出曜經卷第二十三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
泥洹品第二十七
如龜藏其穴，比丘攝意想，無猗無害彼，滅度無言說。
如龜藏其六，比丘攝意想者，猶彼神龜畏喪身命，設見怨讎藏六甲裏，內自思惟：「若我不藏六者，便為獵者所擒，或梟其首，或傷前左右足，或斷後左右腳，或毀我尾，今不防慮定死無疑。」比丘習行亦復如是，畏惡生死攝意亂想，恒自思惟：「雖得為人寄生無幾，今不自攝者，便為弊魔波旬，及欲塵魔自在天子，使得我便。」是故說曰：「如龜藏其六，比丘攝意想也。無猗無害，彼滅度無言說者，不得猗於眾縛著，邪業顛側；欲有所猗者，唯依於聖諦，欲有所至安隱達彼。喻如久病羸瘦著床，臥大小便不能動搖，或老羸極不能起居，要須健夫扶持兩腋，意欲所至安隱至彼。眾生之類其譬亦爾。諸根闇鈍，於諸深義不大慇懃，設遇良友憑仰有處，漸漸得晚生死之處，是以世尊演教後生，無猗生死起謀害心，無猗無所害，乃成道跡。是故說曰，無猗無害彼也。滅度無言說者，猶如熾火光焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉，無有遺餘，火滅之後更，無赫焰之兆，凡夫之士亦復如是，以貪熾火瞋恚熾火，愚癡熾火，焚燒功德善根永盡無餘；旣自喪福，復使他人不至究竟。若得羅漢諸塵垢盡，婬怒癡火永不復見，己身得道復能度人。是故說曰，滅度無言說也。
忍辱為第一，佛說泥洹最，不以懷煩熱，害彼為沙門。
釋迦文佛昔為菩薩時，處在深山無人處，勞神苦體修行忍辱，內自繫意眾相不起。時有迦藍浮王出行遊戲，將諸宮人婇女五樂自娛，彈琴鼓瑟作倡伎樂，恣意自由，聞樂疲厭即便睡眠，宮人婇女各各馳散，採拾妙花。遙見菩薩在樹下坐，顏貌端正如桃華色，其有覩者莫不喜踊，如日初出靡不普照，如月在空眾星嶽峙，諸婇女見奔趣向跪，各一面立。是時菩薩徐開目視，威儀庠序，漸漸導引與說妙法：「欲不淨行漏為大患，夫人貪欲染污形者，後墮鳥獸鴿雀之中，臭穢不淨墮入惡趣，非是賢聖真人所學。諸妹當知夫婬欲者，當受火車爐炭之報。」如是菩薩無數方便，說欲穢污。時迦藍浮王從睡而覺，左右顧視，不見諸婇女歸，即拔利劍輕乘疾馬，馳奔求覓良久乃見，遙覩菩薩顏色縱容，婇女圍繞，王意自念：「此人端正世之希有，必與我婇女欲情交通。」直前問曰：「卿為仙士在此習術，卿為得第一禪耶？」對曰：「不也大王。」復重問：「頗得第二第三第四禪，空處識處不用處，有想無想處耶？」對曰：「不也大王。」王告之曰：「卿今在此學於道術，於此諸德不獲其一，何為在此喪其日月？」菩薩報曰：「吾所以相棄家業，在此學者，欲修忍辱之定。」王復自念：「此人在此學來積久，向瞻我色知我瞋盛，是以報我修忍辱，吾今試之為審爾不？夫試忍之法，不可飲食餚饌，作倡伎樂乃得知之，要用威怒切痛，傷肌之惱乃知現驗。」王語仙士：「設卿行忍辱者，速舒右手吾欲試之。」是時菩薩歡悅舒之。時王恚盛不顧後世，尋拔利劍斫右手斷，次斫左手，復斫右腳次斫左腳，截耳截鼻。王問仙士：「汝今何所志求？」仙士報曰：「吾今行忍辱不捨斯須，正使王今取我身體，碎如芥子，形毀之後漏血無量，我今得忍加被毀形，諸瘡孔中悉出乳汁，以此為驗故行忍辱。」去彼不遠彼有仙士，數百之眾在彼學道，聞此菩薩為王所毀，皆來奔趣圍繞問訊：「不審仙士疼不至劇耶？」對曰：「非也。」諸賢諸仙復問曰：「汝今形體分為七分，豈得復言無疼痛耶？」菩薩報曰：「心痛形不痛者，便墮地獄餓鬼畜生，形痛心不痛者，便成無上為最正覺。」爾時諸仙士各各歎曰：「善哉善哉！神仙忍之為妙，無有過者，揵疾利根長養其福，必果其願將至不久。」是故說曰，忍辱為第一也。佛說泥洹最者，法中之微妙者，莫過泥洹。夫泥洹者不生，不老不病不死，澹然無為無起滅想，法中之上無復過者。是故說曰，佛說泥洹最也。不以懷煩熱者，所以捨家捐棄妻子，除去五欲捨世八業，不顧俗榮出家修道，何為於中惱熱眾生？是故說曰，不以懷煩熱也。害他為沙門者，夫為沙門應第一義，隨沙門法不越次序，無有憎嫉詐誑於人，護彼如視己，不從教令進學。是故說曰，害他為沙門也。
言當莫麤獷，所說應辯才，少聞共論難，反受彼屈伏。
言當莫麤獷者，佛在世與大目揵連說法：「卿今日目連，夫為說法當如法說，其間不容雜糅之義，說正法時心意端正，不得左右顧視，豈當浮說不急之事，何以故爾？夫麤言者多諸瑕隙，後更受形一身百頭，如彼迦比羅比丘不異。」是故說曰，言當莫麤獷也。所說應辯才者，知天文地理星宿變異，災怪所出，六藝通達博練典籍；造作無端，便為智者所見嫌疑，若喚責數倍增恚怒，如斯之徒不可親近。是故說曰，所說應辯才也。少聞其論難，反受彼屈伏者，人相是非此來久矣，我所說是汝所說非，互相高下遂生忿怒。猶如二人謗毀於佛，一人有受教不審，一人無信諸根闇鈍，如斯二人，受地獄餓鬼畜生根栽，若生為人六情不具，言語謇吃。是故說曰，少聞共論難，反受彼屈伏也。
數自興煩惱，猶彼器敗壞，生死數流轉，長沒無出期。
數自興煩惱，猶彼器敗壞者，如人執愚至死不改，結使縛著顛倒亂想，邪見貿誡而自纏絡，猶若破器漏出，所盛無所復中，塵土垢坌而自污染。是故說曰，數自興煩惱，猶彼器敗壞也。生死數流轉，長沒無出期者，人不豫慮必受其殃，猶若陶輪輪轉不停，久處生死求出難尅，無以為喻。是故說曰，生死數流轉，長沒無出期也。
若不自煩惱，猶器完牢具，如是至泥洹，永無塵垢翳。
若不自煩惱，猶器完牢具者，若能自專不興諸著，去諸縛結，便當獲致無漏慧根，四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，賢聖八品道，猶如完器堪任受盛，眾人見者莫不愛樂。是故說曰，若不自煩惱，猶器完牢具也。如是至泥洹，永無塵垢翳者，人無此瑕滓，得至滅盡泥洹之處，永寂永息無所起滅。是故說曰，如是至泥洹，永無塵垢翳也。
無病第一利，知足第一富，知親第一友，泥洹第一樂。
無病第一利者，世多有人宿少疹患，皆由前世報應之果。昔有二商客，冒涉危嶮他國治生，未經幾日積財無數，一人緣至卒遇重患，所有財貨療患亦盡，窮困頓篤不蒙瘳除。一人無病不費財貨，雖獲大利猶懷怨訴，晝夜怨訴不獲財利，親族勸諫語商人曰：「卿今無病安隱至家，何為嘷呌言不獲利？有身全命寶中之上。」是故說曰，無病第一利也。知足第一富者，如佛律藏所說：「世有二人難可厭足，云何為二？，一者，得財而費耗，二者，得財而深藏。若使閻浮地內，天降七寶滿此世界，與此二人者猶不知足。未斷欲之人貪著財貨，得而復求不知厭足，唯有履道之人，明知非常解釋非真，不顧其珍，解知幻化不得久停。猶若琢石，見火電之過歷目，如斯之變遷轉不住。是故說曰，知足第一富也。知親第一友者，人共知親以款到為本，先信後義乃可同處，猶昔有一人情愛至深，但與朋友從事，不與兄弟言談，官遣禁防來召此人，其人醉酒殺官來使，尋走奔向歸趣朋友，以己情實具向彼說：「我今危厄投足無地，唯見容受得免其困。」朋友聞之皆共愕然：「咄卿大事難可藏匿，直可時還勿復停此，設事顯露罪我不少，卿有兄弟宗族昌熾，何為向我叛於骨肉？」其人聞之尋還歸家，投歸兄弟五體歸命，以實自陳所作愆咎，宗族聞之皆共慰勞：「勿為懼怖當設權計，使免此難。」五親雲集嚴駕行調，各各進路適他國界，更立屋色共相敬待，倍勝本國，財寶日熾僕從無數。是故說曰，知親第一友也。泥洹第一樂者，泥洹之中終無患苦，塵勞眾結永無復有，休息滅盡。是故說曰，泥洹第一樂。
飢為第一患，行為第一苦，如實知此者，泥洹第一樂。
飢為第一患者，昔蓱沙王，為兒阿闍世閉在深牢，人信斷絕糧餉不通，在彼飢困告訴無所，王欻思惟念佛在心，憶本所說，尋於獄中而說斯偈：
最勝言教流布無際，世共傳習實無有厭，如無等倫所說善教，身苦所逼何過飢患！
患中之苦者莫過於飢，是故說曰，飢為第一患也。行為第一苦者，夫人處世志趣不同，所習各別，飢寒勤苦切身之酷，若人受形當有處胎，冥室之患，設復降形有折體之惱，諸情具足當有衰喪，老病所困形受神從，便當受彼善惡之報，斯由造行之所致也。是故說曰，行為第一苦也。如實知此者，泥洹第一樂，人之修行求於永寂，永離眾患安處無為，無復眾惱苦痛之患。是故說曰，如實知此者，泥洹第一樂也。
趣善之法少，趣惡之法多，如實知此者，速求於泥洹。
人在世間修善者少，雖復行善願不從意，設當眾行具足，是時諸天唯人為善處，人以天為福堂，猶如雜契經所說，佛告比丘：「諸天自知五瑞應至，皆共雲集，語彼天子曰：『汝從此沒願生善處，至彼善處快得善利，以得善利安處無為。』」爾時比丘前白佛言：「云何世尊，諸天善處快得善利，安處無為，此三句義何者是也？」佛告比丘：「道根具足，於正法中剃除鬚髮，著三法衣，不樂家屬出家學道，是謂比丘，諸天之善處。」「云何安處無為？」佛告比丘：「得四聖諦思惟分別，是謂比丘，諸天安處無為。在世行道修善者少，趣善之徒少也。」趣惡之徒多者，所以然者，眾生之類修惡者多，不識佛不識法，不識比丘僧，亦復不分別善惡，好之與醜，但種地獄餓鬼畜生之根栽，從冥入冥無復出期，猶盲執燭照彼不自明。是故說曰，趣惡之徒多也。如實知此者，進求於泥洹者，人有利疾俱寤不同，或有聞而自寤，或有覩形而解者，是以聖人布教若干，應病適前投藥不虛。其中利根之徒，觀世萬變難可同處，上求無為如救頭然，所以者何？彼處虛寂閑靜安樂，永合虛表澄神不動，是故說曰，如實知此者，速求於泥洹也。
有因生善處，有緣生惡趣，有緣般泥洹，如斯皆有緣。
有因生善處者，云何為緣？所謂緣者，施戒聞慧思惟，清信士威儀，出家威儀，大道人威儀，捨善行跡，是謂因緣趣道之基。是故說曰，有因生善處也。有緣生惡趣者，有何因緣？喻如有人內懷憎嫉，施心不開，犯戒殺生不與取，如此十惡之行，不能改更，遂致墜墮趣於三塗。是故說曰，有緣生惡趣也。有緣般泥洹者，所說泥洹，皆用賢聖真道，斷諸結使前趣無為，離此聖品則不可獲。猶如外道梵志，自相謂言：「世無因緣亦無本末，有者自然而有，無者自然而無，何以知其然？猶若曠野荆棘，生其棘鍼，豈有巧匠削利鍼乎？如鹿百獸群鳥，樹拪衣毛雜色，形像不同，豈復有人彩畫其體乎？論其品類受性不同，地性素濡石性素堅，豈復有人造堅濡耶？斯皆無因緣而自然生。」如此之類執迷來久，共相教授至今不絕，是故世尊說曰：「其事有緣不唐苦爾。」復何因緣，眾生修行十善？眾生所處其地平正，爾時坑坎高岸，荆棘逆草自然平整；其有眾生修行惡者，是時普地盡生荊棘，高岸絕坑，蚖蛇毒蟲孚乳滋多，皆由先身積惡所致。是故說曰，如斯皆有緣也。
鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。
昔者，世尊在摩竭界，甘果園側因帝石室，爾時世尊以天眼清淨，寂然無塵垢，見有眾群鹿遇彼獵師，懷驚愕馳奔嶮岨之中。爾時世尊復以天眼，見有群鳥避羅高翔，馳趣虛空。如來天眼復見比丘，言辯義趣柔和暢達，尋即其夜，思惟十二因緣，反覆究悉逆順本末，如來天眼亦復覩之。復見異比丘，通夜之中反覆思惟，入解脫禪定，夜將欲曉闇復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹，復是如來神眼所監。爾時，世尊觀此義因緣所起，欲使弟子演布其教，復使正法久住於世，使後群生覩其大明，爾時世尊便說此偈：
鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。
不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚燒諸縛著。
不以懈怠意，怯弱有所至者，如佛契經中阿含所說，佛告比丘：「此法精進者所修，非懈怠者所修，然性懈怠不能自進，焉能巧便得至泥洹。猶如有人素性怯弱，素無兩目，豈能設意露宿曠野，多諸盜寇路難得越，欲求度彼嶮難處者，以有健夫勇猛之士，乃得自濟安身無為。懷愚性邪意信倒見，終不得越嶮難之處，要有智慧之目，賢聖之術，然後能到無為之場。是故說曰，不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚燒諸縛著也。
比丘速抒船，以抒便當輕，永斷貪欲情，然後至泥洹。
昔有比丘欲渡江河，值有弊船朽故不治，是時船師報比丘曰：「道士欲有所之，可以己功抒此儲水，船輕身全何往不尅？」 爾時比丘盡其乳哺之力，抒其船水窮，乃得越至彼水岸，收攝衣服整頓威儀，漸漸往至親近世尊，到已頭面禮足，在一面坐，如來知彼應得濟渡，是以顧眄熟視而已，非是辟支羅漢之所及也。」爾時世尊便說此偈：
比丘速抒船，以抒便當輕，永斷貪欲情，然後至泥洹。
爾時世尊告諸比丘：「汝今乃慮目前之難，乃更反懼後世之忌，船者危嶮世之常法，權渡群生不以為惓，形如真器純盛不淨，何不遺棄？抒穢漏病斷婬怒癡，乘賢聖船得至泥洹者也。」
我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。
我有本以無，本有我今無者，外道異學所見不同，各自為正，我本姓某甲，雖有而無雖無而有，無有而自生。是故說曰，我有本以無，本有我今無也。非無亦非有者，非無者過去也，亦非有者當來也，如今不可獲者現在也。執愚之士豈離沙門梵志，行此邪徑不自改更，所以爾者，不解第一之義泥洹之道，信於邪見不信泥洹。是故說曰，我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲也。
難見諦不動，善觀而分別，當察愛盡原，是謂名苦際。
難見諦不動，善觀而分別者，滅盡泥洹極為微妙，無形而不可見。有為之法動轉不停，無形法者不可移轉，唯有如來辟支佛，及聲聞等，以智慧眼善觀而分別，一一決了。是故說曰，雖見諦不動，善觀而分別者也，當察愛盡原，是謂名苦際者，知愛根本興病若干，於中自拔永斷無餘。是故說曰，當察愛盡原，是謂名苦際也。
斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。
斷愛除其欲者，愛之為病眾患之本，以拔愛本枝葉不滋，於中自拔永斷無餘，欲本自滅更不復生，由愛生欲流，猶如駚河漂溺生類，億千萬眾喪其命根，不得全濟，河竭之後眾生往來，無形傷害。是故說曰，斷愛除其欲，竭河無流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，愛為形質欲為枝葉，癡為潤津，若彼學人思惟妙觀，能斷此者超越苦際。是故說曰，能明此愛本，是謂名苦際也。
見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，是謂名苦際。
何以故說見而實而見？何以故非見實而非見？如復有人若眼見色，分別色本，思惟識緣不起想著。非見實而非見者，如彼愚癡之人，眼見色而生眼識，此雖見不如非見，何以故？由其眼見而興眼識故也，是故說曰，見而實而見也。聞而實而聞者，若人聞微妙之聲，不興識著。是故說曰，聞而實而聞者也。知而實而知者，如復有人分別識身，採取善根捨棄不善根，諸垢永盡更不造新。是故說曰，知而實而知，是謂名苦際也。
伊寧彌泥，陀卑陀羅俾，摩屑姤屑，一切毘羅梨，
是謂名苦際。
昔佛世尊與四天王說法，二人解中國之語，二人不解。二人不解者，與說曇密羅國語，宣暢四諦。雖說曇密羅國語，一人解一人不解，所不解者，復與說彌梨車語。摩屑姤屑一切毘利羅，時四天王皆達四諦，尋於坐上得柔順法忍。
無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永休息，識想不復興，
是謂名苦際。
無身滅其想者，是身無牢為磨滅法，是身不堅必當離散，唯有五分法身，乃謂牢固，意從想生想興萬病，能滅其想乃應道真。是故說曰，無身滅其想也。諸痛得清涼者，此眾生類流轉生死之海，江湖四瀆投之無厭，斯由痛本以受其困，眾生相殘共相殺害，皆由於痛而致此擊，唯有智者不造其痛。是故說曰，諸痛得清涼也。眾行永休息者，人之受識由行而生，行以滋長以成萬病，善行趣善惡行趣惡，智人習行不造行本，是故說眾行永休息也。識想不復興者，識想流馳興病萬端，是以聖人攝識不散，人之興識多起癡根，以三百藥滅百識，晨用百藥中用百藥，暮用百藥而滅識想；復以無漏聖行，頂忍之法而滅識想。是故說曰，識想不復興也。有依便有動，有動便無滅，已無滅則知無厭，以知無滅則不見去來今，以無去來今則無生死，以無生死愁憂苦惱。由此苦陰生諸眾病，斯由習興眾結，纏裹人之修行，必有所依。所謂依者，山河石壁有形之類，目所覩者皆謂依也。能滅此者乃應第一義，於第一義不見來往周旋，以無來往周旋，則無生死。不解此者則興塵勞，生老病死日日滋長，從是生憂愁惱萬端，尋之不見其緖，展轉相生，成其五陰苦形；能滅此者，唯有泥洹之道也。或有比丘有生有實有為；或有比丘，無生無實無為，比丘不為無為者，亦不生生。設不有生不有實，不有為者，則因生因實因有，而說無為也。設當眾生無此患者，如來終不說，滅盡泥洹之樂。
知生之本末，有為知無為，生老所纏裹，衰者甚難制。
知生之本末者，如彼契經中阿含所說，大愛之本末所說，佛告阿難：「若生無有生者，則不告人說生之法，下至群徒魚水之類，設龍有龍性，鬼有鬼性天有天性，人有人性。如是阿難，我知有生故說生矣。」是故說曰，知生之本末也。有為知無為者，無形無像，不可覩察於變易法。是故說曰，於有為知無為也。生老所纏裹者，人之處世衰老則知死，二事見逼不免其患。是故說曰，生老所纏裏也。衰者甚難制者，斯由眾行婬欲瞋恚，愚癡憍慢嫉妬恚癡，為老病所使由此而起。是故說曰，衰者甚難制也。
非食命不濟，孰能不揣食，夫立食為先，然後乃至道。
眾生之類悠悠在世，皆由於食，人不得食無以行道。是故說曰，非食命不濟也。孰能不揣食者，覺此非常知食所出，審諦無疑，受者施行非有狐疑，是故說曰，孰能不揣食也。食之為物，生死滓濁之法，有形則累其食。是故說曰，夫立食為先也。佛告諸比丘：「我知諸入，非地非水非火非風，所以非識非空非不用，非識非有想無想，非今世後世，非及日月所照處，如斯之類非緣所及。其中倒見之人，求曰解脫，尼揵子等自相教訓，求解脫者，要當入六十肘百由延，其入此室者便得解脫。佛觀此義已，欲斷生死孤疑，欲遮尼揵子顛倒之想，故說此事，欲斷後世狐疑故，我說斯事：「日月不俱明，邪正不競興，此事明矣，是故比丘，我亦不說，周旋往來生死起滅，此謂苦際之本也。」
地種及水火，是時風無吹，光焰所不照，亦不見其實。
應化之人或憑所豪，或因有所濟，應豪貴度者，不加言聲；所憑度者豁然自寤，不須師匠，謙恭卑下者自然得寤。是故說曰，光焰所不照，亦不見其實也。
非月非有光，非日非有明，審諦觀此者，乃應梵志行。
非月非有光，非日非有明者，猶如日月之光，眾塵自蔽不能廣布，宣其教命。猶若忉利天上，及一究竟天，光光自照，無有日月光明，皆由曩昔積行所致。是故說曰，非月非有光，非日非有明也。審諦觀此者，乃應梵志行者，所謂梵志者，越過三界行充德滿，故曰梵志。是故說曰，審諦觀此者，乃應梵志行也。
端正色縱容，得脫一切苦，非色非不色，得脫一切苦。
有色無色生於苦本，能脫此苦者，諸苦中得脫，是故說曰，端正色縱容，得脫一切苦。
究竟不恐懼，越縛無孤疑，未斷有欲刺，豈知身為患。
究竟不恐懼者，究竟有二事，一者，用意究竟，二者，自然究竟，心正而不畏其曲，是故說曰，究竟不恐懼也。越縛無狐疑者，斷諸結縛永盡無餘，生死久長輪轉無際，不知慚愧恥辱之法，是故說曰，越縛無狐疑也。未斷有欲刺，豈知身為患者，夫人處世行法不同。未得斷有欲者，其事有三，一者欲有，二者色有，三者無色有，所謂欲刺者邪徑之刺，打捶而重捶損而重，是故說曰，未斷有欲剌，豈知身為患也。
所謂究竟者，息跡為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。
所謂究竟者，息跡為第一者，所謂究竟者，法中之上無有過越，病中之重縛著欲心，永盡無餘，是故說曰，所謂究竟者，息跡為第一也。盡斷諸想著，文句不錯亂者，所謂想者興欲是想，瞋恚是想愚癡是想，如彼雜契經所說，佛告比丘：「瞿多當知，欲怒癡想此為行本，彼諸眾想永盡無餘，亦不興想念彼欲意，所說言句終不錯謬，所以然者，行有究盡有不盡者，是故設教訓彼後生。」是故說曰盡斷諸想著，文句不錯謬。
知節不知節，最勝捨有行，內自思惟行，如卵壞其膜。
知節不知節者，節為有為之行，不知節者久抱疹患，不容思惟道，六情閑塞不通道義，是故說曰，知節不知節也。最勝捨有行者，至真等正覺是為最勝，捨其三有不造其行，是故說曰，最勝捨有行也。內自思惟，行如卵壞其膜者，猶若入定不定，得其定意成其道果，猶如孚乳之類，捨皮而就其形；今亦如是，捨其本行而就無漏之行，是故說曰，如卵壞其膜也。
眾施法施勝，眾樂法樂上，眾力忍力最，愛盡苦諦妙。
眾施法施勝者，眾施之中，何以故說法施為勝？所謂法施者，為良為美為無眾患，其中眾生所聞法者，心意開寤靡不解脫。所謂財施者，一人足充，二者嫌恨，施意高下其事不同。由如與洴沙王，說微妙之法，八萬諸天，萬二千摩竭眾生；復與釋提桓因，在石室之中說微妙法，八萬諸天皆得微妙法。諸情通達無形罣礙也。是故說眾施法施勝也。所謂財施者，今日受施明當更求，其中至求天上道者；彼人聞法從劫至劫，無有窮盡，是故說曰，眾施法施勝也。眾樂法樂上，在俗處樂亂想之本，至趣此正造地獄行。夫法樂者，暢達演說問則不滯，暢達觀意洋洋入耳，是故說曰，眾樂法樂上也。眾力忍力最者，昔有隣國之王，興兵起眾往攻敵國，左右諸臣語其王曰：「隣國興兵今來逼近，願王自備共相攻擊。」王語諸臣此是閑事，何必須吾公自臨敵。」賊以逼近攻伐城門，諸臣啟王：「賊今在外，明王宜當深慮斯理。」王告諸臣：「賊雖在外不足遠慮，但自營私何慮公務？」時賊暴虐轉入城裏，左右啟曰：「賊今逼近，不審明王竟何備慮？」王告諸臣：「此事微細何足上聞。」隣國大王轉進至殿，諸臣啟曰：「隣國之王今以見逼，不審聖尊有何思慮？」其王告曰：「我今處世變易不停，興者必衰合會有離，宜可脫服更改形容，如乞士法，磨何自退往適深山，思惟道德可以自娛，設此暴王欲獲我身，擒殺形體者，不辭其愆，所以然者，亡國失土皆由一人，我今受死萬民無患，豈不於我有大幸乎？」時彼敵國之王，歎未曾有擧聲唱言：「善哉善哉大王！自古迄今未有斯比，我雖得勝未如王比，開懷大通不顧世榮。自今已往還治本國，與王治化共相接待，如己無異。」是故說曰，眾力忍力最，愛盡苦諦妙，然後漸近無漏道撿，是故說曰，愛盡苦諦妙也。（泥洹品第二十七竟）
出曜經卷第二十三
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