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大般若波羅蜜多經卷第三百九十二

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分成熟有情品，第七十一之三

具壽舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多稱，方便善巧，由此方便善巧力故，雖觀諸法皆無自性，都非實有；而依世俗，發趣無上正等菩提，為諸有情種種宣說，令得正解遠離顛倒？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，方便善巧者，謂都不見有少實法，可於中住。由於中住而有罣礙，由罣礙故而有退沒，由退沒故心便劣弱，心劣弱故便生懈怠。舍利子，以一切法都無實事，無我我所，皆以無性而為自性，本性空寂自相空寂，唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒，

執著色蘊，執著受想行識蘊。執著眼處，執著耳鼻舌身意處。執著色處，執著聲香味觸法處。執著眼界，執著耳鼻舌身意界。執著色界，執著聲香味觸法界。執著眼識界，執著耳鼻舌身意識界。執著眼觸，執著耳鼻舌身意觸。執著眼觸為緣，所生諸受，執著耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。執著地界，執著水火風空識界。執著因緣，執著等無間緣，所緣緣增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明，執著行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱。

執著布施波羅蜜多，執著淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。執著內空，執著外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。執著四念住，執著四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。執著苦聖諦，執著集滅道聖諦。執著四靜慮，執著四無量四無色定。執著八解脫，執著八勝處九次第定，十遍處行執著一切陀羅尼門，執著一切三摩地門。執著空解脫門，執著無相無願解脫門。執著極喜地，執著離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。執著五眼，執著六神通。執著佛十力。執著四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。執著三十二大士相，執著八十隨好。執著無忘失法，執著恒住捨性。執著一切智，執著道相智，一切相智。執著預流果，執著一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行，執著諸佛無上正等菩提。執著異生，執著預流一來不還，阿羅漢果獨覺，菩薩摩訶薩，如來應正等覺。

舍利子，由是因緣諸菩薩摩訶薩，觀一切法都無實事，無我我所，皆以無性而為自性，本性空寂自相空寂，修行般若波羅蜜多。自立如幻師，為有情說法，謂慳貪者為說布施，令修布施波羅蜜多。若破戒者為說淨戒，令修淨戒波羅蜜多。若瞋忿者為說安忍，令修安忍波羅蜜多。若懈怠者為說精進，令修精進波羅蜜多。若散亂者為說靜慮，令修靜慮波羅蜜多。若愚癡者為說般若，令修般若波羅蜜多。舍利子，是菩薩摩訶薩安立有情，令住布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多已，復為宣說，能出生死殊勝聖法，諸有情類依之修學，或得預流果或得一來果，或得不還果，或得阿羅漢果，或得獨覺菩提，或入菩薩摩訶薩位，或得無上正等菩提。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，云何不名有所得者？謂諸有情實無所有，而令安住布施淨戒，安忍精進般若波羅蜜多，復為宣說，能出生死殊勝聖法，或令得預流果，或令得一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位，或令得無上正等菩提，或令得菩薩摩訶薩位，或令得無上正等菩提。」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於諸有情非有所得，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見有情少實可得，唯有世俗假說有情。舍利子，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，安住二諦，為諸有情宣說正法，何謂二諦？謂世俗諦及勝義諦。舍利子，雖二諦中有情不可得，有情施設不可得，而諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧，為諸有情宣說法要，諸有情類聞是法已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證。如是舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧，雖為有情宣說正法，令修正行得所證果，而心於彼都無所得。」具壽舍利子白佛言：「世尊，此諸菩薩摩訶薩，是真菩薩摩訶薩，雖於諸法不得一性，不得異性，不得總性不得別性，而擐如是大功德鎧，由擐如是大功德鎧，不現欲界不現色界，不現無色界，不現有為界，不現無為界，雖化有情令脫三界，而於有情都無所得，亦復不得有情施設，有情施設不可得故，無縛無解。無縛解故無染無淨；無染淨故，諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦無異熟果；旣無異熟果，如何得有我及有情，流轉諸趣，現於三界種種差別？」

佛告舍利子：「如是如是如汝所說，舍利子，若有情類先有後無，菩薩如來應有過失，若諸趣生死先有後無，則菩薩如來亦有過失，先無後有理亦不然。是故舍利子，如來出世若不出世，法相常住終無改轉，以一切法法性法界，法住法定真如實際，不虛妄性不變異性，猶如虛空。此中尚無我無有情，無命者無生者無養者，無士夫無補特伽羅，無意生無儒童，無作者無使作者，無起者無使起者，無受者無使受者，無知者無使知者，無見者無使見者，況當有色，有受想行識。有色處，有聲香味觸法處。有眼界，有耳鼻舌身意界。有色界，有聲香味觸法界。有眼識界，有耳鼻舌身意識界。有眼觸，有耳鼻舌身意觸。有眼觸為緣，所生諸受，有耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。有地界，有水火風空識界。有諸緣起，有緣生法有緣起支，旣無如是所說諸法，云何當有諸趣生死？諸趣生死旣不可得，云何當有成熟有情，令其解脫，唯依世俗假說為有。

舍利子，以如是法自性皆空，諸菩薩摩訶薩，從過去佛如實聞已，為脫有情顛倒執著，發趣無上正等菩提，於發趣時不作是念：『我於此法已得當得，令彼有情已度當度，所執著處生死眾苦。舍利子，是菩薩摩訶薩為脫有情，顛倒執著擐功德鎧，大誓莊嚴勇猛正勤，無所顧悋，不退無上正等菩提，常於菩提不起猶預，謂我當證不當證耶？但作是思：『我必當證所求，無上正等菩提，作諸有情真實饒益。』謂令解脫迷謬顛倒，諸趣往來受生死苦。舍利子，是菩薩摩訶薩，雖脫有情迷謬顛倒，諸趣生死而無得，但依世俗設有是事。

舍利子，如巧幻師或彼弟子，用帝網術化作無量，百千俱胝諸有情類，復化種種上妙飲食，與化有情皆令飽滿，作是事已歡喜唱言：『我已獲得廣大福聚。』舍利子，於汝意云何？如是幻師或彼弟子，實令有情得飽滿不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝。」佛告舍利子：「菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心，為欲度脫諸有情故，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。安住內空，安住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。修行四念住，修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。安住苦聖諦，安住集滅道聖諦。修行四靜慮，修行四無量四無色定。修行八解脫，修行八勝處九次第定，十遍處行。修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門。修行空解脫門，修行無相無願解脫門。修行極喜地，修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。修行五眼，修行六神通。修行佛十力，修行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。修行三十二大士相，修行八十隨好。修行無忘失法，修行恒住捨性。修行一切智，修行道相智，一切相智。圓滿菩薩摩訶薩，大菩提道，成熟有情嚴淨佛土。舍利子，諸菩薩摩訶薩，雖作是事，而於有情及一切法，都無所得，不作是念：『我以此法，調伏如是諸有情類。』」

爾時具壽善現白佛言：「世尊，何謂菩薩摩訶薩大菩提道？諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧，成熟有情嚴淨佛土。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，所行布施波羅蜜多。所行內空，所行外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。所行四念住，所行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。所行苦聖諦，所行集滅道聖諦。所行四靜慮，所行四無量四無色定。所行八解脫，所行八勝處九次第定，十遍處行。所行一切陀羅尼門，所行一切三摩地門。所行空解脫門，所行無相無願解脫門。所行極喜地，所行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。所行五眼，所行六神通。所行佛十力，所行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。所行三十二大士相，所行八十隨好。所行無忘失法，所行恒住捨性。所行一切智，所行道相智，一切相智。及餘無量無邊佛法，皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧，成熟有情嚴淨佛土，而無有情佛土等想。」

具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，俢行布施波羅蜜多，方便善巧成熟有情？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，方便善巧，自行布施，亦勸他行布施，殷勤教授教誡彼言：『諸善男子，勿著布施，若著布施當更受身。若更受身由斯展轉，當受無量猛利大苦。諸善男子，勝義諦中都無布施，亦無施者亦無受者，亦無施物亦無施果，如是諸法皆本性空，本性空中無法可取，諸法空性亦不可取。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，雖於有情自行於施，亦勸他施，而於布施施者受者，施物施果皆無所得。如是布施波羅蜜多，名無所得波羅蜜　多。是菩薩摩訶薩，於此諸法無所得時，方便善巧能使有情，得預流果或一來果，或不還果或阿羅漢果，或獨覺菩提，或趣無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，依布施法成熟有情，令獲利樂。

善現，是菩薩摩訶薩，自行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多，無倒稱揚，行布施波羅蜜多法，歡喜讚歎，行布施波羅蜜多者。善現，是菩薩摩訶薩，修行如是大布施已，或生剎帝利大族，眾同分中；或生婆羅門大族，眾同眾中，或生長者大族眾同分中，或生居土大族眾同分中。或作小王，於小國土富貴自在。或作大王，於大國土富貴自在。或作輪王，於四洲界富貴自在。善現，是菩薩摩訶薩，生如是等諸尊貴處，以四攝事攝諸有情，何等為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。是菩薩摩訶薩，以四攝事攝有情時，先教有情安住布施，由是漸次令住淨戒，安忍精進靜慮般若，復令安住四靜慮，四無量四無色定。復令安住四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。復令安住空三摩地，無相三摩地，無願三摩地。是菩薩摩訶薩令諸有情，住如是等諸善法已，或令趣入正性離生，得預流果得一來果，得不還果得阿羅漢果，或令趣入正性離生，漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生，漸次修學諸菩薩地，速趣無上正等菩提。復告彼言：『諸善男子，當發大願，速趣無上正等菩提，作諸有情利益安樂。諸有情類所著諸法，都無自性，但由顛倒虛妄分別，謂之為有。是故汝等，常當精勤自斷顛倒，亦應教他令斷顛倒；自脫生死，亦應教他令脫生死；自獲大利，亦應教他令獲大利。』善現，諸菩薩摩訶薩常應如是，修行布施波羅蜜多，由此布施波羅蜜多，從初發心乃至究竟，不墮惡趣，為欲饒益諸有情故，多生人趣作轉輪王，所以者何？隨種勢力獲如是果，謂彼菩薩作輪王時，見乞者來便作是念：『我為何事流轉生死，作轉輪王？豈我不為利樂有情，住生死中受斯勝果，不由餘事。』作是念已告乞者言：『隨汝所須皆當施與，汝取物時如取己物，勿作他想，所以者何？我為汝等得利樂故，而受此身積集財物，故此則物是汝等有，隨汝自取。若自受用若轉施他，莫有疑難。』是菩薩摩訶薩，如是憐愍諸有情時，無緣大悲速得圓滿，由此大悲速圓滿故，雖常利樂無量有情，而於有情都無所得，亦復不得所獲勝果。能如實知，但由假想世俗言說，施設利樂諸有情事。又如實知，所施設事皆如谷響，雖現似有而無真實，由此於法都無所取。

善現，諸菩薩摩訶薩應如是，修行布施波羅蜜多，謂於有情都無所悋，乃至能施自身骨肉，況不能捨諸外資具。謂諸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」時具壽善現白佛言：「世尊，何等資具攝諸有情，令速解脫生老病死？」佛告善現：「所謂布施波羅蜜多資具，若淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多資具。若內空資具，若外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空資具。若四念住資具，若四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支資具。若苦聖諦資具，若集滅道聖諦資具。若四靜慮資具，若四無量四無色定資具。若八解脫資具，若八勝處九次第定，十遍處資具。若一切陀羅尼門資具，若一切三摩地門資具。若空解脫門資具，若無相無願解脫門資具。若極喜地資具，若離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地資具。若五眼資具，若六神通資具。若佛十力資具，若四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法資具。若三十二大士相資具，若八十隨好資具。若無忘失法資具，若恒住捨性資具。若一切智資具，若道相智，一切相智資具。若預流果資具，若一來不還，阿羅漢果獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具，若諸佛無上正等菩提資具。善現，如是資具攝諸有情，令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩，恒以如是種種資具，攝諸有情，令得解脫生老病死，獲大義利。復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行布施，勸諸有情行布施已，見諸有情毀犯淨戒，深生憐愍而告彼言：『汝等皆應受持淨戒，我當供汝所須飲食，衣服臥具舍宅車乘，末尼真珠吠琉璃寶，頗胝迦寶帝青大青，金銀璧玉螺貝珊瑚，乃至種種餘資生具，皆相給施令無所乏。汝等由乏諸資生具，毀犯淨戒作諸惡業，我當隨汝所乏資具，飲食乃至病緣醫藥，及餘所乏皆當供施。汝等安住律儀戒已，漸次當能作苦邊際，或依聲聞乘而得出離，或依獨覺乘而得出離，或依無上乘而得出離。』善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自受持淨戒，亦勸他受持淨戒，無倒稱揚受持淨戒法，歡喜讚歎受持淨戒者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，勸諸有情安住淨戒，解脫生死得勝利樂。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情更相瞋忿，深生憐愍而告之言：『汝等何緣互相憤恚？汝等若為有所匱乏，展轉相緣起斯惡者，應從我索我當濟汝，隨汝所須飲食衣服，臥具宅舍車乘僮僕，珍寶花香病緣醫藥，伎樂幡蓋瓔珞燈明，及餘種種所須資具，皆當施汝令無匱乏，汝等不應互相瞋忿，應修安忍共起慈心。』善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情修安忍已，欲令堅固復告之言：『瞋忿因緣都無定實，皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故，汝等何緣於無實事，妄起憤恚互相罵辱，執刀杖等而相加害？汝等勿緣虛妄分別，橫生瞋忿造諸惡業，當墮地獄傍生鬼界，及餘惡處受諸劇苦。其苦楚毒剛強猛空，逼切身心最極難忍，汝等勿執非實有事，妄起憤恚作斯罪業。因此罪業，下劣人身尚難可得，況生佛世！汝等應知人身難得，佛世難值，生信復難。汝等今者旣具斯事，勿由憤恚而失好時，若失此時則難救療。是故汝等於諸有情，勿起忿恚當修安忍。』善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，無倒稱揚行安忍法，歡喜讚歎行安忍者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情修行安忍，諸有情類由斯展轉，漸依三乘而得解脫，謂或依聲聞乘而得解脫，或依獨覺乘而得解脫，或依大乘而得解脫。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情身心懈怠，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不勤精進，修諸善法而生懈怠？』彼作是言：『我乏資具，故於善事不獲專修。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，汝應專修布施淨戒，安忍等法。』時諸有情，得是菩薩所施資具，無所乏少，便能發起身心精進，修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故，漸次引生諸無漏法。由無漏法或得預流，一來不還阿羅漢果，或有獲得獨覺菩提，或有趣入諸菩薩地，漸得無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行精進，亦勸他行精進，無倒稱揚行精進法，歡喜讚歎行精進者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，令諸有情遠離懈怠，勤修諸善速得解脫。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情散亂失念，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不修靜慮？散亂失念深淪生死。』彼作是言：『我乏資具，故於靜慮不能修習。』菩薩摩言：『我能施汝所乏資具，汝等從今不應復起，虛妄尋伺攀緣內外，擾亂自心。』時諸有情得是，菩薩所施資具，無所乏少，便能伏斷虛妄尋伺，入初靜慮，漸次復入第二第三，第四靜慮。依諸靜慮復能發起，慈悲喜捨四種梵住，靜慮無量為所依止。復能漸入四無色定，靜慮無量，無色調心令柔軟已，修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門等，種種善法。隨其所應得三乘果，謂或證得聲聞涅槃，或有證得獨覺涅槃，或證無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自修靜慮，亦勸他修靜慮，無倒稱揚修靜慮法，歡喜讚歎修靜慮者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情遠離散亂，修諸靜慮作大饒益。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，見諸有情愚癡顛倒，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不修般若？愚癡顛倒生死輪迴？』彼作是言：『我乏資具，於勝智慧不能修習。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，汝可受之，先修布施淨戒安忍，精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相，修行般若波羅蜜多，謂於爾時應審觀察，為有少法而可得不？謂若我若有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者使知者，見者使見者，為可得不？若色若受想行識，為可得不？？若色處，若聲香味觸法處，為可得不？若眼界，若耳鼻舌身意界，為可得不。若色界，若聲香味觸法界，為可得不？若眼識界，若耳鼻舌身意識界，為可得不？若眼觸，若耳鼻舌身意觸，為可得不？若眼觸為緣，所生諸受，若耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，為可得不？若地界，若水火風空識界，為可得不？若因緣，若等無間緣，所緣緣增上緣，為可得不？若從緣所生諸法，為可得不？若無明，若行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，為可得不？

若布施波羅蜜多，若淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，為可得不？若內空，若外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，為可得不？若四念住，若四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，為可得不？若苦聖諦，若集滅道聖諦，為可得不？若四靜慮，若四無量四無色定，為可得不？若八解脫，若八勝處九次第定，十遍處行，為可得不？若一切陀羅尼門，一切三摩地門，為可得不？若空解脫門，若無相無願解脫門，為可得不？若極喜地，若離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，為可得不？若五眼，若六神通，為可得不？若佛十力。若四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，為可得不？若三十二大士相，若八十隨好，為可得不？若無忘失法，若恒住捨性，為可得不？若一切智，若道相智，一切相智，為可得不？若預流果，若一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，為可得不？若一切菩薩摩訶薩行，若諸佛無上正等菩提，為可得不？彼諸有情旣得資具，無所乏少，依菩薩語先修布施，淨戒安忍精進靜慮，得圓滿已，復審觀察諸法實相，修行般若波羅蜜多，審觀察時如先所說，諸法實性皆不可得，不可得故無所執著；不執著故，不見少法有生有滅，有染有淨。彼於諸法無所得時，於一切處不起分別，謂不分別此是地獄，此是傍生此是鬼界，此是阿素洛，此是人此是天，此是持戒此是犯戒，此是異生此是聖者，此是預流此是一來，此是不還此是阿羅漢，此是獨覺此是菩薩，此是如來，此是有為法，此是無為法。彼由如是無分別故，隨其所應，漸次證得三乘涅槃，謂聲聞乘或獨覺乘，或無上乘。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自修般若，亦勸他修般若，無倒稱揚修般若法，歡喜讚歎修般若者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，勸諸有情修行般若，令獲殊勝利益安樂。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行布施淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多，亦勸他行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多已，復見有情輪迴諸趣，受無量苦未得解脫，欲令彼脫生死苦故，先以種種資具饒益，後以出世諸無漏法，方便善巧而攝受之。彼諸有情旣得資具，無所乏少身心勇決。能住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦能修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦能住苦聖諦，集滅道聖諦。亦能修四靜慮，四無量四無色定。亦能修八解脫，八勝處九次第定，十遍處。亦能修一切陀羅尼門，一切三摩地門。亦能修空解脫門，無相無願解脫門。亦能修極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。亦能修五眼，六神通。亦能修佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。亦能修三十二大士相，八十隨好。亦能修無忘失法，恒住捨性。亦能修一切智，道相智，一切相智。彼諸有情由無漏法，所攝受故解脫生死。善現，是菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，自行種種勝無漏法，亦勸他行種種勝無漏法；無倒稱揚，行種種勝無漏法；歡喜讚歎，行種種勝無漏法者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，以無漏法攝受有情，令脫生死獲勝利樂。」

大般若波羅蜜多經卷第三百九十二