大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分增上慢品，第六十之二
「復次善現，云何菩薩摩訶薩，未久修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所誑惑，觀諸菩薩應善覺知，謂有惡魔為誑惑故，方便化作種種形像，來至菩薩摩訶薩前，作如是言：『咄哉男子，汝自知不？過去諸佛，已曾授汝大菩提記，汝於無上正等菩提，決定當得不復退轉，汝身父母兄弟姊妹，親友眷屬，乃至七世名字差別，我悉善知。汝身生在某方某國，某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日，某時某宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩，稟性柔軟諸根昧鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性，已曾如是。』若見菩薩稟性剛強，諸根明利便詐記言：『汝於先世所稟根性，亦曾如是。』若見菩薩居阿練若，或常乞食，或一受食，或一坐食，或一鉢食，或居塚間，或居露地，或居樹鑑，或糞掃衣，或但三衣，或常坐不臥，或如舊敷具，或少欲或喜足，或厭遠離，或具正念，或樂寂定，或具妙慧，或不重利養，或不貴名言，或好廉儉不塗其足，或少睡眠，或離掉擧，或樂軟語，或好少言，如是惡魔見此菩薩，差別行已，便詐記言：『汝於先世亦曾如是，所以者何？汝今成就如是如是，差別功德世間同見，先世定應亦有，如是種種功德，應深慶慰無得自輕。』是菩薩摩訶薩，聞彼惡魔說其過失，當來功德，及說現在親友，自身名等差別，兼讚種種殊勝善根，歡喜踊躍生增上慢，凌懱毀罵諸餘菩薩。」爾時惡魔知其闇鈍，起增上慢凌懱他人，復告之言：『汝定成就殊勝功德，過去如來應正等覺，已授汝記，汝於無上正等菩提，定當證得不復退轉，已有如是瑞相現前。』是時惡魔為嬈彼故，或矯化作父母親友，人非人等形像，現前高聲唱言：『善哉大士，乃能成就如功德，過去諸佛，久已授汝大菩提記，汝於無上正等菩提，已不退轉，所以者何？諸不退轉地菩薩摩訶薩，勝功德相汝皆具有，應自尊重勿生疑惑。』時此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復堅固。善現，如我所說實得，不退轉菩薩摩訶薩，諸行狀相，是菩薩摩訶薩實皆非有。善現當知，是菩薩摩訶薩魔所執持，為魔所嬈不得自在，所以者何？是菩薩摩訶薩，於得不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相，實皆未有，但聞惡魔矯說其德，及名字等，生增上慢凌懱毀罵，諸餘菩薩。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，應善覺知諸惡魔事，勿為欺誑生憍慢心。復次善現，有菩薩摩訶薩，魔所執持為魔所嬈，但聞虛名而生憍慢，所以者何？是菩薩摩訶薩，先未修學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。先未安住內空，乃至無性自性空。先未安住真如，乃至不思議界。先未安住苦集滅道聖諦。先未修學四念住，乃至八聖道支。先未修學四靜慮，四無量四無色定。先未修學八解脫，乃至十遍處。先未修學極喜地，乃至法雲地，先未修學陀羅尼門，三摩地門。先未修學五眼六神通。先未修學如來十力，乃至十八佛不共法，先未修學無忘失法，恒住捨性。先未修學一切智，道相智一切相智。先未修學，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，由是因緣令魔得便，是菩薩摩訶薩，不能了知四魔行相，由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩，不了知色受想行識，不了知眼處乃至意處，不了知色處乃至法處，不了知眼界乃至意界，不了知色界乃至法界，不了知眼識界，乃至意識界，不了知眼觸乃至意觸，不了知眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不了知地界乃至識界，不了知無明乃至老死，不了知布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不了知內空，乃至無性自性空。不了知真如，乃至不思議界。不了知苦集滅道聖諦，不了知四念住，乃至八聖道支。不了知四靜慮，四無量四無色定。不了知八解脫，乃至十遍處。不了知空無相無願解脫門，不了知極喜地，乃至法雲地。不了知陀羅門，三摩地門。不了知五眼六神通，不了知如來十力，乃至十八佛不共法。不了知無忘失法，恒住捨性。不了知預流果，乃至獨覺菩提。不了知一切智，道相智一切相智。亦不了知有情，諸法名字實相，所謂無相。由此因緣令魔得便，方便化作種種形像，語此菩薩摩訶薩言：『汝所修行願行已滿，當證無上正等菩提，汝成佛時，當得如是殊勝功德，尊貴名號。』謂彼惡魔知此菩薩，長夜思願：『我成佛時，當得如是功德名園，隨其思願而記說之。時此菩薩遠離，般若波羅蜜多，無方便善巧故，聞魔記說作是念言：『奇哉此人為我記說，當得成佛功德名號，與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛，必已授我大菩提記，我於無上正等菩提，決定當得不復退轉。我成佛時必定當得，如是功德尊重名號。』是菩薩摩訶薩，如是惡魔或魔眷，或魔所作諸沙門等，記說當來成佛名號，如是如是憍慢轉增：『我於未來定當作佛，獲得如是功德名號，諸餘菩薩無與我等。』善現當知，如我所說，已得不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相，此菩薩摩訶薩皆未成就，但聞魔說成佛虛空，便生憍慢輕弄毀蔑，諸餘菩薩摩訶薩眾。善現當知，是菩薩摩訶薩，由起憍慢輕弄毀蔑，諸餘菩薩摩訶薩故，遠離無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩，遠離般若波羅蜜多，無方便善巧故，棄善友故，常為惡友之所攝受故，當墮聲聞或獨覺地。善現當知，是菩薩摩訶薩，或有此身還得正念，至心悔過捨憍慢心，數數親近真勝善友，彼雖流轉生死多時，而後還依甚深，般若波羅蜜多方便善巧，漸次修學。當證無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩，若有此身不得正念，不能悔過不捨慢心，不樂親近真勝善友，彼定流轉生死多時，彼雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地，譬如苾芻求聲聞者，於四重罪若隨犯一，便非沙門非釋迦子，彼於現在，但聞魔說成佛空名，便起慢心輕弄毀蔑，諸餘菩薩摩訶薩。當知此罪過彼苾芻，所起四重無量倍數，置彼苾芻所犯四重，此菩薩罪過五無間，亦無量倍，所以者何？是菩薩摩訶薩，實不成就殊勝功德，聞惡魔說成佛虛空，便自憍慢輕餘菩薩，是故此罪過五無間。由此當知，若菩薩摩訶薩欲證，無上正等菩提，應善覺知，如是記說虛名號等，微細魔事，勤求無上正等菩提。
復次善現，有菩薩摩訶薩修遠離行，謂隱山林空澤曠野，居阿練若宴坐思惟，時有惡魔來至其所，恭敬讚歎謂作是言：「善哉大士，能修如是真遠離行，此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱讚。天帝釋等諸天神仙，皆共守讚供養尊重，應常住此勿往餘處。」善現當知，我不讚歎，諸菩薩摩訶薩居阿練若，曠野山林宴坐思惟，修遠離行。」具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，應修何等餘遠離行？而佛不讚居阿練若，曠野山林棄勝臥具，思惟宴坐遠離功德。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，若居山林空澤曠野，阿練若處，若住城邑聚落王都，喧雜之處，但能遠離煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，勤修般若波羅蜜多，及修諸餘殊勝功德，是名菩薩真遠離行。此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱讚，諸佛世尊共所開許，諸菩薩眾常應修學。若晝若夜應正思惟，精進修行此遠離法，是名菩薩修遠離行。此遠離行，不雜聲聞獨覺作意，不雜一切煩惱惡業，離諸喧雜畢竟清淨，令諸菩薩速證，無上正等菩提，利樂有情常無斷盡，惡魔所讚隱於山林，空澤曠野阿練若處，棄勝臥具宴坐思惟，非諸菩薩真遠離行，所以者何？彼遠離行猶有喧雜，謂彼或雜惡業煩惱，或雜聲聞獨覺作意，於深般若波羅蜜多，不能精勤信受修學，不能圓滿一切智智。善現當知，有菩薩摩訶薩，雖樂修行魔所稱讚，遠離行法，而起憍慢不清淨心，輕蔑毀呰，諸餘菩薩摩訶薩眾，謂有菩薩摩訶薩眾，雖居城邑聚落王都，而心清淨不雜種種，煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，精勤修學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，精勤安住內空，乃至無性自性空，精勤安住真如，乃至不思議界。精勤安住苦集滅道聖諦，精勤修學四念住，乃至八聖道支。精勤修學四靜慮，四無量四無色定，五神通等世間功德。精勤修學，空無相無願解脫門，精勤修學菩薩十地，精勤修學陀羅尼門，三摩地門。精勤修學五眼六神通，精勤修學，八解脫乃至十遍處，精勤修學如來十力，乃至十八佛不共法。精勤修學無忘失法，恒住捨性。精勤修學一切智，道相智一切相智，嚴淨佛土成熟有情，雖居憒鬧而心寂靜，恒勤修習諸遠離行。彼於如是真淨菩薩摩訶薩眾，心常傲慢輕弄毀呰，誹謗凌蔑。善現當知，是菩薩摩訶薩眾，遠離般若波羅蜜多，無方便善巧故，雖居曠野百踰繕那，其中絕無諸惡禽獸，蛇蝎盜賊，唯有鬼神羅剎娑等，遊止其中。彼住如是阿練若處，設經一年或五或十，或復乃至百千俱胝，若過是數修遠離行，而不了知真遠離行，謂諸菩薩摩訶薩眾，雖居憒鬧而心寂靜，遠離種種煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，發趣無上正等菩提。善現當知，是諸菩薩摩訶薩眾，雖居曠野經歷多時，而雜聲聞獨覺作意，於彼二地深生樂著，依二地法修遠離行，復於此行深生躭著。善現當知，彼雖如是修遠離行，而不稱順諸如來心。善現當知，我所稱讚諸菩薩摩訶薩，真遠離行，是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真勝遠離行中，亦不見有相似行相，所以者何？彼於菩薩真遠離行，不生愛樂，但樂勤修聲聞獨覺，空遠行離。善現當知，是諸菩薩，修不真勝遠離行時，魔來空中歡喜讚歎告言：『大士，善哉善哉！汝能勤修真遠離行，此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱讚，汝於此行精勤修學，速能證得一切智智。』善現當知，是諸菩薩樂著如是，二乘所修遠離行法，輕弄毀蔑住菩薩乘，雖居憒鬧而心寂靜，諸苾芻等言：『彼不能修遠離行，身居憒鬧心不寂靜，無調善法。』善現當知，是諸菩薩於佛所讚，住真遠離行，菩薩摩訶薩輕蔑毀呰，謂居憒鬧心不寂靜，不能勤修真遠離行。於諸如來應正等覺，所不稱讚，住真喧雜行，菩薩摩訶薩眾尊重讚歎，謂不喧雜心其寂靜，能正修行真遠離行。善現當知，是諸菩薩於應親近，恭敬供養如佛者，而不親近恭敬供養，反生毀毀。於應遠離，不應親近恭敬供養，如惡友者，而反親近恭敬供養，如事諸佛。善現當知，是諸菩薩遠離，般若波羅蜜多，無方便善巧故，妄生種種分別執著，所以者何？彼作是念：『我所修學是真遠離故，為非人稱歎護念，居城邑者身心擾亂，誰當護念恭敬讚美？』是諸菩薩由此因緣，心多憍慢輕蔑毀呰，諸餘菩薩摩訶薩眾，煩惱惡業晝夜增長。善現當知，是諸菩薩於餘，菩薩摩訶薩眾，為旃茶羅，染污菩薩摩訶薩眾，雖似菩薩摩訶薩相，而是天上人中大賊，誑惑天人阿素洛等，其身雖服沙門法衣，而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者，不應親近恭敬供養，尊重讚歎如是惡人，何以故？當知是人懷增上慢，外似菩薩內多煩惱。是故善現，若菩薩摩訶薩，真實不捨一切智智，不捨無上正等菩提，深心欲求一切智智，欲證無上正等菩提，普為利樂諸有情者，不應親近恭敬供養，尊重讚歎如是惡人。善現當知，諸菩薩摩訶薩，應常精進修自事業，遠離生死不著三界，於彼惡賊旃茶羅人，常應發生慈悲喜捨，應作是念：『我不應起，如彼惡人所起過患，設當失念如彼暫起，即應覺知令速除滅。是故菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，當善覺知諸惡魔事，應勤精進遠離除滅，如彼菩薩所起過患，勤求無上正菩提。』復次善現，若菩薩摩訶薩增上作意，欲證無上正等菩提，應常親近恭敬恭養，尊重讚歎真善知識。」爾時善現即白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶薩，真善知識？」佛告善現：「一切如來應正等覺，是諸菩薩真善知識，一切菩薩摩訶薩眾，亦是菩薩真善知識，諸有聲聞及餘善士，能為菩薩摩訶薩眾，宣說開示分別顯了，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，相應義趣令易解者，亦是菩薩真善知識。復次善現，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是諸菩薩真善知識。四念住乃至八聖道支，亦是菩薩真善知識。四靜慮四無量，四無色定，亦是菩薩真善知識。八解脫乃至十遍處，亦是菩薩真善知識。極喜地乃至法雲地，亦是菩薩真善知識。陀羅尼門三摩地門，亦是菩薩真善知識。五眼六神通，亦是菩薩真善知識。如來十力乃至，十八佛不共法，亦是菩薩真善知識。無忘失法恒住捨性，亦是菩薩真善知識。一切智道相智，一切相智，亦是菩薩真善知識。一切菩薩摩訶薩行，亦是菩薩真善知識。諸佛無上正等菩提，亦是菩薩真善知識。永斷一切習氣相續，亦是菩薩真善知識。復次善現，苦集滅道聖諦，是諸菩薩真善知識。諸法緣性，亦是菩薩真善知識。諸緣起支，亦是菩薩真善知識。內空乃至無性自性空，亦是菩薩真善知識。真如乃至不思議界，亦是菩薩真善知識。復次善現，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。四念住乃至八聖道支，與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。四靜慮四無量，四無色定，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。八解脫乃至十遍處，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。空無相無願解脫門，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。極喜地乃至法雲地，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。陀羅尼門三摩地門，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。五眼六神通，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。如來十力，乃至十八佛不法，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母，無忘失法恒住捨性，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。一切菩薩摩訶薩行，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。諸佛無上正等菩提，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。永斷一切習氣相續，亦與菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。復次善現，苦集滅道聖諦，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。諸法緣性及緣起支，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。內空乃至無性自性空，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。真如乃至不思議界，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。所以者何？一切過去未來現在，諸佛世尊，皆以布施波羅蜜多，廣說乃至不思議界，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。真如乃至不思議界，亦與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導為明為炬，為燈為照為解為覺，為智為慧為救為護，為舍為宅為洲為渚，為歸為趣為父為母。何以故？善現，一切過去未來現在，諸佛世尊，皆從布施波羅蜜多，廣說乃至不思議界而出生故。是故善現，若菩薩摩訶薩，增上作意欲證，無上正等菩提，成熟有情嚴淨佛土，當學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，當學四念住乃至八聖道支。當學四靜慮，四無量四無色定，當學八解脫乃至十遍處，當學空無相無願解脫門，當學極喜地乃至法雲地，當學陀羅尼門，三摩地門，當學五眼六神通，當學如來十力，乃至十八佛不共法，當學無忘失法，恒住捨性，當學一切智，道相智一切相智，當學一切菩薩摩訶薩行，當學諸佛無上正等菩提，當學永斷一切習氣相續，當學苦集滅道聖諦，當學諸法緣性，及緣起支，當學內空乃至無性自性空，當學真如乃至不思議界。善現，是菩薩摩訶薩，旣學布施波羅蜜多，廣說乃至不思議界，復應以四攝事攝諸有情，何等為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。善現，我觀此義故作是說，所有布施波羅蜜多，廣說乃至不思議界，與諸菩薩摩訶薩眾，為師為導，廣說乃至為父為母。是故善現，諸菩薩摩訶薩，欲得不隨他語行，欲得不依他語住，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，欲嚴淨佛土，欲成熟有情，應學般若波羅蜜多，何以故？善現，於此般若波羅蜜多，甚深經中，廣說菩薩摩訶薩眾，所應學法，一切菩薩摩訶薩眾，皆於其中應勤修學。」爾時善現白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，以何為相？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，虛空為相，無著為相無相為相，所以者何？善現，於此般若波羅蜜多，甚深經中，諸法諸相皆無所有，不可得故。」具壽善現復白佛言：「頗有因緣可說，般若波羅蜜多所有妙相，諸法亦有如是相耶？」佛告善現：「如是如是如汝所說，有因緣故可說，般若波羅蜜多所有妙相，諸法亦有如是妙相，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，遠離為相，諸法亦以遠離為相。甚深般若波羅蜜多，性空為相，諸法亦以性空為相。由此因緣可作是說，甚深般若波羅蜜多，所有妙相，諸法亦有如是妙相，以一切法皆自性空，離諸相故。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆自性空，遠離諸相，則一切法一切法空，亦一切法一切法離，云何有情施設染淨？非性空法有染有淨，亦非離法有染有淨。非性空法，能證無上正等菩提；亦非離法能證，無上正等菩提。非性空中有法可得，亦非離中有法可得。非性空中，有菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提；亦非離中，有菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提。世尊，云何令我解佛所說，甚深義趣？」佛告善現：「於意云何？有情長夜有我我所，心執我我所不？」善現對曰：「如是世尊，有情長夜有我我所心，執著我我所。」佛告善現：「於意云何？有情所執我及我所，空遠離不？」善現對曰：「如是世尊，有情所執我及我所，皆空遠離。」佛告善現：「於意云何？豈不有情，由我我所執馳流生死？」善現對曰：「如是世尊，諸有情類由我我所執，馳流生死。」佛告善現：「如是有情馳流生死，由有雜染，是故有情施設有染，若諸有情，無心執著我及我所，則無雜染。若無雜染，則不得有馳流生死，馳流生死旣不可得，當知有情遠離雜染，由無雜染施設有情。是故善現，應知有情雖自性空，遠離諸相，而可施設有染有淨。」
爾時具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，能行如是甚深，菩薩摩訶薩眾，及法空遠離相，是菩薩摩訶薩，則不行色，亦不行受想行識。不行眼處，亦不行耳鼻舌身意處。不行色處，亦不行聲香味觸法處。不行眼界，亦不行耳鼻舌身意界。不行色界，亦不聲香味觸法界。不行眼識界，亦不行耳鼻舌身意識界。不行眼觸，亦不行耳鼻舌身意觸。不行眼觸為緣，所生諸受，亦不行耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不行地界，亦不行水火風空識界。不行因緣，亦不行等無間緣，所緣緣，增上緣。不行無明，亦不行行識名色六處，觸受愛取有生老死。不行布施波羅蜜多，亦不行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。不行內空，亦不外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不行真如，亦不行法界法性，不虛妄性不變異性，法定法住實際，虛空界不思議界。不行苦聖諦，亦不行集滅道聖諦。不行四念住，亦不行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不行四靜慮，亦不行四無量，四無色定。不行八解脫，亦不行八勝處，九次第定十遍處。不行空解脫門，亦不行無相無願解脫門。不行淨觀地，亦不行種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地。不行極喜地，亦不行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。不行一切陀羅尼門，亦不行一切三摩地門。不行五眼，亦不行六神通。不行佛十力，亦不行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不行無忘失法，亦不行恒住捨性。不行預流果，亦不行一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。不行一切智，亦不行道相智一切相智。所以者何？如是諸法能行，及由此行行時行處，皆不可得。世尊，若菩薩摩訶薩，能如是行，不為一切世間天人，阿素洛等之所降伏，而能伏彼。世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，不為一切，聲聞獨覺之所降伏，而能伏彼。所以者何？是菩薩摩訶薩，已得安住無能伏位，謂菩薩離生位。世尊，是菩薩摩訶薩，恒住一切智智作意，不可屈伏。世尊，是菩薩摩訶薩如是行時，則為隣近一切智智，疾證無上正等菩提。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩能行如是，甚深般若波羅蜜多，及一切法空遠離相，是菩薩摩訶薩，則不行色，亦不行受想行識。乃至不行一切智，亦不行道相智，一切相智。如是諸法能行所行，及由此行，行時行處皆不可得，若菩薩摩訶薩能如是行，不為一切世間天人，阿素洛等之所降伏，亦復不為，聲聞獨覺之所降伏，而能伏彼。是菩薩摩訶薩，已得安住無能伏位，謂菩薩離生位，恒住一切智智作意，不可屈伏，則為隣近一切智智，疾證無上正等菩提。」
大般若波羅蜜多經卷第四百五十三
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