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大般若波羅蜜多經卷第四百三十八

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分東北方品，第四十三之一

時天帝釋作是念言：「若善男子善女人等，得聞般若波羅蜜多，甚深經典法門名字，一經耳者，是善男子善女人等，已於過去無量，如來應正等覺，親近供養發弘誓願，種諸善根，多善知識之所攝受，況能書寫受持讀誦，如理思惟為他演說，或能隨力如說修行。當知是人，定於過去無量佛所，親近承事供養恭敬，尊重讚歎殖眾德本，曾聞般若波羅蜜多，聞已受持思惟讀誦，為他演說如教修行，或於此經能問能答，由斯福力今辦是事。若善男子善女人等，已曾供養無量，如來應正等覺，功德純淨，聞是般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，聞已信樂如說修行，當知是人，曾於過去多百千劫，修習布施乃至，般若波羅蜜多，故於今生能成此事。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，若善男子善女人等，聞此般若波羅蜜多，甚深經中所有義趣，不驚不怖亦不生疑，聞已受持思惟讀誦，書寫解說如教修行，當知是人已於，無上正等菩提得不退轉，何以故？世尊，如是般若波羅蜜多，義趣甚深極難信解，若於先世不久修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，豈暫得聞即能信解。世尊，若善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，毀呰誹謗。當知是人已於先世，由貪瞋癡覆蔽心故，於此般若波羅蜜多，甚深經典亦曾毀謗，何以故？世尊，如是癡人聞說，般若波羅蜜多甚深義趣，由串習力不信不樂，心不清淨，所以者何？如是癡人於過去世，未曾親近諸佛菩薩，及弟子眾，未曾請問云何應行，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？云何應住內空，乃至無性自性空？云何應修四念住？乃至八聖道支？云何應學佛十力，乃至十八佛不共法故？今聞說甚深，般若波羅蜜多，毀訾誹謗，不信不樂心不清淨。」

爾時天帝釋白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，義趣甚深極難信解。若善男子善女人等，未久信樂修行，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。未久信樂安住內空，乃至無性自性空。未久信樂修習四念住，乃至八聖道支。未久信樂修習八解脫，九次第定五神通。未久信樂修學如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法。是善男子善女人等，聞此般若波羅蜜多，甚深義趣，不能信解，或生毀謗未為希有。世尊，我今敬禮甚深，般若波羅蜜多。世尊，我若敬禮甚深，般若波羅蜜多，即為敬禮一切相智。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，敬禮般若波羅蜜多，即為敬禮一切相智，何以故？憍尸迦，一切如來應正等覺，若一切智，若道相智若一切相智，皆從般若波羅蜜多，而出生故。憍尸迦，若善男子善女人等，欲住如來一切相智，當住般若波羅蜜多，欲生如來一切智，道相智及餘功德，當學般若波羅蜜多。欲得永斷，一切煩惱習氣相續，當學般若波羅蜜多，欲證無上正等菩提，轉妙法輪度有情類，當學般若波羅蜜多。憍尸迦，若善男子善女人等，欲得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，當學般若波羅蜜多。憍尸迦，若善男子善女人等，欲善安立，聲聞種性諸有情類，於聲聞乘，當學般若波羅蜜多。欲善安立獨覺種姓，諸有情類於獨覺乘，當學般若波羅蜜多。欲善安立大乘種姓，諸有情類於無上乘，令疾證得所求，無上正等菩提，當學般若波羅蜜多。憍尸迦，若善男子善女人等，欲得三界最勝功德，當學般若波羅蜜多。欲伏一切黑闇朋黨，當學般若波羅蜜多，。欲善攝受諸苾芻眾，當學般若波羅蜜多。」爾時天帝釋白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，云何住色？云何住受想行識？云何住眼乃至意？云何住色乃至法？云何住眼識至意識？云何住般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多？云何住內空，乃至無性自性空？云何住四念住，乃至八聖道支？云何住佛十力，乃至十八佛不共法？世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，云何習色？云何習受想行識？乃至云何習佛十力，乃至十八佛不共法？」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，善哉善哉！汝於今者承佛神力，能問如來如是深義，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，若於色不住不習，是為住習色；若於受想行識不住不習，是為住習受想行識。若於眼乃至意，不住不習，是為住習眼乃至意；若於色乃至法，不住不習，是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識，不住不習，是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，不住不習，是為住習般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。若於內空，乃至無性自性空，不住不習，是為住習內空，乃至無性自性空。若於四念住，乃至八聖道支，不住不習，是為住習內空，乃至八聖道支。若於佛十力，乃至十八佛不共法，不住不習，是為住習佛十力，乃至十八佛不共法。何以故？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於色不得可住可習，於受想行識，不得可住可習。乃至於佛十力，不得可住可習，於受想行識，乃至於十八佛不共法，不得可住可習故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，若於色非住非不住，非習非不習，是為住習色。若於受想行識，非住非不住，非習非不習，是為住習受想行識。若於眼乃至意，非住非不住，非習非不習，是為住習眼乃至意。若於色乃至法，非住非不住，非習非不習，是為住習色乃至法。若於眼識乃至意識，非住非不住，非習非不習，是為住習眼識乃至意識。若於般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，非住非不住，非習非不習，是為住習般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。若於內空，乃至無性自性空，非住非不住，非習非不習，是為住習內空，乃至無性自性空。若於四念住，乃至八聖道支，非住非不住，非習非不習，是為住習四念住，乃至八聖道支。若於佛十力，乃至十八佛不共法，非住非不住，非習非不習，是為住習佛十力，乃至十八佛不共法。何以故？憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀色前際不可得，後際不可得，中際不可得，乃至觀佛十力，前際不可得，應際不可得，中際不可得，乃至觀十八佛不共法，前際不可得，後際不可得，中際不可得故。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深。」佛言：「如是舍利子，色真如甚深故，般若波羅蜜多最為甚深；受想行識真如甚深故，般若波羅蜜多最為甚深。如是乃至，十八佛不共法真如甚深故，般若波羅蜜多最為甚深。」時舍利子復白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，難可測量。」佛言：「如是，舍利子，色真如難測量故，般若波羅蜜多難可測量。受想行識真如難測量故，般若波羅蜜多難可測量。乃至十八佛不共法真如，難測量故，般若波羅蜜多難可測量。」時舍利子復白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為無量。」佛言：「如是，舍利子，色真如無量故，般若波羅蜜多亦無量。受想行識真如無量故，般若波羅蜜多亦無量。乃至十八佛不共法真如，無量故，般若波羅蜜多亦無量。舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不行色甚深性，是行般若波羅蜜多；不行受想行識甚深性，是行般若波羅蜜多。不行眼甚深性，是行般若波羅蜜多；乃至不行意甚深性，是行般若波羅蜜多。不行色甚深性，是行般若波羅蜜多；乃至不行法甚深性，是行般若波羅蜜多。不行眼識甚深性，是行般若波羅蜜多；不行意識甚深性，是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多甚深性，是行般若波羅蜜多；乃至不行，布施波羅蜜多甚深性，是行般若波羅蜜多。不行內空甚深性，是行般若波羅蜜多；乃至不行，無性自性空甚深性，是行般若波羅蜜多。不行四念住甚深性，是行般若波羅蜜多；乃至不行八聖道支甚深性，是行般若波羅蜜多。不行佛十力甚深性，是行般若波羅蜜多；乃至不行，十八佛不共法甚深性，是行般若波羅蜜多。何以故？舍利子，色甚深性即非色，受想行識甚深性，即非受想行識。乃至十八佛不共甚深性，即非十八佛不共法故。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不行色難測量性，是行般若波羅蜜多；不行受想行識難測量性，是行般若波羅蜜多。不行眼難測量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行意難測量性，是行般若波羅蜜多。不行色難測量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行法難測量性，是行般若波羅蜜多。不行眼識難測量性，是行般若波羅蜜多；不行意識難測量性，是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多難測量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行布施波羅蜜多難測量性，是行般若波羅蜜多。不行內空難測量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行，無性自性空難測量性，是行般若波羅蜜多。不行四念住難測量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行八聖道支，難測量性，是行般若波羅蜜多。不行佛十力難測量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行，十八佛不共法難測量性，是行般若波羅蜜多。何以故？舍利子，色難測量性即非色，受想行識難測量性，即非受想行識。乃至十八佛不共難測量性，即非十八佛不共法故。

復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不行色無量性，是行般若波羅蜜多；不行受想行識無量性，是行般若波羅蜜多。不行眼無量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行意無量性，是行般若波羅蜜多。不行色無量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行法無量性，是行般若波羅蜜多。不行眼識無量性，是行般若波羅蜜多；不行意識無量性，是行般若波羅蜜多。不行般若波羅蜜多無量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行布施波羅蜜多無量性，是行般若波羅蜜多。不行內空無量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行，無性自性空無量性，是行般若波羅蜜多。不行四念住無量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行八聖道支無量性，是行般若波羅蜜多。不行佛十力無量性，是行般若波羅蜜多；乃至不行，十八佛不共法無量性，是行般若波羅蜜多。何以故？舍利子，色無量性即非色，受想行識無量性，即非受想行識。乃至十八佛不共法無量性，即非十八佛不共法故。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，旣是甚深難測無量，難可信解，不應在彼，新學大乘菩薩前說，勿彼聞此甚深，般若波羅蜜多，其心驚惶恐怖猶豫，不能信解；但應在彼，不退轉位菩薩前說，彼聞如是甚深，般若波羅蜜多，心不驚惶不恐不怖，亦不猶豫，聞已信解受持讀誦，如理思惟為他演說。」爾時，天帝釋問舍利子言：「大德，若有在彼，新學大乘菩薩前說，如是般若波羅蜜多，有何過失？」舍利子言：「憍尸迦，若有在彼，新學大乘菩薩前，說如是般若波羅蜜多，彼聞驚惶恐怖猶豫，不能信解或生毀謗，由斯造作增長，能感墮惡趣業，沒三惡趣久處生死，難證無上正等菩提，是故智者不應在彼，新學大乘菩薩前說，如是般若波羅蜜多。」時天帝釋復問，具壽舍利子言：「大德，頗有菩薩未受，無上大菩提記，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，心不驚惶不恐不怖，不猶豫不？」舍利子言：「有，憍尸迦，是菩薩摩訶薩，不久當受大菩提記。憍尸迦，若菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，心不驚惶不恐不怖，亦不猶豫，當知是菩薩摩訶薩，已受無上大菩提記，設未受記，不過一佛或二佛所，定當得受大菩提記。若不爾者，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，心定驚惶恐怖猶豫。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，舍利子，若菩薩摩訶薩久學大乘，久發大願，久修六種波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，久於無量無邊，如來應正等覺，供養恭敬尊重讚歎，久事無量無邊善友，由此因緣聞說如是，甚深般若波羅蜜多，心不驚惶不恐不怖，亦不猶豫，聞已信解受持讀誦，如理思惟為他演說，或能書寫如說修行。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，我今樂說諸菩薩摩訶薩，少分譬喻，唯願世尊哀愍聽許。」佛告舍利子：「所樂說者隨汝意說。」舍利子言：「世尊，如住菩薩乘，諸善男子善女人等，夢中修行般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多。安住內空，乃至無性自性空。修行四念住乃至，八聖道支。修行佛十力，乃至十八佛不共。修行一切智，道相智一切相智。趣菩提樹至，安坐妙菩提座。當知是善男子善女人等，尚近無上正等菩提。況有菩薩摩訶薩，為求無上正等菩提，覺時修行般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多。安住內空乃至，無性自性空。修行四念住，乃至十八佛不共法。修行一切智，道相智一切相智，而不速證所求，無上正等菩提。世尊當知，是菩薩摩訶薩，不久當趣菩提樹下，不久當坐妙菩提座，證得無上正等菩提，轉妙法輪利樂一切。世尊，若善男子善女人等，得聞如是甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦精勤修學，如理思惟。當知是善男子善女人等，久學大乘善根成熟，供養諸佛多事善友，殖眾德本能成是事。世尊，若善男子善女人等，得聞如是甚深，般若波羅蜜多，信解受持讀誦修習，如理思惟為他演說。是善男子善女人等，或已得受大菩提記，或近當受大菩提記。世尊，是善男子善女人等，如住不退位，菩薩摩訶薩，疾得無上正等菩提，由此得聞甚深，般若波羅蜜多，能深信解受持讀誦，如理思惟隨教修行，為他演說。世尊，譬如有人遊涉曠野，經過險路百踰繕那，或二或三或四五百，見諸城邑王都前相，謂放牧人園林田等，見諸相已便作是念：『城邑王都去此非遠。』作是念已，身意泰然不畏惡獸，惡賊飢渴。世尊，諸菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞此甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦如理思惟，深生信解，應知不久當得受記，或已得受，速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，無墮聲聞獨覺地畏，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，已得見聞恭敬供養，甚深般若波羅蜜多，無上菩提之前相故。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，汝承佛力當得說之。」時舍利子復白佛言：「世尊，譬如有人欲觀大海，漸次往趣經於多時，不見山林便作是念：『今覩此相大海非遠，所以者何？夫近海岸地必漸下，定無山林。』彼人爾時難未見海，而見近相歡喜踊躍：『我速定當得見大海。』世尊，諸菩薩摩訶薩，亦復如是，若得聞此甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦如理思惟，深生信解，是菩薩摩訶薩，雖未得佛現前授記，汝於來世經爾許劫，若經百劫若經千劫，若經百千劫，乃至若經百千俱胝，那庾多劫，當得無上正等菩提，而應自知受記非遠，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，已得見聞恭敬供養，受持讀誦如理思惟，甚深般若波羅蜜多，無上菩提之前相故。世尊，譬如春時花果樹等，陳葉已落枝條滋潤，眾人見已咸作自言：『新花果葉當出不久，所以者何？此諸樹等新花果葉，先相現故。』贍部洲人男女大小，見此相已歡喜踊躍，皆作是言：『我等不久，當得見此花果茂盛。』世尊，諸菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞此甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦如理思惟，深生信解恭敬供養，當知宿世善根成熟，多供養佛多事善友，不久當受無上正等大菩提記。世尊，是菩薩摩薩應作是念：『我先定有勝善根力，能引無上正等菩提，故今見聞恭敬供養，甚深般若波羅蜜多，受持讀誦深生信解，如理思惟隨力修習。』世尊，今此會中有諸天子，見過去佛說是法者，皆生歡喜咸共議言：『昔諸菩薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，便得受記。今諸菩薩旣聞說此，甚深般若波羅蜜多，不久定當受菩提記。』世尊，譬如女人懷孕漸久，其身轉重動止不安，飲食睡眠悉皆減少，不憙多語厭常所作，受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已，即知此女不久產生。世尊，諸菩薩摩訶薩亦復如是，宿種善根多供養佛，久事善友善根熟故，今得聞此甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦如理思惟，深生信解隨力修習。世尊當知，是菩薩摩訶薩由此因緣，不久得無上正等大菩提記。」爾時佛讚舍利子言：「善哉善哉！汝善能說，得聞如是甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦如理思惟，深生信解菩薩譬喻，當知皆是佛威神力，令汝引發如是辯才。」

爾時具壽善現白佛言：「世尊，甚奇，如來應正等覺，善能攝受諸菩薩摩訶薩，善能付囑諸菩薩摩訶薩。」佛告善現：「如是如是如汝所說，何以故？善現，諸菩薩摩訶薩，求趣無上正等菩提，為多有情得利樂故，憐愍饒益諸天人故，是諸菩薩摩訶薩眾，精勤修學菩薩行時，為欲饒益，無量百千諸有情故，為欲攝受無量百千，諸菩薩故。以四攝事而攝受之，何等為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。是菩薩摩訶薩，自正安住十善業道，亦安立他，令勤修學十善業道。自入初靜慮，乃至非想非非想處，亦教他入初靜慮，乃至非想非非想處。自行布施，亦教他行布施。自行淨戒，亦教他行淨戒。自行安忍，亦教他行安忍。自行精進，亦教他行精進。自行靜慮，亦教他行靜慮。自行般若，亦教他行般若。是菩薩摩訶薩，依止般若波羅蜜多，方便善巧，雖教有情證預流果，而不自證。雖教有情證一來果，而不自證。雖教有情證不還果，而不自證。雖教有情證獨覺菩提，而不自證。是菩薩摩訶薩自修，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多；亦勸無量百千菩薩，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。自住菩薩不退轉地，亦勸無量百千菩薩，令住菩薩不退轉地。自勤精進嚴淨佛土，亦勸無量百千菩薩，令勤精進嚴淨佛土。自勤精進成熟有情，亦勸無量百千菩薩，令勤精進成熟有情，自勤發起菩薩神通，亦勸無量百千菩薩，令勤發起菩薩神通。亦勸無量百千菩薩，令勤發起菩薩神通。自勤嚴淨陀羅尼門，亦勸無量百千菩薩，令勤嚴淨陀羅尼門。自勤嚴淨三摩地門，亦勸無量百千菩薩，令勤嚴淨三摩地門。自能證得圓滿辯才，亦勸無量百千菩薩，令其證得圓滿辯才。自能攝受圓滿色身，亦勸無量百千菩薩，令能攝受圓滿色身。自能攝受圓滿相好，亦勸無量百千菩薩，令能攝受圓滿相好。自能攝受圓滿童真地，亦勸無量百千菩薩，令能攝受圓滿童真地。是菩薩摩訶薩，自修四念住，乃至八聖道支。亦勸彼修四念住，乃至八聖道支。自住內空，乃至無性自性空。亦勸彼住內空，乃至無性自性空。自修佛十力，乃至十八佛不共法。亦勸彼修佛十力，乃至十八佛不共法。自修一切智，道相智一切相智。亦勸彼修一切智，道相智一切相智。自斷一切煩惱，習氣相續。亦勸彼斷，一切煩惱習氣相續。自證無上正等菩提，轉妙法輪利樂一切。亦勸彼證所求，無上正等菩提，作斯事業。」具壽善現復白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，是菩薩摩訶薩，成就如是大功德聚，為欲饒益一切有情，修行如是甚深，般若波羅蜜多，求證無上正等菩提，轉妙法輪利樂一切。世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，令速圓滿？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見色若增若減，不見受想行識若增若減。不見眼處若增若減，不見耳鼻舌身意處，若增若減。不見色處若增若減，不見聲香味觸法處，若增若減。不見眼界若增若減，不見耳鼻舌身意，若增若減。不見色界若增若減，不見聲香味觸法界，若增若減。不見眼識界若增若減，不見耳鼻舌身意識界，若增若減。不見眼觸若增若減，不見耳鼻舌身觸，若增若減。不見眼觸為緣所生諸受，若增若減，不見耳鼻舌身觸為緣，所生諸受若增若減。不見布施波羅蜜多，若增若減，不見淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，若增若減。不見內空若增若減，不見外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，若增若減。不見四念住若增若減，不見四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，若增若減。乃至不見佛十力，若增若減，不見四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，若增若減。不見一切陀羅尼門，若增若減，不見一切三摩地門，若增若減。不見一切智若增若減，不見道相智一切相智，若增若減。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見是法不見非法。不見是過去，不見是未來，不見是現在。不見是善，不見是非善，不見是有記，不見是無記。不見是有為，不見是無為。不見是色界，不見是無色界。不見是布施波羅蜜多，乃至不見是，般若波羅蜜多。不見是內空，乃至不見是，無性自性空。不見是四念住，乃至不見是八聖道支。如是乃至，不見是如來十力，乃至不見是，十八佛不共法。不見是一切陀羅尼門，不見是一切三摩地門。不見是一切智，不見是道相智一切相智。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。何以故？善現，以一切法無性相故，無作用故不可轉故，虛妄誑詐，不堅實不自在故，無覺受故，離我有情命者生者，廣說乃至知見者故。」

爾時具壽善復白佛言：「世尊，如來所說不可思議。」佛告善現：「如是如是如汝所說，如來所說不可思議。善現，色不可思議故，如來所說不可思議；受想行識不可思議故，如來所說不可思議。眼處不可思議故，如來所說不可思議；耳鼻舌身意處，不可思議故，如來所說不可思議。色處不可思議故，如來所說不可思議；聲香味觸法處，不可思議故，如來所說不可思議。眼界不可思議故，如來所說不可思議；耳鼻舌身意界，不可思議故，如來所說不可思議。色界不可思議故，如來所說不可思議；聲香味觸法界，不可思議故，如來所說不可思議。眼識界不可思議故，如來所說不可思議；耳鼻舌身意識界，不可思議故，如來所說不可思議。眼觸不可思議故，如來所說不可思議；耳鼻舌身意觸，不可思議故，如來所說不可思議。眼觸為緣所生諸受，不可思議故，如來所說不可思議；耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受不可思議故，如來所說不可思議。布施波羅蜜多不可思議故，如來所說不可思議；乃至般若波羅蜜多，不可思議故，如來所說不可思議。內空不可思議故，如來所說不可思議；乃至無性自性空，不可思議故，如來所說不可思議。四念住不可思議故，如來所說不可思議；乃至八聖道支，不可思議故，如來所說不可思議。如是乃至佛十力，不可思議故，如來所說不可思議；乃至十八佛不共法，不可思議故，如來所說不可思議。一切陀羅尼門，不可思議故，如來所說不可思議；一切三摩地門，不可思議故，如來所說不可思議。一切智不可思議故，如來所說不可思議；道相智一切相智，不可思議故，如來所說不可思議。善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，如實了知，色是不可思議，受想行識是不可思議。乃至一切智，是不可思議；道相智一切相智，是不可思議。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，速得圓滿。

復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於色不起若可思議，若不可思議想；於受想行識，不起若可思議，若不可思議想。於眼處不起若可思議，若不可思議想；於耳鼻舌意處，不起若可思議，若不可思議想。於色處不起若可思議，若不可思議想；於聲香味觸法處，不起若可思議，若不可思議想。於眼界不起若可思議，若不可思議想；於耳鼻舌意界，不起若可思議，若不可思議想。於色界不起若可思議，若不可思議想；於聲香味觸法界，不起若可思議，若不可思議想。於眼觸不起若可思議，若不可思議想；於耳鼻舌意觸，不起若可思議，若不可思議想。於眼觸為緣所生諸受，不起若可思議，若不可思議想；於耳鼻舌意觸為緣，所生諸受，不起若可思議，若不可思議想。於布施波羅蜜多，不起若可思議，若不可思議想；乃至於般若波羅蜜多，不起若可思議，若不可思議想。於內空不起若可思議，若不可思議想；乃至於無性自性空，不起若可思議，若不可思議想。於四念住不起若可思議，若不可思議想；乃至於八聖道支，不起若可思議，若不可思議想。如是乃至於佛十力，不起若可思議，若不可思議想；乃至於十八佛不共法，不起若可思議，若不可思議想。於一切陀羅尼門，不起若可思議，若不可思議想；於一切三摩地門，不起若可思議，若不可思議想。於一切智，不起若可思議，若不可思議想；於道相智一切相智，不起若可思議，若不可思議想。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。」

大般若波羅蜜多經，卷第四百三十八