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文殊師利普超三昧經卷中

    西晉月氏三藏竺法護譯

幼童品第四

爾時世尊告舍利弗:「假使有人,為族姓子若族姓女,欲疾滅度,當發無上正真道意,所以者何?今吾覩見懼終始難,而不肯發無上正真道意,志願聲聞疾欲滅度,續在生死而有所慕。然諸菩薩通達精進,等住於法逮諸通慧,為一切智,所以者何?乃往久遠過去世時,不可計會不可思議,無央數劫。時有如來號,一切達興出於世,如來至真等正覺,明行成為,善逝,世間解,無上士,道法御,天人師,為佛眾祐。佛告舍利弗:「其一切達如來正覺,聲聞集會有百億眾,其佛壽命住百千歲,佛有聲聞上首弟子,智慧巍巍名曰超殊,神足飄捷,次名大達。於時如來興五濁世,明旦正服著衣持鉢,與諸聖眾眷屬圍遶,有大國號名聞物,入於斯城而行分衛,其大聲聞智慧最尊侍佛之右,神足最上侍佛之左,智慧博聞最殊勝者,隨從佛後。八千菩薩而在

前導,或化現身若如帝釋,或如梵天如四天王,或天子形,嚴治道路。」佛告舍利弗:「彼時如來向欲入城,見三幼童眾寶莊挍,瓔珞其身,逍遙中路而共遊戲,時一幼童遙見如來,晃然顯赫威神巍巍,端正無倫諸相寂定,志性澹泊獲上調順,第一靜寞降伏諸根,如仁賢龍象,如大淵渟清澄無垢,有三十二大人相,八十種好遍布其體,如日出時光曜奕奕,與大眾俱如星中月。時一幼童謂二童曰:「汝等豈見如來乎?是者則為一切之尊,無上眾祐為世福田,光明灼灼煒曄難當,吾等僉然宜供養之,其進施者利慶弘大。」以頌讚曰:

 斯者眾生尊,福田無有上,當供俱供養,施此祚無量。

第二幼童曰:

 今我無異花,亦無雜澤香,斯聖無等倫,當何以供養?

於是一童即脫,頸著珠瓔價直百千,以頌讚曰:

 當以此供養,無上之福田,何所明智者,見斯有所悋?

於時二童子效彼童子,各各解脫頸著珠瓔,以手執持而歌頌曰:

 具供養正覺,度汎湍江波,脫無量志意,住于平等法。

爾時一童謂二童曰:「汝等以斯德本,何所志求?」一童子曰:

 其在世尊傍,右面大聲聞,智慧尊第一,吾誓願如斯。

二童子曰:

 猶如世尊傍,左面大聲聞,神足超最尊,吾誓願如斯。

於時二童謂一童曰:「族姓子,以斯德本欲誓何願?」一童報曰:

 如今者如來,至真等正覺,普見一切達,猶若師子步。

 炤曜大眾會,吾身誓若斯,三界尊第一,度脫諸十方。

一時幼童這說此已,尋虛空中八千天子,俱讚歎曰:「善哉善哉!快說此言,今仁發意,天上世間悉蒙救護。」佛告舍利弗:「時一切達如來正覺邊,有侍者名曰海意,博聞最尊而告之曰:『寧見三童各執珠瓔,而遊來乎?』對曰:『已見。天中之天。』世尊告曰:『比丘,欲知中央幼童,見其志性巍巍難量,一一步中,超越百劫終始之患,其一擧足功德之本,當更百臨轉輪聖王,受帝釋位亦復如斯,昇生梵天為梵天王,亦當如是。一一擧足功德之本,更見百佛。』時三童往詣,一切達如來所,稽首足下,以寶珠瓔珞散世尊上,其發小意為聲聞者,所散珠瓔住兩肩上。其一童發諸通慧心,所散珠瓔在於佛上,虛空之中,變為交露重閣棚帳,四峙周障莊嚴平等,化於其中而為床座,如來處之。於是一切達如來,尋而欣笑,侍者啟問:『唯然世尊,以何故笑?笑會有意。』如來告曰:『海意,汝覩於斯二童,發聲聞意手執珠瓔,散如來乎?』對曰:『已見大聖。』又告比丘:『欲知二童懼生死難,發怯弱意意求救護,猶是不發無上正真道意,欲得聲聞為尊弟子,然後來世皆當得證,一者智慧最尊,二者神足無雙。』」佛告舍利弗:「卿意疑乎?時中央童發通慧者,則吾身是。願右面童者,舍利弗是。願左面童者,大目揵連是。舍利弗,觀卿等本時懼生死難,雖殖德本,不能發無上正真道意,心志怯弱欲疾滅度,不能超速,甫因吾法而得無為。今寧覩吾諸通慧耶?汝等之友為佛弟子,乃得解脫。以是之故當作斯觀,假使有人欲成滅度,當發無上正真道意,所以者何?所言超速,謂諸通慧莫能過者,諦而無欺其乘第一,普安一切群生之類,則諸通慧也。為最微妙特尊無上,為無等倫無有疇匹,為無雙比無能出來,無罣礙乘,一切聲聞緣覺之乘,所不能及,是則名曰諸通慧乘。」佛時說斯大乘法典,則一萬眾人,發無上正真道意。應時彼諸大聲聞,賢者舍利弗,大目揵連,大迦葉,離越,阿難,律惒利,分耨文陀尼子,尊者須菩提等,自投于地稽首佛足,俱白佛言:「世尊,唯然大聖,若族姓子族姓女,發大意者當供養之,微妙解脫處至真行,所以者何?正使百千諸佛世尊,為吾等說諸通慧行,不能堪任無有勢力。發通慧心一切慧者,無所罣礙殊勝難及,寧令吾等犯五逆罪,在於無間而不中止,不捨於無上正真道意,而為聲聞,所以者何?設犯逆罪墜于地獄,受諸苦毒,其痛會畢從地獄出,而不違遠無所罣礙通慧心。計如今者當何所施,無所堪諧,焚燒正真敗壞根原,於茲佛慧無罣礙智,非是佛器。譬如終沒之士,無益親屬。吾等如是,以聲聞乘而志解脫,捨於一切無益眾生,譬如此地多所饒潤,一切群萌二足四足,若多足者。如是世尊,其發無上正真道意,天上天下蒙恩獲度。」

無吾我品第五

爾時世尊說斯本末,向欲竟已,王阿闍世乘駟馬,將四部兵象馬步騎,往指佛所稽首佛足,右遶三匝退坐一面,白世尊曰:「唯天中天,眾生所住何所依因?何緣而興?何由得罪?」佛告王曰:「已住吾我人壽命者,眾生由此而造罪釁,依猗貪身興緣顛倒,群萌因斯而起災患。」又問:「其貪身者根原所在?」世尊答曰:「其貪身者無慧為本。」又問:「其無慧者何所為本?」答曰:「所念邪支則是其本。」又問:「所念邪支何所是根?」答曰:「虛偽是根。」又問:「虛偽何所是根?」答曰:「無實諸想是則為根。」又問:「無實諸想何所是根?」答曰:「謂無所有無覺是根。」又問:「何謂無有無覺?」答曰:「謂無生無有是謂無覺。」又問:「不生不有當何計之?數在何所?」答曰:「其不生不有彼無有計。」又問:「狐疑之事何因緣起?」答曰:「其狐疑者從猶疑起。」又問:「猶豫為何所是?」答曰:「賢聖所說誠諦之語,聞則懷疑斯謂猶豫。」又問:「何所賢聖?何言審諦?」世尊答曰:「其賢聖者,謂除一切愛欲諸見。其審諦者,知一切法悉無所有。」王阿闍世白世尊曰:「所謂賢聖無所有者,實為虛偽。世尊安住,從已勞塵而迦立之,猗著于世間。諸賢聖所講說者,而心猶豫,獲不可計映釁之罪,我乎世尊久無愆咎,無所羈綴而危其命,貪國土故或於財寶,迷于榮貴荒於產業,耽利宰民而圖逆害,持疑怵惕不能自寧,若在歡會戲樂無娛,若在中宮婇女嬉遊。若坐若臥有所決定,若在獨處聽省國事,處群僚上,晝夜憂悸不能捨却,沈吟之結不歆飲食,雖有美饌不以為甘,其目昧昧所覩瞢瞢,顏貌憔悴心恒戰灼,所處不安,畏壽終後墜于地獄。仰惟如來,其恐怖者能使無懼,其盲者惠授眼目,其沈沒者而拯拔之,遭苦惱者使獲大安,無所歸者而受其歸,其無護者而為救濟,其貧窮者給施財業,其有病者消息療治,其墮邪徑示以正路,其在正路為興大哀,其心忍勞不以為患,等恤群黎其慈堅固。究竟本末,不以苦樂而有動轉,如來所興救度眾生,無所遺漏不捨一人。私怙世尊垂恩安慰,除其惶懅。孤無有救惟為作救,令飢渴者而得飽滿,今已虛乏而欲躄地,惟蒙扶接。今無所歸願受其歸,今已沈沒願加拯拔,我身得無墮大地獄,至于無擇。唯然大聖,如應說法決我狐疑,解散愁結令無猶豫,使其重罪而得微輕。」於時世尊而心念曰:「王阿闍世所說聰達,而甚微妙,所入之法甚為憂奧,其餘人者莫能堪任,為決狐疑令無餘結。其惟濡首能雪滯礙。」時舍利弗承佛聖旨,謂王阿闍世:「欲辨疑惑當饌餚饍,請濡首童真,則當決王虛偽塵勞,狐疑之結,鎮安國土及與中宮,受王床榻眾諸供饍,中宮婇女及諸侍從,獲無量福。羅閱城摩竭大國,無數眾生皆享利義。」阿闍世王即前,啟白濡首童真:「惟加愍哀與其營從,受小飡食。」濡首答曰:「大王且止,已具足供,於正法律未有是記,受于衣服若食饍具,悕望加哀。」王則又曰:「當何陳露呈現丹赤?」濡首答曰:「假使大王聞深妙義,殊特真議,不恐不怖不以畏懅,不以震慴不難不懼,乃為加哀。正使大王,不想念法亦非無想,無想不想,如是行者乃為加哀。縱使大王不想去心,亦無不想,不念來心亦無不想,於現在心亦無所受,乃為加哀。設使大王不墮邪見,亦不滅除,亦無所見亦無不見,乃為加哀。」王阿闍世又白濡首曰:「今之所說悉法所載,惟見愍傷當受其請。」濡首答曰:「王當知之,法律所載不以恩施,供養分衛衣食之饍。若使大王不計有我,不計有人,不計有壽不計有命,乃為加哀為受供施。設使大王,不自愛身不愛他人,悉無所取乃為加哀。假使大王不攝斂心,不計因緣,不在陰種諸入之事,無有內法無有外法,不受三界不度三界,無善不善無德不德,不處於世亦不度世,無罪無福,亦無有漏亦無不漏,亦不有為亦不無為,不捨生死不受滅度,是為加哀。」王答曰:「唯然濡首,吾當啟受如斯法議,以是之故當就余請,哀垂愍傷下劣徒類。」濡首答曰:「王當了之,設使諸法有所猗者,有所受者有所得者,有所救護則不蒙哀,不得至安。如使於法有所著者,而為想念,有所立處而為放逸,皆為依著,想念有處放逸之護。設使大王究竟望畢,極至永安乃無有患。如令大王復有所作,則不荷哀不至安隱。」王阿闍世又問濡首曰:「受何所法而無有患,至無所有?」濡首答曰:「若了空者而無所作,亦無所不作。無想無願,亦無有作亦無不作。若使大王有所造立,而為行者,身口意行則是所作。假使不有所作,亦無所行,以身口意而無所造,則無所作。是故大王,一切諸法悉無有想,其無所行無所有者,則是其相。」又問濡首:「何謂所行而無所行,不有所造亦無不造,不增不減?」濡首答曰:「假能不念過去已盡,不當來未至,不念現在而無所起,不想有常無常,是為無行亦無不行。其能等色,於諸因緣而為眾緣,不增不減。」又問濡首:「塵勞之欲為是道乎?云何與合?」濡首答曰:「王意云何?其日明者與冥合耶?」答曰:「不也,日明這出眾冥茫滅。」「王寧別知冥所去處乎?在於何方積聚何所?」答曰:「不及。」濡首曰:「如是大王,興道慧者塵勞則消,不知塵勞之所湊處,亦無有處無有方面。以是之故當了知之,道與塵勞而不俱合,又等塵勞則名曰道。等於道者塵勞亦等,塵勞與道等無差特,一切諸法亦復平等。假使分別如斯議者,塵勞則道,所以者何?以塵勞故現有道耳,塵勞無形亦無所有,其求塵勞者則為道也。」王又問曰:「云何求於塵勞而為道乎?」濡首曰:「設有所求不越人心,亦不念言是塵勞,是為道也。以是之故塵勞為道,其塵勞者亦入於道。」王又問曰:「云何塵勞而入於道?云何為行?」濡首曰:「於一切法而無行,乃為道行。於一切法亦無不行,是為道行。」王又問曰:「行道如斯為何歸趣?」濡首曰:「如是行者為無所趣。」王又問曰:「道豈不至泥洹乎?」濡首問曰:「寧有法至滅度乎?」答曰:「不也。」濡首曰:「是故大王,至無所至為賢聖道。」又問曰:「其賢聖者為何所處?」濡首曰:「其賢聖道則無所住。」又問曰:「其賢聖道不處禁戒,博聞定慧乎?」濡首曰:「賢聖戒者,無有行相無放逸相,為聖定意,無所著相為聖定意,無所念想為聖智慧。王意云何?其無行無有放逸,有所處乎?」答曰:「不也。」濡首曰:「以是之故,王當知之,無所住者則賢聖道。」王又問曰:「族姓子族姓女,云何向道?」濡首曰:「假使所求,不覩諸法有常無常,亦無所得,不計諸法有淨無淨,有空無空。若我無我若苦若樂,於諸法者亦無所得,不見諸法在於終始,若滅度者,如是行者為向於道。」王阿闍世白濡首曰:「以是之故,惟當受請,因斯使余離諸顛倒,令得解脫分別淨行,與諸眷屬而就宮食。」濡首曰:「向者說之,悉無所有無有生者,無有善哉與不善哉,其無所有無有解脫,其解脫者則無所有,亦無脫亦無脫者,所以者何?一切諸法皆自然淨。」爾時世尊告濡首曰:「受阿闍世請,以此之緣令無數人,逮得利誼至安隱度。」濡首童真見世尊勸,則言:「唯諾當受其請,不敢違失如來教故。」阿闍世王歡喜踊躍,已見受請善心生焉,稽首佛足,及濡首童真一切聖眾,便退還出請舍利弗:「濡首眷屬為有幾人?」舍利弗答曰:「五百人俱而當往就。」王入于城還於宮中,即設若干食饍百種之味,施五百榻,無量坐具而敷其上,莊嚴宮殿懸繒幡蓋,燒名雜香而散眾花,及四衢路普城內外,皆悉掃除灑以香汁,令國人民男女大小,莊校嚴飾齎持香花,咸俱奉迎濡首童真。

總持品第六

於是濡首於初夜中,從其室出而自思念:「吾身不宜與少少人眷屬,而俱就於王請,今吾且當詣異佛土,請諸菩薩,皆令普聞講說經法,斷諸狐疑,就阿闍世王宮而食。」濡首童真如勇猛士,屈伸臂頃忽然不現,斯須越八萬佛國,至于東方常名聞界,其佛號離聞首如來,至真等正覺,今現在說法,為諸菩薩說清淨典。其佛世界如來,一時等轉六度無極,自然通具足,廣宣不退轉法。其佛國土一切諸樹,若干種花果實茂盛,每從其樹常自然出,佛聲法聲,不退轉輪菩薩眾聲,是故世界號常名聞。斯道寶聲常不斷絕,故曰常名聞。濡首童真詣,離聞首佛所,稽首足下白其如來:「唯然世尊,遣諸菩薩,與余俱往至于忍界,詣阿闍世宮而就其請。」離聞首如來告諸菩薩曰:「諸族姓子,與濡首俱詣忍世界,從意所樂。」於是會中,二萬二千菩薩大士,同時發聲應:「唯,我等願與濡首俱詣忍界。」於是濡首與二萬二千菩薩,從常名聞國忽然不現,至於忍界自處其室。濡首會諸菩薩大士,而於初夜說總持法:「何謂總持?所以總持統御諸法(一),心未嘗忘(二),所至無亂(三),其心未嘗有捨廢時(四),學智慧業(五),精覈諸法審諦之義(六),分別正慧(七),得果證者但文字耳(八),度至寂然(九),條列一切法章句(十)。攬賢聖要(一),不斷佛教(二),不違法令(三),攝取一切賢聖之眾(四),於諸經法部分典籍(五),入於一切殊絕智慧(六),不著眾會亦不怯弱(七),遊節眾會宣揚經典,無所畏憚(八),出諸天音料簡明智(九),於天龍神,阿須倫,迦留羅,真陀羅,摩休勒,探暢其音而為說法(二十)。出釋梵音(一),覺了平正知諸根原(二),識練邪見諸所立處(三),總持察一眾生根原所趣(四),所住等心(五),於世八法而不動轉(六),具足一切真正之法(七),隨其罪福報應果證,而為說法(八),興發眾生所造志業(九),立諸群黎處于禁戒(三十)。其慧普入(一),為諸眾庶代負重擔(二),不以勤勞而有患厭(三),解脫諸法本性清淨(四),以斯本淨而為人演(五),以本淨慧解說道誼(六),慧無罣礙(七),習設法施(八),其心堅固未嘗懈惓(九),有所說者無有疑結(四十)。不食一切供養利入(一),而不忘捨諸通慧心(二),力勵集累眾行慕靖(三),布施無厭,而每勸助於諸通慧(四),禁戒無厭,以斯勸化一切眾生(五),忍辱無厭求佛色像(六),精進無厭積眾德本(七),一心無厭,修行專精使無眾冥(八),智慧無厭入一切行(九),以道法業,以此一切而無所生(五十)。諸族姓子,所謂總持,攝取一切不可思議諸法要誼,持諸法無所行無行,故曰總持。又族姓子,其總持者攝持諸法,何謂總持諸法?攬執諸法一切皆空,攬執諸法一切無想,攬執諸法一切無願,離諸所行寂寞無形,悉無所有亦無所覺,亦無所行,無有處所亦無所生,亦無所起亦無所趣,亦不滅盡,無來無往亦無所壞,亦無所度亦無所盡,亦無所淨亦無不淨,亦無所嚴亦無不嚴,亦無所著亦無所有,亦無所見亦無所聞,亦無所忘亦無所教,亦無有漏亦無想念,亦不離想無應不應,亦無顛倒亦無滿足,無我無人無壽無命,亦無放逸亦無所受,亦無所取,亦無殊特猶如虛空,無有名聞,亦無所獲無所破壞,亦無有二,審住本際一切法界,一切諸法住於無本,是謂總持。又族姓子,一切諸法譬若如幻,而悉自然,總持諸法自然如夢,自然如野馬,自然如影自然如響,自然如化自然如沫,自然如泡自然如空,分別諸法而如此者,是謂總持。」

濡首曰:「譬如族姓子,地之所載無所不統,不增不減亦無所置,不以為厭。假使菩薩得總持者,則能利益一切眾生,恩施救濟無央數劫,眾德之辭至諸通慧,心而總持,亦無所置不以為厭。

譬如族姓子,於斯地上一切眾生,而仰得活,兩足四足靡不應之,菩薩大士得總持者,亦復如是,於群生類多所饒益。譬如族姓子,藥草樹葉百穀眾果,皆因地生,假令菩薩逮得總持,亦復如是,便能興闡一切德本,諸佛之法。譬如族姓子,地之所載亦無所置,亦不憂慼不動不搖,不以增減。菩薩如是亦無所置,不以憂慼不增不減,亦不動搖。

譬如族姓子,於斯地上悉受天雨,不以為厭,菩薩如是逮總持者,悉受一切諸佛典誥,及諸菩薩一切緣覺,聲聞之法,餘正見士平等行者,沙門梵志,一切眾生天上世間,聞其說法不以為厭,聽所說經不以為惓。譬如族姓子,地之所種皆以時生,不失其節,亦不違錯應時滋長,菩薩如是逮得總持,統攝一切諸功德法,不侵欺人亦不失時,具足所行坐於佛樹,處在道場至諸通慧。譬如族姓子,勇猛高士在於邦域,而入戰鬪,降伏怨敵無不歸依,菩薩如是得總持者,處於道場坐於佛樹,降伏眾魔。

譬如族姓子,撿一切法有常無常,若微妙者安隱非我,及計無常,及諸暇穢及苦非我,所以者何?惟族姓子,已離二故則謂總持。譬如族姓子,虛空無不受持,亦非總持亦無不持,菩薩如是得總持者,攬攝一切諸法之要。譬如族姓子,一切諸法及諸邪見,皆悉為空悉總持之。菩薩如是得總持者,無所不攬,總持如是,救攝一切諸法之誼。是為族姓子,計總持者無有盡時,已無有盡則無放逸,已無放逸則處中間,已等處者即無有身,則虛空界。已如虛空,虛空及地則無有二。」濡首童真說此言時,五百菩薩得斯總持。

三藏品第七

時濡首菩薩,於中夜中為菩薩大士,講三篋藏菩薩祕典,何謂菩薩篋藏祕要?都諸經法,無不歸入於此篋藏。若世俗法度世法,有為法無為法,若善法不善法,有罪無罪法,有漏無漏法,悉來歸趣入菩薩藏,所以者何?菩薩篋藏經典要者,曉了一切諸法之誼。譬如族姓子,此三千大千世界,百億四天下大地,百億日月,百億須彌山王,百億大海悉卷合入,三千大千世界為一佛土。如是族姓子,若凡夫法及與佛法,悉來入歸菩薩篋藏,所以者何?菩薩篋藏,一切攝護聲聞緣覺,將養大乘。譬如族姓子,其樹根株堅固盛者,面葉華實則為滋茂。又族姓子,設有攝取菩薩篋藏,菩薩大士,則為攝取一切諸乘,將養一切眾德之法。菩薩藏者名無量器,所以名曰無量器者,譬如大海受無量水,為包含器不可計寶。諸龍鬼揵沓和,阿須倫,迦留羅,真陀羅,摩睺勒,及眾生類在禽獸者,含受此等為無限器。菩薩藏者經典祕要,亦復如是,為無限施,聞戒定慧度知見器,以故名曰菩薩篋藏。譬如含血之類,生大海者,以生於彼不飲餘水,惟服海水。菩薩如是行菩薩藏,不於餘法有所造行,惟常修行諸通慧誼,以故名曰菩薩篋藏。又族姓子,菩薩有斯三篋要藏,何謂三?一曰聲聞,二曰緣覺,三曰菩薩藏。聲聞藏者,承化音響而得解脫。緣覺藏者,曉了緣起十二所因,分別報應因起所盡。菩薩藏者,綜理無量諸法正誼,自分別覺。又族姓子,其聲聞乘無有三藏,其緣覺者,亦無斯藏諸所說法,菩薩究練三藏祕要,因菩薩法而生三藏,聲聞緣覺無上正真道,故曰三藏。菩薩說法勸化眾生,令處三乘,聲聞緣覺無上正覺,是故菩薩名曰三藏。有斯三藏無餘藏學,何謂為三?聲聞覺,緣覺學,菩薩學,何謂聲聞學?但能炤己聲聞之相,緣覺學者是謂中學,行大悲者謂菩薩學,至無量慧攝取大哀。其聲聞者,不學緣覺之所學者,亦不曉了緣覺者,不學菩薩所學,亦不曉了。又菩薩者,悉學聲聞所遵學者,皆曉了之不願樂彼,亦不勸助修其行。學於緣覺所遵學者,悉曉了之不願樂彼,亦不勸化使修其乘。又菩薩者,學於菩薩當所學者,悉曉了之,願樂勸修其乘所行。勸所行已,則說聲聞所行解脫,亦講緣覺所行解脫,分別菩薩所遵解脫。如是族姓子,其有曉了此所學者,是則名曰菩薩篋藏。如琉璃器有所盛者,應時一切示自然性,如琉璃色。如是族姓子,菩薩假使入菩薩藏,所可遊居於諸法者,見一切法悉為佛法。菩薩假使入菩薩藏,不覩諸法而有處所設,有覺了諸佛乘者,不見諸法之所像類。其不學於菩薩學者,則見諸法而有處所,設學菩薩之所學者,不見諸法而有處所。設學菩薩之所學者,不見諸法有所住處。其不修行,計斯一切皆為自然。如是族姓子,假使菩薩入菩薩藏,在在所行所遊諸法,一切悉見諸佛之法。假使菩薩入菩薩藏,不見諸法有所像類,設使曉了諸佛法者,則亦不覩諸法之處。學菩薩者,不見諸法之所歸趣。其不修觀,彼則覩見一切法,而有逆順。一切眾生不覩順者,菩薩皆見諸法順正。覩於諸法,無有一法非佛法者,是故名曰菩薩篋藏。又族姓虧,菩薩藏者說無崖底,文字所演,順而應時不可計量,所立之處不可思議,垂顯光明靡不通達,無有邊際莫不炤曜,多所利益,悉令歸趣於諸通慧,而令群萌悉樂無本。假使有學於彼學者,甫當學者,一切悉當入此菩薩篋藏,則至大乘。已欲學者方當獲者,其不至者悉使得至,而令普入。」如是濡首,為諸菩薩眾會者,在於中夜,說菩薩藏經典祕要,廣分別演誼歸所趣。

不退轉輪品第八

濡首童真復於後夜,為諸菩薩大士,廣宣講說,不退轉輪金剛句跡:「何謂不退轉輪?又族姓子,所以名曰不退輪者,如今菩薩說經法時,聽者悉獲誼歸,不復迴還,便而講說不退轉輪,令其信樂。不退轉輪菩薩行者,不為眾生造若干行,不為諸法修若干行,不於諸國土興若干行,不於諸佛尊若干行,不於諸乘行若干行,一切所至而悉普見,轉於法輪不壞法界,是謂乃為轉於法輪,是故名曰不退轉輪。彼所轉輪而無斷絕,其輪修理無有二輪,其輪如是如悲哀輪,其輪所趣自然之誼,在己所至。其輪                                                          所趣法界場輪。又族姓子,假使菩薩,信樂於斯不退轉輪,則得解脫已身之患,則為信樂一切所信,一切所想,如來所興悉亦信之。以信得脫於如來者,諸法之相一切法想,信如來脫則無有想,已離脫相,則至自然濟於己身。如是之行莫能勝者,亦莫能踰於斯慧者,是故名曰不退轉輪。又族姓子,不退轉輪不退于色,色自然故,痛想行識亦復如是。識不退轉識自然故。所以者何?則不退轉一切諸法,猶如無本則為法輪,是故名曰不退轉輪。其法輪者無有邊限,無維無隅無有斷絕,無常輪故。其法輪者亦無有門,無有二故則法輪門,其法輪者無能轉者,無所轉故。其法輪者亦無所說,法輪無言故。其法輪者亦無名稱,無所顯曜,輪無獲故。又復此不退轉輪,入於空無所遊相故,澹泊門者無來相故,普有所至。為空相故,一切等御本淨無相,是故名曰不退轉輪。又族姓子,不退轉輪有所遊行,而有所至,是故名曰不退轉輪。有所放捨徑有所至,是故名曰不退轉輪。」

如是濡首謂諸菩薩:「又族姓子,所以名曰金剛句跡,一切諸法皆悉滅寂。何謂滅寂一切諸法?又族姓子,已了空者金剛句跡也。消諸邪疑六十二故,其無想者金剛句跡也,斷絕一切諸想念故。其無願者金剛句跡也,皆度一切五趣有為,令滅寂故。其法界者金剛句跡也,超越疆界故。其無本者金剛句跡也,致無我滅寂故。離色欲者金剛句跡也,蠲除貪欲諸所有故。緣起行者金剛句跡也,不壞本性故。寶無為者金剛句跡也,見諸法自然故。」濡首童真為諸菩薩,竟於三夜普分別法,彼諸菩薩皆得親近,光明華三昧。菩薩設逮於此定者,一一毛孔放百千光,一一光明化現,百千諸佛儀容。又斯諸佛天中之天,所在佛土現作佛事,開導眾生,群萌疇類迎逆接納,聽受法教。

變動品第九

爾時,王阿闍世明旦早起,詣濡首所而稽首曰:「供具已辦時至可行。」賢者大迦葉晨朝夙興,著衣持鉢與諸比丘,五百人俱,欲入舍衛大城分衛,於中路念:「吾行分衛時如大早,寧可造見濡首童真。」這設斯念尋便往至,則與濡首言談叙闊,演說堅要。濡首而謂之曰:「唯大迦葉晨何所湊?」答曰:「欲行分衛故來諮受。」濡受曰:「今當就吾食,所設饍與眷屬具,吾當與仁分衛之具。」迦葉答曰:「供具已達,吾以法故而來至斯,不以食饍。」又曰:「迦葉,惟當受請受二事,大法供養,飲食之饍言不釋法,亦不失食。」迦葉答曰:「鄙等之擧以用法故,絕饍不食,盡其形壽志在於法,所以者何?不從他人乃能得致,如斯法門,如仁者所說正誼。」又問:「今者濡首及諸菩薩,為於何食?」濡首報曰:「吾等所食及施與者,亦不長益亦不耗減,不動生死不近泥洹,亦不超度凡夫之地,亦不證明賢聖之法,不越聲聞不捨緣覺,吾等當說彼之所請。其布施者,亦不淨除慧與所識,不損而益不至解脫,於諸經法亦無所興,亦不得法亦無所釋。」迦葉答曰:「是為大施無極廣施,已入無本之所致也。」爾時濡首心自念言:「今日入城,寧可如佛感動變化,應時以眾神足變動三昧,而為正受。」這以是定為正受時,尋即一切,於是三千大千世界,普悉等住平若手掌。普此佛國,其大光明靡不周遍,其在地獄遭苦患者,即時休息,畜生餓鬼諸不安者,尋獲安隱,眾生之類心悉開解,無婬怒癡無慳嫉者,亦無諛諂無有瞋恚,憍慢之結,無所興起亦無熱惱。爾時眾生展轉相瞻,如父如母,覩此三千大千世界,六反震動。欲行天子色行天子,悉來集會供奉溥首,鼓樂絃歌倡伎百千,雨於天花嚴治途路。濡首童真這興斯定,從其室宇至于城門,自然莊嚴途路平整,旣廣且長,皆以七寶化為寶塹,中生蓮花芙蓉葕花,充滿煒燁,塹上化造珠交露帳,而起幢幡繒綵花蓋,其塹周匝遍有欄楯,欄楯左右皆有寶樹,而甚高大。以諸寶繩展連綿,繫諸寶樹。一一寶樹邊有寶架,皆置香爐燒諸名香。一一香爐燒諸香者,聞四十里。諸樹中間化寶浴池,有八味水盈滿池中,底悉金沙,以寶欄楯周匝繞池,水盈滿中底悉金沙,以寶欄楯周匝繞池,琉璃為崖,悉生青蓮芙蓉蘅華,諸寶樹下以寶為地,一切寶地列寶香瓶,而燒名香。一一寶樹,五百玉女嚴然羅住,各各建立布施之德。濡首,這以斯定三昧正受,應時即有,為彼異學外道之師,示現變化,巍巍無量靡不亘然。濡首童真則從坐起,著衣持鉢而欲發行,謂迦葉曰:「唯大迦葉,便可在前吾今尋後,所以者何?尊大迦葉年即耆宿,素修梵行入為沙門,未見如來而出家學,計於世間所有羅漢,皆從仁後有所啟受,以是之故宜當在前,吾今在後。」迦葉答曰:「計於法律,不以年歲而為尊長,法律所載智慧為尊,神智聖達乃可為尊,博聞才辯乃曰為尊,諸根明徹乃曰為尊,法律所記以斯為尊。由是計之,濡首童真智慧,巍巍博聞普斯為尊。由是計之,濡道童真智慧巍巍,博聞普達辯才無礙,曉了一切眾生根本。以是之故最長弘遠,仁為大尊宜當在前,余應在後。今欲假喻分別此誼。」迦葉又曰:「譬師子之子,這生未久,雖為幼少氣力未成,其師子子有所遊步,其氣所流,野鹿諸獸聞其猛氣,皆悉奔走。若有大像而有六牙,其歲六十又身高大,若以革繩繫之三重,聞師子子威猛之氣,入于山谷谿潤林藪,巌樹之間。若入大水而自沈沒,樹禽樔翳走獸藏竄,水居魚鼈潜逃以淵,又諸飛鳥翔翺虛空。發意菩薩亦復如是,假使發意智慧道力,未孚成就,心猶憍仰習師子步,過諸聲聞緣覺之路,一切眾魔自在宮殿,志懷恐懼不能自。,設師子子見餘師子,威力猛勢若師子吼,聞其音聲不恐不怖,亦不懷懅無所畏難,益以踊躍衣毛悅澤,乘其力勢亦當鳴吼。如是濡首,大士聞佛師子吼時,不恐不怖亦不懷懅,無所畏難,歡喜勇躍安心生焉。吾亦當習,猶如今佛師子之吼。假使有說平等正真,聲聞緣覺,如來為尊發意菩莎,則是為本,斯言至誠平等無邪,所以者何?由是出生一切諸法,而普顯現,以故明知濡首為尊,其年幼少則是聖長,宜當在前吾當從後。」濡首童真尋在前行,菩薩次之,諸聲聞眾乃繼其蹤。濡首這向嚴莊寶路,則雨天花,無數伎樂不鼓自鳴,後時其地六反震動,其大光明靡不灼徹。於時濡首所現變化,威神感動,放大光明雨花香熏,諸音樂聲相和而鳴,入王舍城。王阿闍世籌慮,濡首與二萬三千,眾菩薩俱,及諸聲聞眷屬圍遶,而來進路即懷恐懼:「今吾整設五百人供,來者猥多,安能周遍當焉?所坐以何飼之?」心又念言:「濡首童真果相疑誤。」則發此心。應時濡首威神聖德之所建立,息意天王即自化身,金仳鬼神變微妙體,則謂王阿闍世曰:「大王且止勿以為慮,無用勞悒。濡首童真善權方便,智慧無極,現大功德威靈赫奕,恢闡神力光祚堂堂,昇路來瑧。一人之食能以周遍,三千大千世界,眾生疇類悉令充滿,何況於斯二萬三千眷屬來者,以是之故不足勞慮。大王且安勿復加供,一切來者悉當豐足,所以者何?濡首大齎求得無盡,眾祐難量。」王阿闍世應時踊躍,不能自勝,則以弘意念於濡首,如佛世尊。王阿闍世與諸群臣,中宮官屬,齋持花香雜搗澤香,衣服之具幢幡繒蓋,伎樂琴瑟箜篌,眾迎濡首,稽首禮畢侍行濡首,入城歸宮。濡首與諸眷屬,初入城時,城內蒸民各齎所有,以來供養。時於會中有菩薩,名曰普觀。濡首告曰:「卿族姓子,使其殿舍包容會者。」尋即受教察其左右,而普周觀阿闍世殿,自然寬大懸繒花蓋,躊立幢幡,其地平博散眾花香。復有菩薩名曰法超,濡首告曰:「卿族姓子,嚴辦眾座。」應時受教擧手彈指,於彼殿館,二萬三千床座自然具足。若干種飾微妙莊嚴,無數座具而敷其上。濡首童真諸菩薩眾,悉俱就座,聲聞次之,王見濡首,與諸菩薩聲聞坐畢,前自啟白:「且待斯須增辦供具。」濡首答曰:「大王自安,自當備足勿以為勞。」時四天王與其眷屬,悉來供侍濡首童真,又天帝釋良善夫人,及餘玉女無央數千,齎持天上栴檀雜香,蜜香搗香,以用供散一切菩薩,及諸聲聞。時諸菩薩見諸花香,及諸玉女,無玉女想無花香想。梵忍跡天化作梵志,摩納之形,手執拂扇,住侍濡首左面,以扇扇之。諸天子各執拂扇,侍諸菩薩立而扇焉。無棼辯王不現其身,在於虛空垂貫真珠,從其貫珠出八味水,清涼且美供給所當。其諸菩薩一切聲聞,其前各各有垂貫珠,而出美水亦給所用。王阿闍世心自念言:「是諸菩薩而不齎鉢,當於何食?」濡首知王心念,而告之曰:「斯諸正士有所遊至,不齎鉢行,所可遊行諸佛國土,這坐欲食鉢自然至,斯諸菩薩本所建立。又彼如來昔所造願,鉢從虛空來在于掌。」王阿闍世問濡首曰:「是諸菩薩從何佛國來?世界名何?如來正覺號曰何等?」濡首答曰:「世界名常名聞,如來號離聞首,今現在說法。是諸菩薩從彼而來,就於仁食,欲得聽省王之狐疑,所懷虛妄。」時諸菩薩志所建立,如來本願,鉢於空中自然飛來,於無棼八味浴池,洗滌清淨。諸族姓子,二萬三千諸龍釆女,各齎諸香著諸菩薩掌中。時王見茲倍用踊躍,則前稽首濡首童真,濡首童真而告王曰:「可設供饍,宜知是時。」王即受教則便陳列,若干種食琦妙珍饍,供具悉遍食不消滅。如是阿闍世,本所供施五百人饍,悉令二萬三千皆得飽足,飲食如故。阿闍世王白濡首曰:「今饍如故而不消賜。」濡首答曰:「如今仁者狐疑未盡,疑不盡故猶斯食饍,用不消索。」時諸菩薩飯食畢竟,尋以其鉢跳擲空中,鉢處虛空空無依據,而不墮落。王阿闍世問濡首曰:「今斯諸鉢為何所止?」濡首答曰:「猶如大王狐發所存,今此諸鉢亦處於彼。」時王答曰:「鉢無所立。」濡首答曰:「猶如大王所有狐疑,亦無所立,今此諸鉢無所依據,而不墮落,諸法如是,悉無所有亦無所住,以是諸法亦無墮落。」

文殊師利普超三昧經卷中  

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