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大般涅槃經卷第二十四

　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之

　　光明遍照高貴德王菩薩品之六

「復次善男子，云何菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典？具足成就第九功德？善男子，菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，初發五事悉得成就，何等為五？一者信，二者直心，三者戒，四者，親近善友，五者多聞。云何為信？菩薩摩訶薩信於三寶，施有果報，信於二諦一乘之道，更無異趣，為諸眾生速得解脫，諸佛菩薩分別為三，信第一義諦，信善方便，是名為信。如是信者，若諸沙門若婆羅門，若天若魔，一切眾生所不能壞，因是信故得聖人性，修行布施若多若少，悉得近於大般涅槃，不墮生死。戒聞智慧亦復如是，是名為信，雖有是信而亦不見，是為菩薩修大涅槃，成就初事。

云何直心？菩薩摩訶薩，於諸眾生作質直心，一切眾生若遇因緣，則生諂曲，菩薩不爾，何以故？善解諸法悉因緣故，菩薩摩訶薩，雖見眾生過咎，終不說之，何以故？恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣，如是菩薩，若見眾生少有善事，則讃歎之。云何為善？所謂佛性。讃佛性故令諸眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩，讃歎佛性，令無量眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心，是義不然，何以故？如來初開涅槃經時，說有三種，一者，若有病人得良醫藥，及瞻病者病則易差，如其不得則不可愈，二者，若得不得悉不可差，三者，若得不得悉皆可差。一切眾生亦復如是，若遇善友諸佛菩薩，聞說妙法能發，阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇則不能發，所謂須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢，辟支佛，二者，雖遇善友諸佛菩薩，聞說妙法亦不能發，若其不遇亦不能發，謂一闡提。三者，若遇不遇一切悉能發，阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩。若言遇與不遇悉發，阿耨多羅三藐三菩提心者，如來今者云何說言：『因讃佛性令諸眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心』？世尊，若遇善友諸佛菩薩，聞說妙法及以不遇，悉不能發，阿耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然，何以故？如是之人當得，阿耨多羅三藐三菩提故，一闡提輩以佛性故，若聞不聞悉亦當得，阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，如佛所說，何等名為一闡提耶？謂斷善根，如是之義亦復不然，何以故？不斷佛性故。如是佛性理不可斷，云何佛說斷諸善根？如佛往昔說十二部經，善有二種，一者常二者無常，常者不斷無常者斷，無常可斷故墮地獄，常不可斷何故不遮？佛性不斷非一闡提，如來何故作如是說，言一闡提？世尊，若因佛性，發阿耨多羅三藐三菩提心，何故如來廣為眾生，說十二部經？世尊，譬如四河出阿耨達池，若有天人諸佛世尊，說言是河不入大海，當還本源，無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者若聞不聞，若戒非戒若施非施，若修不修若智非智，悉皆應得，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如優陀延山，日從中出至于正南。日若念言：『我不至西還東方者。』無有是處。佛性亦爾，若不聞不戒，不施不修不智，不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。世尊，諸佛如來說因果性，非有非無，如是之義是亦不然，何以故？如其乳中無酪性者，則無有酪。尼拘陀子無五丈者，則不能生五丈之質，若佛性中無，阿耨多羅三藐三菩提樹者，云何能生，阿耨多羅三藐三菩提樹？以故義故，所說因果非有非無，如是之義，云何相應？」

爾時世尊讚言：「善哉善哉！善男子，世有二人甚為希有，如優曇花，一者，不行惡法，二者，有罪能悔，如是之人甚為希有。復有二人，一者作恩，二者念恩。復有二人，一者諮受新法，二者溫故不忘。復有二人，一者造新，二者修故。復有二人，一樂聞法，二樂說法。復有二人，一善問難，二善能答。善問難者汝身是也，善能答者謂如來也。善男子，因是善問，即得轉于無上法輪，能枯十二因緣大樹，能度無邊生死大河，能與魔王波旬共戰，能摧波旬所立勝幢。善男子，如我先說三種病人，值遇良醫瞻病好藥，及以不遇病悉得差，是義云何？若得不得謂定壽命，所以者何？是人已於無量世中，修三種善謂上中下，以修如是三種善故，得定壽命，如欝單越人壽命千年，有遇病者，若得良醫好藥瞻病，及以不得悉皆得差，何以故？得定命故。善男子，如我所說若有病人，得遇良醫好藥瞻病，病得除差，若不遇者則不得差，是義云何？善男子，如是之人壽命不定，命雖不盡，有九因緣能夭其壽，何等為九？一者，知食不安而反食之，二者，多食，三者，宿食不消而復更食，四者，大小便利不隨時節，五者，病時不隨醫教，六者，不隨瞻病教勅，七者，强耐不吐，八者，夜行，以夜行故惡鬼打之，九者，房室過差，以是義故，我說病者，若遇醫藥病則可差，若不遇者則不可愈。善男子，如我先說，若遇不遇俱不差別，是義云何？有人命盡，若遇不遇俱不差者，是義云何？有人命盡，若遇不遇悉不可差。何以故？以命盡故，以是義故，我說病人，若遇醫藥及以不遇，悉不得差。眾生亦爾，發菩心者若遇善友，諸佛菩薩諮受深法，若不遇之皆悉當成，何以故？以其能發菩提心故，如欝單越人得定壽命，如我所說，從須陀洹至辟支佛，若聞善友諸佛菩薩，所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心。若不值遇諸佛菩薩，聞說深法，則不能發，阿耨多羅三藐三菩提　心。如不定命，以九因緣命則不夭，如彼病人值遇醫藥，病則得差，若不遇者病則不差，是故我說遇佛菩薩，聞說深法則能發心，若不值遇則不能發。如我先說，若遇善友菩薩，聞說深法。若不值遇俱不能發，是義云何？善男子，一闡提輩若遇善友，諸佛菩薩，聞說深法及與不遇，俱不得離一闡提心，何以故？斷善法故。一闡提輩亦得，阿耨多羅三藐三菩提，所以者何？若能發於菩提之心，則不復名一闡提也，善男子，以何緣故說一闡提得，阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不能得，阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者，雖遇良醫好藥瞻病，不能得差，何以故？以命盡故。善男子，一闡名信提名不具，不俱信故名一闡提。佛性非信眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名進提名不具，進不具故名一闡提。佛性非進眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名念提名不具，念不具故名一闡提。佛性非念眾生非具，以不具故云何可斷？一闡提名定，提名不具，定不具故名一闡提。佛性非定眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名慧提名不具，慧不具故名一闡提。佛性非慧眾生非具，以不具故云何可斷？一闡名無常善，提名不具，以無常善不具足，故名一闡提。佛性非無常，非善非不善，何以故？善法要從方便而得，而是佛性非方便得，是故非善，何故復名非不善耶？能得善果故，善果即是，阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。以斷生得諸善法，故名一闡提。善男子，如汝所言，若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？善男子，一闡提中無有佛性，善男子，譬如有王聞箜篌音，其聲清妙心即耽著，喜樂愛念情無捨離，即告大臣：『如是妙音從何處出？』大臣答言：『如是妙音從箜篌出。』王復語言：『持是聲來。』爾時大臣即持箜篌，置於王前而作是言：『大王，當知此即是聲。』王語箜篌出聲出聲，而是箜篌聲亦不出。爾時大王即斷其絃，聲亦不出，取其皮木悉皆折裂，推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣：『云何乃作如是妄語？』大臣白王：『夫取聲者法不如是，應以眾緣善巧方便，聲乃出耳。』眾生佛性亦復如是，無有住處。以善方便故得可見。以可見故得，阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子，若一闡提信有佛性，當知是人不至三趣，是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故，即墮三趣，墮三趣故名一闡提。

善男子，如汝所說，若乳無酪性，不應出酪。尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質，愚癡之人作如是說，智者終不發如是言，何以故？以無性故。善男子，如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。善男子，如冰乳雜臥至一月，終不成酪。若以一渧頗求樹汁，投之於中即便成酪，若本有酪何故待緣？眾生佛性亦復如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成，阿耨多羅三藐三菩提，若待眾緣然後成者，即是無性。以無性故能得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩常讚，人善不訟彼缺，名質直心。

復次善男子，云何菩薩質直心耶？菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失即時懺悔，於師同學終不覆藏，慚愧自責不敢復作，於輕罪中生極重想，若人詰問答言實犯，復問是罪為好不好？答言不好。復問：『是罪為善不善？』答言不善。復問：『是罪是善果耶？不善果耶？』答言：『是罪實非善果。』又問：『是罪誰之所造，將非諸佛法僧所作？』答言：『非佛法僧，我所作也，乃是煩惱之所搆集。』以直心故信有佛性。信佛性故，則不得名為一闡提也。以直心故名佛弟子，若受眾生衣服飲食，臥具醫藥種千萬，不足為多，是名菩薩質直心也。

云何菩薩修治於戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，不為生天不為恐怖，乃至不受狗戒雞戒，牛戒雉戒，不作破戒不作缺戒，不作瑕戒不作雜戒，不作聲聞戒，受持菩薩摩訶薩戒，尸羅波羅蜜戒，得具足戒不生憍慢，是名菩薩修大涅槃，具第三戒。云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生，說於善道不說惡道，說於惡道非善果報。善男子，我身即是，一切眾生真善知識，是故能斷，富伽羅婆羅門，所有邪見。善男子，若有眾生親近我者，雖有應生地獄因緣，即得生天，如須那殺多等，應墮地獄，以見我故，即得斷除地獄因緣，生於色天。雖有舍利弗，目犍連等，不名眾生真善知識，何以故？生一闡提心因緣故。善男子，我昔住於波羅奈國時，舍利弗教二弟子，一觀白骨一令數息，經歷多年皆不得定，以是因緣即生邪見，言：『無涅槃無漏之法。若其有者我應得之，何以故？我能善持所受戒故。』我於爾時見是比丘，生此邪心，喚舍利弗而呵責之：『汝不善教，云何乃為是二弟子，顛倒說法。汝二弟子其性各異，一主浣衣一是金師，金師之子應教數息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教令是二人，生於惡邪。』我於爾時為是二人，如應說法，二人聞已得阿羅漢，是故我為一切眾生，真善知識，非舍利弗目犍連等，若使眾生有極重結，得遇我者，我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲，我以種種善巧方便，而為除斷。鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故瞋恚即斷，阿闍世王有重愚癡，以見我故癡心即滅，如婆熙伽長者，於無量劫，積集成就極重煩惱，以見我故即便斷滅，設有弊惡廝下之人，親近於我作弟子者，以是因緣，一切人天恭敬愛念。尸利毱多邪見熾盛，因見我故邪見即滅，因見我故斷地獄因，作生天緣。如氣嘘旃陀羅，命垂終時因見我故，還得壽命。如憍尸迦狂心錯亂，因見我故還得本心，如瘦瞿曇彌，屠家之子常作惡業，以見我故即便捨離。如闡提比丘，因見我故寧捨身命，不毀禁戒。如草繫比丘，以是義故，阿難比丘說半梵行，名善知識。我言：『不爾，具足梵行乃名善知識。』是名菩薩修大涅槃，具足第四親善知識。

云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩為大涅槃，十二部經，書寫讀誦分別解脫，是名菩薩具足多聞，除十一部唯毘佛略，受持讀誦書寫解說，亦名菩薩具足多聞，除十二部經，若能受持是大涅槃，微妙經典，書寫讀誦分別解說，是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體，若能受持一四句偈，復除是偈，若能受持如來常住，性無變易，是名菩薩具足多聞，復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞，何以故？法無性故。如來雖說，一切諸法常無所說，是名菩薩修大涅槃，成就第五具足多聞。

善男子，若有善男子善女人，為大涅槃，具足成就如是五事，難作能作難忍能忍，難施能施，云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻得，阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧祇劫，常食一麻。若聞入火得，阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在鼻獄，入熾火聚，是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍？若聞受苦手杖刀石，斫打因緣得大涅槃，即於無量阿僧祇劫，身具受之不以為苦，是名菩薩難忍能忍，云何菩薩難施能施？若聞能以國城妻子，頭目髓腦惠施於人，得阿耨多羅三藐三菩提者，即於無量阿僧祇劫，以其有國城妻子，頭目髓腦惠施於人，是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作，終不念言是我所作，難施能施亦復如是，善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，以好衣裳上妙甘饍，隨時將養令無所乏，設令其子於父母所，起輕慢心惡口罵辱，父母愛故不生瞋恨，亦不念言：『我與是兒衣服飲食。』菩薩摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子，若子遇病父母亦病，為求醫藥勤加救療，病既差已終不生念，我為是兒療治病苦。菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而為說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已終不念言：『我為眾生斷諸煩惱。』若生此念終不得成，阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念：『無一眾生我為說法，令斷煩惱。』菩薩摩訶薩於諸眾生，不瞋不喜，何以故？善能修習空三昧故，菩薩若修空三昧者，當於誰所生瞋生喜？善男子，譬如山林猛火所焚，若人斫伐或為水漂，而是林木當於誰所，生瞋生喜？菩薩摩訶薩亦復如是，於諸眾生無瞋無喜，何以故？修空三昧故。」

爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，一切諸法性自空耶？空空故空？若性自空者，不應修空然後見空。云何如來言，以修空而見空耶？若性不空，雖復修空不能令空。」「善男子，一切諸法性本自空，何以故？一切法性不可得故。善男子，色性不可得。云何色性？色性者非地水火風，不離地水火風；非青黃赤白，不離青黃赤白，非有非無。云何當言色有自性？以性不可得故說為空，一切諸法亦復如是，以相似相續故，凡夫見已說言，諸法性不空寂，菩薩摩訶薩具足五事，是故見法性本空寂。善男子，若有沙門及婆羅門，見一切法性不空者，當知是人非是沙門，非婆羅門，不得修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，不得現見諸佛菩薩，是魔眷屬。善男子，一切諸法性本自空，亦因菩薩修習空故，見諸法空。善男子，如一切法性無常故，滅能滅之。若非無常滅不能滅，有為之法有生相故，生能生之，有滅相故滅能滅之。一切諸法有苦相故，苦能令苦。善男子，如鹽性醎能醎異物，石蜜性甘能甘異物，苦酒性酢能酢異物，薑本性辛能辛異物。呵梨勤苦能苦異物，菴羅果淡能淡異物，毒性能害令異物害，甘露之性令人不死，若合異物亦能不死，菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法性皆空寂。」

光明遍照高貴德王菩薩，復作是言：「世尊，若鹽能令非醎作醎，修空三昧若如是者，當知是定非善非妙，其性顛倒。若空三昧唯見空者，空是無法為何所見？」

「善男子，是空三昧，見不空法能令空寂，然非顛倒，如鹽非醎作醎，是空三昧亦復如是，不空作空。善男子，貪是有性非是空性，貪若是空，眾生不應以是因緣，墮於地獄。若墮地獄，云何貪性當是空耶？善男子，色性是有，何等色性？所謂顛倒。以顛倒故眾生生貪，若是色性非顛倒者，云何能令眾生生貪？以生貪故當知色性，非不是有。以是義故，修空三昧非顛倒也。善男子，一切凡夫若見女人，即生女相。菩薩不爾，雖見女人不生女相，以不生相貪則不生，貪不生故非顛倒也。以世間人見有女故，菩薩隨說言有女人，若見男時說言是女，則是顛倒，是故我為闍提說言：『汝婆羅門，若以晝為夜是即顛倒，以夜為晝是亦顛倒，晝為晝相夜為夜相，云何顛倒？善男子，一切菩薩住九地者，見法有性，以是見故不見佛性；若見佛性，則不復見一切法性。以修如是空三昧故，不見法性。以不見故則見佛性，諸佛菩薩有二種說，一者有性，二者無性，為眾生故說有法性，為諸賢聖說無法性。為不空者見法空故，修空三昧令得見空，無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。善男子，汝言見空，空是無法為何見者？善男子，如是如來，菩薩摩訶薩實無所見，無所見者即無所有。無所有者即一切法，菩薩摩訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見。若有見者不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，是故菩薩見一切法，性無所有。善男子，菩薩不但因見三昧，而見空也。般若波羅蜜亦空，禪波羅蜜亦空，毘梨耶波羅蜜亦空，羼提波羅蜜亦空，尸波羅蜜亦空，檀波羅蜜亦空，色亦空眼亦空識亦空，如來亦空，大般涅槃亦空，是故菩薩見一切法，皆悉是空。』是故我在迦毘羅城，告阿難言：『汝莫愁惱悲泣啼哭。』阿難即言：『如來世尊，我今親屬悉皆殄滅，云何當得不悲泣耶？如來與我俱生此城，俱同釋種親戚眷屬，云何如來獨不愁惱，光顏更顯？』善男子，我告言：『阿難，汝見迦毘真實是有，我見空寂悉無所有，汝見釋種悉是親戚，我修空故悉無所見，以是因緣汝生愁苦，我身容顏益更光顯。』諸佛菩薩修習如是三昧，故不生愁惱。是名菩薩，修大涅槃微妙經典，成就具足第九功德。善男子，云何菩薩，修大涅槃微妙經典，具足最後第十功德？善男子，菩薩修習三十七品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別解脫，大涅槃經顯示佛性，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛菩薩，信是語者，悉得入於大般涅槃，若不信者輪迴生死。」

爾時，光明遍照高貴德王菩薩，白佛言：「世尊，何等眾生於是經中，不生恭敬？」「善男子，我涅槃後有聲聞弟子，愚癡破戒憙生鬪諍，捨十二部經，讀誦種種外道典籍，文頌手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽。如是之人，以好栴檀貿易凡木，以金易鍮石，銀易白鑞絹易氀褐，以甘露味易於惡毒。云何栴檀貿貿易凡木？如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法，白衣情逸不喜聽聞，白衣處高比丘在下，兼以種種餚饍飲食，而供給之猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石？鍮石譬色聲香味觸，金以譬戒，我諸弟子以色因緣，破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀易於白鑞？銀譬十善鑞譬十惡，我諸弟子放捨十善，行十惡法，是名以銀貿易白鑞，云何以絹貿易氀褐，氀褐以譬無慚無愧，絹譬慚愧。我諸弟子放捨慚愧，習無慚愧，是名以絹貿易氀褐。云何甘露貿易毒藥？毒藥以譬種種利養，甘露以譬諸無漏法，我諸弟子為利養故，向諸白衣若自擧讚，言得無漏，是名甘露貿易毒藥。以如是等惡比丘故，是大涅槃微妙經典，廣行流布於閻浮提，當是之時有諸弟子，受持讀誦書寫是經，廣說流布，當為如是諸惡比丘，之所殺害。是惡比丘相與聚會，共立嚴制：『若有受持大涅槃經，書寫讀誦分別說者，一切不得共住共坐，談論語言，何以故？涅槃經者非佛所說，邪見所造，邪見之人即是六師，六師所說非佛經典，所以者何？一切諸佛悉說諸法，無常無我無樂無淨。若言諸法常樂我淨，云何當是佛所說經？諸佛菩薩，聽諸比丘畜種種物。六師所說，不聽弟子畜一切物，如是之義，云何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子，斷牛五味及以食肉。六師不聽食五種鹽，五種牛味及以脂血，若斷是者，云何當是佛之正典？諸佛菩薩演說三乘，而是經中純說一乘，謂大涅槃，如此之言，云何當是佛之正典？諸佛畢竟入於涅槃，是經言佛常樂我淨，不入涅槃，是經不在十二部數，即是魔說非是佛說。』善男子，如是之人雖我弟子，不能信順是涅槃經。善男子，當爾之時若有眾生，信此經典乃至半句，當知是人真我弟子，因如是信，即見佛性入於涅槃。」

爾時，光明遍照高貴德王菩薩，白佛言：「世尊，善哉善哉！如來今日善能開示，大涅槃經。世尊，我因是事即得悟解，大涅槃經一句半句，以解一句至半句故，見少佛性。如佛所說，我亦當得入大涅槃，是名菩薩，修大涅槃微妙經典，具足成就第十功德。」

大般涅槃經卷第二十四