欲摧一切異黨故。云何當得善巧說法，常處師子座？一切諸佛印可故。云何當得遠離，一切世間無義語言？以通達一切正教故。云何當得，深愛一切諸佛法，於諸如來生處行故。云何當得樂欲真法？知諸如來不生故。云何當得不懈慢？善承事知識故。云何當得不染著？遊行一切世界故。云何當得願行具足？為教化一切眾生故。云何當得如珊瑚，得諸相故。云何當得如虛空？一切法無得相故。云何當得如菩薩？不斷佛種故。云何當得不休息行？諸菩薩道，未曾遠離大乘故。云何當得著大鎧甲？諸佛廣大戒中，決定住故。云何當得，一切諸佛所讚灌頂？住於諸如來十力地中故。云何當得一切所想？通達一切諸法行故。云何當得一切算數，巧方便知故。云何當得，善知一切成壞，遠離一切障行故。云何當得一切不住行？不取不捨故。云何當得一切大施主，能施無悔故。云何當得入諸法？能施勝上法寶藏故？云何當得一切世間行？能捨世間諸相故。云何當得廣大神通？隨順諸佛神通，滿足歡喜故。云何當得一切剎時間行？即能遍至一切佛前故。復云何當得住此佛剎，遍見一切十方諸佛，聽聞正法供養眾僧，非但未得出世六通，而實未得世間五通，而亦未捨此世界身，亦無生彼佛國土，唯住此土，見餘世界諸佛世尊，悉聞諸佛所宣正法，一切聽受如說修行？世尊，譬如今時聖者阿難，於世尊前親聞法已，皆悉受持如說奉行，彼諸菩薩身居此土，不至彼界，而能遍覩諸佛世尊，聽聞法已悉能受持，如說修行亦復如是。從是已後一切生處，常不遠離諸佛世尊，聽聞正法，乃至夢中咸若斯也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　     

爾時世尊告，賢護菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！賢護，汝今乃能請問如來，如是妙義，汝為利益一切世間，諸眾生故，亦為安樂諸眾生故，復為憐愍諸天人故，復為攝受未來世中，諸菩薩故。賢護，而汝往昔已曾供養，無量諸佛種諸善根，聽聞正法受持正法，愛樂正法敬重正法，汝今但以，摩訶迦葉教化行故，少欲知足，恒樂閑靜阿蘭若處，或居塚間或在樹下，亦露地坐常坐不臥，一敷不移，受乞食法一食不再，或一坐食或唯一搏，唯畜三衣及糞掃衣，讚歎頭陀，勸請諸菩薩，教菩薩行法，令諸菩薩喜，訶責諸薩，教示諸菩薩，成就諸菩薩，能為利益行大慈悲，於諸眾生生平等心，咸得自在到於彼岸。隨意得見一切諸佛，發廣大願行深妙行，樂一切智菩提梁柱，善能隨順如來種性，發菩提心猶如金剛，通達世間眾生所念，廣大妙行不可挍算，不可稱量，常在一切諸佛目前。賢護，於汝功德未說少分也。賢德，今有菩薩三昧，名曰思惟諸佛現前三昧。若有菩薩，具足修習如是三昧，當得成就，如上所諸功德等。賢護當知，更有無量無邊勝上功德，說不可盡。」

爾時賢護菩薩復白佛言：「善哉世尊，唯願說此，菩薩念一切佛現前三昧，令此世間習天梵魔，沙門婆羅門，諸龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，多獲利益多受安樂故。亦令當來無量眾生，多得利益受安樂故。又為未來諸菩薩輩，作大光明，承受威力故。又願現在未來諸菩薩等，普得聞此，念一切佛現前三昧。彼旣聞已皆悉受持，旣受持已一切皆當，如實修學如教奉行。旣學行已當令得，不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。現前即能具足成就，如是功德及餘勝上功德等。」爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護，如汝言者，汝當諦聽善思念之，吾今為汝分別解說。」賢護復言：「善哉世尊，我深樂聞如來所說。」佛復告言：「賢護，云何名為菩薩思惟，一切諸佛現前三昧，若有菩薩，具足成就此三昧者，即獲如前諸功德事，亦得其餘殊異功德，所謂心念諸佛皆現在前，其心不亂不捨作業，求勝上智勇猛精勤，荷實重擔度脫眾生，承事供給諸善知識，常修空寂廣大思惟，親善知識滅除諸蓋，遠離惡友息世語言，塞諸根門，初中後夜減損睡眠，不貪衣服食飲湯藥，堂房屋宇床座眾具，恒樂空閑住阿蘭若，不愛己身不重我命，不著空閑住阿蘭若，不著形色不縱其心，修以慈心薰以悲行，一切時喜常行捨心，破壞煩惱成就諸禪。於中思惟不著滋味，觀察色想，唯得空心不亂正念，不取諸陰不著諸入，不思諸界不貪生處，調伏慢高不妬他財，為諸世間多作饒益，於諸眾生起平等心，又於眾生生父母想，亦於眾生所，作一子心。一切法中無有諍想，雖念持戒而不執著，常在禪定亦無躭染，好樂多聞不起分別，戒聚不缺定聚不動，智聚不妄諸法無疑，不背諸佛不謗正法，不壞眾僧不好乖離，親近眾聖遠離愚癡，不志求出世，雖聞語言意不樂聽，亦不耽著世間六味，習近熏修五解脫法，除滅十惡念修十善，斷滅眾生九種惱處，心常不離九想觀門，常思棄捐八種懈怠，一心修習八大人覺，不著禪味不恃多聞，摧伏我慢一心聽受，求法慇重修道證知，憐愍眾生離我分別，求壽命想畢竟難得，觀察諸陰無有物想，不住涅槃不著生死。諸行煩惱輪，發大恐怖想，諸陰怨家想，諸入空宅想，諸界毒蛇想，三界衰惱想，涅槃利安想，觀諸欲惡猶如唾涕，深樂出家不違佛教，於眾生所勸行功德，於諸世界無復染心，見一切佛皆悉現前，受一切身皆若幻夢，一切諸相觀想滅除，思惟往來不見三世，於信清淨深信真妙，念一切佛三世平等，無有動轉，而能持諸善根，一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身，於一切法皆悉平等，不與一切世間共諍，所可應作不相違背，通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，得勝上忍入真法界，見眾生界性無生滅，見涅槃界本來現前，慧眼清淨觀法無二。彼菩提心無中無邊，一切諸佛體無差異，入於無礙清淨智門，明見菩提自然覺知，於善知識起諸佛想，於菩薩所不念乖離，已於生死破壞魔軍，一切眾事皆悉如化，見諸如來如鏡中像，應當求彼菩提之心，諸波羅蜜莫不平等，實際無盡集佛功德。賢護，是為菩薩，思惟諸佛現前三昧。若有菩薩摩訶薩，欲具成就如是三昧，當先成就如是功德。賢護當知，更有無量功德，然亦緣此三昧而生。」

佛復告賢護言：「是中何等三昧，能生如是諸功德行？所謂菩薩思惟，諸佛前三昧，能生如是諸功德法？復次賢護，云何名為菩薩思惟，諸佛現前三昧也？賢護，若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，清淨持戒具足諸行，獨處空閑如是思惟，於一切處隨何方所，即若西方阿彌陀如來，應供等正覺。是人爾時如所聞已，即應自作如是想念：『如我所聞，彼阿彌陀如來，應供等正覺，今在西方，經途去此，過百千億諸佛國土，彼有世界名曰安樂。如是如來今現在彼，為諸菩薩周匝圍遶，處大眾中說法教化，然而是人依所聞故，繫念思惟觀察不已，了了分明，終獲見彼，阿彌陀如來，應供等正覺也。復次賢護，譬如世間若男若女，於睡夢中見種種事，所謂金銀眾寶，珍財倉庫。或見朋友諸知識輩，或見覺時心不樂者，是人夢中所對境界，或違或順或憂或喜，有時語言歡欣極樂，有時躁慼盡意悲哀。是人寤已思惟憶念，如夢所見為他廣宣，追念夢中便生憂喜。如是賢護，彼善男子善女人，端坐繫念專心想彼，阿彌陀如來，應供等正覺，如是相好如是威儀，如是大眾如是說法，如聞繫念，一心相繫次第不亂，或經一日或復一夜，如是或至七日七夜，如先所聞具足念故，是人必覩，阿彌陀如來，應供等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中，阿彌陀佛必當現也。復次賢護，譬如世間若男若女，遠行他國，於睡夢中見本居家，時實不知為晝為夜，而亦不知為內為外。是人爾時所有眼根，墻壁石山終不能障。乃至幽冥黑闇，亦不為礙也。賢護，菩薩摩訶薩，心無障礙亦復如是。當正念時，於彼所有佛剎中間，凡是一切須彌山王，及鐵圍山大鐵圍山，乃至自餘諸黑山等，不能與此眼根為障，而亦不能覆蔽此心，然是人者其實未得天眼，能見彼佛。亦無天耳聞彼法音。復非神通往彼世界，又亦不於此世界沒，生彼佛前。而實但在此世界中，積念熏修。久觀明利故，終得覩彼，阿彌陀如來應等正覺，僧眾圍遶菩薩會中，或見自在彼聽法，聞已憶念受持修行。或時復得恭敬禮拜，尊承供養彼，阿彌陀如來應等正覺已，是人然後起此三昧，其出觀已次第思惟，如所見聞為他廣說。復次賢護，如此摩伽陀國有三丈夫，其第一者，聞毘耶離城有一婬女，名須摩那。彼第二人，聞有婬女名菴羅波離。復等三人，聞有婬女名蓮華色。彼旣聞已各設方便，繫意懃求無時暫廢。然彼三人，實未曾覩如是諸女，直以遙聞即興欲心，專念不息。後因夢已在王舍城，與彼女人共行欲事，欲事旣成求心亦息，希望旣滿遂便覺寤。寤已追念夢中所行，如所聞見如所證知。如是憶念來詣汝所，具為汝說者。汝應為彼方便說法，隨順教化，令其得住不退轉地，究竟成就，阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成佛，號曰善覺如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。如是三人旣得忍已，還復憶念往昔諸事，了了分明也。彼善男子善女人等，若欲成就菩薩摩訶薩，思惟一切諸佛現前三昧，亦復如是。其身常住此世界中，暫得聞彼，阿彌陀如來，應供等正覺名號，而能繫心相續思惟，次第不亂，皆明覩彼阿彌陀佛，是為菩薩思惟，具足成就諸佛現前三昧。因此三昧得見佛故，遂請問彼阿彌陀佛言：『世尊，諸菩薩等成就何法，而得生此佛剎中耶？』爾時阿彌陀佛，語是菩薩言：『若人發心求生此者，常當繫心，正念相續阿彌陀佛，便得生也。」旣得生已，世尊於是知彼心故，亦即念彼，彼方得見佛世尊耳。賢護，時彼阿彌陀如來，應等正覺，告彼人言：『諸善男子，汝當正念精懃修習，發廣大心必生此也。』賢護，時彼菩薩復白阿彌陀言：『世尊，是中云何念佛世尊，精懃修習發廣大心，得生此剎耶？』賢護，時彼阿彌陀佛，復告彼言：『諸善男子，若汝今欲正念佛者，當如是念：「今者阿彌陀如來，應等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，具有如是三十二相，八十隨形好，身色光明如融金聚，具足成就眾寶輦轝，放大光明坐師子座，沙門眾中說如斯法，其所說者謂一切法，本來不壞亦無壞者，如不壞色乃至，不壞識等諸陰故。又如不壞地，乃至不壞風等諸大故。又不壞色，乃至不壞觸等諸入故。又不壞梵，乃至不壞一切世主等。如是乃至不念彼如來，亦不得彼如來，彼如是念如來已，如是次第得空三昧。善男子，是名正念諸佛現前三昧。善男子，是名正念，諸佛現前三昧也。」』賢護，爾時彼菩薩從三昧起已，來詣汝所，說此三昧相者。汝時即應為彼說法，隨順教化，令於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」

賢護菩薩所問經卷第一