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大般若波羅蜜多經卷第三百三十二

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分善學品，第五十三之二

「善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應習近空三摩地，應安住空三摩地，應修行空三摩地，而於實際不應作證。應習近無相無願三摩地，應安住無相無願三摩地，應修行無相無願三摩地，而於實際不應作證。應習近四念住，應安住四念住，應修行四念住，而於實際不應作證。應習近四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，應安四正斷，乃至八聖道支，應修行四正斷，乃至八聖道支，而於實際不應作證。如是乃至，應習近佛十力，應安住佛十力，應修行佛十力，而於實際不應作證。應習近四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，應安住四無所畏，乃至十八佛不共法，應修行四無所畏，乃至十八佛不共法，而於實際不應作證。善現，是菩薩摩訶薩，雖習近空三摩地，安住空三摩地，修行空三摩地，而不證預流果，亦不證一來不還，阿羅漢果，亦復不說獨覺菩提。雖習近無相無願三摩地，安住無相無願三摩地，修行無相無願三摩地，而不證預流果，亦不證一來不還，阿羅漢果，亦復不證獨覺菩提。雖習近四念住，安住四念住，修行四念住，而於實際不應作證。雖習近四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，安住四正斷，乃至八聖道支，修行四正斷，乃至八聖道支，而不證預流果，亦不證一來不還，阿羅漢果，亦復不證獨覺菩提，善現，是菩薩摩訶，由此因緣，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。

善現，譬如壯士威猛勇健，形貌端嚴，見者歡喜，具最清淨圓滿眷屬，於諸兵法學至究竟，善持器仗安固不動，六十四能，十八咀處，一切伎術無不善巧，眾人欽仰皆悉敬伏，善事業故功少利多，由此諸人恭敬供養，尊重讚歎，彼於爾時倍增喜躍，而自慶慰有因緣故，扶將老弱及諸眷屬，發趣他方，中路經過險難曠野，其間多有惡獸劫賊，怨家潛伏諸怖畏事，眷屬小大無不驚惶，其人自恃威猛勇健，多諸伎術身意泰然，安慰父母并諸眷屬，幸勿憂懼必令無苦，彼人於是以善巧術，將諸眷屬到安隱處，旣免危難歡娛受樂。然彼壯士於曠野中，惡獸怨賊無加害意，所以者何？自恃威勇具諸伎術，無所畏故。善現，當知諸菩薩摩訶薩，亦復如是，愍生死苦諸有情故，發趣無上正等菩提，普緣有情起四無量，四無量俱行之心。精勤修習布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩，於此六種波羅蜜多，未圓滿位，為欲修學一切智智，不證漏盡。雖住空無相無願解脫門，然不隨其勢力而轉，亦不為彼障所牽奪。於解脫門亦不作證，由不證故，不墮聲聞及獨覺地，必趣無上正等菩提。

善現，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翺翔久不墮地，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。善現，當知諸菩薩摩訶薩，亦復如是。雖於空無相無願解脫門，數數習近安住修行，而不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地。修佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。一切智智，若未圓滿終不依，空無相無願三三摩地，而證漏盡。

善現，譬如壯夫善閑射術，欲現己伎仰射虛空，不令空中箭不墮地，箭箭相承不令墮落，若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知，諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若得無上正等菩提，因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如前所說諸法實相。」

爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩能為難事，雖學諸法真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議。雖學諸法內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，雖學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖支，雖學空無相無願解脫門，而於中道不墮聲聞，及獨覺地，退失無上正等菩提。世尊，是菩薩摩訶薩甚為希有。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於諸有情誓不捨故。謂作是願：『若諸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』善現，諸菩薩摩訶薩，願力殊勝常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』由起如是廣大心故，於其中道必不退落。善現，諸菩薩摩訶薩恒作是念：『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼，應數引發寂靜，空無相無願解脫門，雖數引發而不取證。』善現，是菩薩摩訶薩，成就善巧方便力故，雖數現起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提，方乃取證。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，於甚深處常樂觀察，謂樂觀察內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，亦樂觀察四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖支，及空無相無願解脫門等，皆自相空。善現，是菩薩摩訶薩作此觀已，生如是念：『諸有情類由惡友力，於長夜中起我想執，有情想執命者想執，生者想執養者想執，士夫想執，補特伽羅想憂，意生想執儒童想執，作者想執受者想憂，知者想執見者想執。由此想執行有所得，輪迴生死受種種苦，為斷有情如是想執，應趣無上正等菩提，為諸有情說深妙法，令斷想執離生死苦。』善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖習空解脫門，而不依此證於實際，雖習無相無願解脫門，亦不依此證於實際，以於實際不取證故，不墮預流一來不還，阿羅漢果，亦復不墮獨覺菩提。善現，是菩薩摩薩由如是念，行深般若波羅蜜多，成就善根不證實際，雖於實際未即作證，而不退失四靜慮，亦不退失四無量四無色定。亦不退失四念住，亦不退失四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦不退失八解脫，亦不退失八勝處，九次第定十遍處。亦不退失空解脫門，亦不退失無相無願解脫門。亦不退失內空，亦不退失外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。亦不退失真如，亦不退失法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離性離，法定法住實際，虛空界不思議界。亦不退失苦聖諦，亦不退失集滅道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多，亦不退失淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。亦不退失五眼，亦不退失六神通，亦不退失一切陀羅尼門，亦不退失一切三摩地門。亦不退失佛十力，亦不退失，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。亦不退失，大慈大悲大喜大捨。亦不退失無忘失法，亦不退失恒住捨性。亦不退失一切智，亦不退失道相智，一切相智。善現，是菩薩摩訶薩，爾時成就一切菩提分法，乃至證得，無上正等菩提，於諸功德終不衰減。善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，剎那剎那白法增益，諸根猛利，超過一切聲聞獨覺。

復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，其心常為四倒所倒，謂常想倒心倒見倒，若樂想倒心倒見倒，若我想倒心倒見倒，若淨想倒心倒見倒，我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時，為諸有情說無倒法，謂說生死，無常無樂無我無淨，唯有涅寂靜微妙，具足種種常樂我淨，真實功德。』善現，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，若未圓滿，終不證入如來勝定。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖習，空無相無願解脫門，入出自在，而於實際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德。若得無上正等菩提，乃可證得。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖於諸餘功德，修未圓滿，而於無願三摩地門，修已圓滿。

復次善現，若菩薩摩訶薩恒作是念：『諸有情類於長夜中，行有所得謂執有我，或執有有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，或執有色，或執有受想行識，或執有眼處，或執有耳鼻舌身意處。或執有色處，或執有聲香味觸法處。或執有眼界，或執有耳鼻舌身意界。或執有色界，或執有聲香味觸法界。或執有眼識界，或執有耳鼻舌身意識界。或執有眼觸，或執有耳鼻舌身意觸。或執有眼觸為緣，所生諸受，或執有耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。或執有地界，或執有水火風空識界。或執有無明，或執有行識名色六處，觸受愛取有生老死。或執有十善業道，或執有四靜慮，或執有四無量四無色定。或執有四正事，我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上大菩提時，令諸有情，永斷如是有所得執。』善現，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，若未圓滿不證實際。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖於，無相無願三摩地，非不修習，而但於空三摩地門，修已圓滿。

復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，見諸有情由惡友力，長夜執著無量種相，所謂執著女相男相，色相聲相香相味相觸相法相，恒作是念：『我為如是諸有情類，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提時，令諸有情永無如是諸相執著。』善現，是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共，若未圓滿不證實際。善現，是菩薩摩訶薩，爾時雖於空無願三摩地，非不修習，而於無相三摩地，修已圓滿。

復次善現，若菩薩摩訶薩，已善修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，已善安住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。已善安住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生離，法定法住實際，虛空界不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。已善修學，空無相無願解脫門。已善修學乃至佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法。善現，是菩薩摩訶薩，成就如是功德智慧，若於生死發起樂想，或說為樂，或於三界安住執著，無有是處。

善現，若菩薩摩訶薩，已善修學菩提分法，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾法，應試問：『若菩薩摩訶薩，欲證得無上正等菩提，云何修學菩提分法？而不證空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際。由不證故不墮預流，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提，而勤修習甚深，般若波羅蜜多，常無所執。』善現，是菩薩摩訶薩，得此問時若作是答：『諸菩薩摩薩，欲證無上正等菩提，但應思惟，空無相無願，無生無滅無作，無為無性實際，及餘一切菩提分法，不應修學。』善現，當知是菩薩摩訶薩，未蒙如來應正等覺，授於無上正等菩提，不退轉記，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，未能聞示記別顯了，住不退轉位菩薩摩訶薩，修學法相。善現，是菩薩摩訶薩，得此問時若作是答：『諸菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，應正思惟空無相無願，無生無滅無作無為，無性實際，及餘一切菩提分法，亦應方便如前所說，善巧修學而不作證。』善現，當知是菩薩摩訶薩，已蒙如來應正等覺，授於無上正等菩提，不退轉記，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，已能開示記別顯了，住不退轉位菩薩摩訶薩，修學法相。善現，若菩薩摩訶薩，未能開示記別顯了，住不退轉位菩薩摩訶薩，修學法相，當知是菩薩摩訶薩，未善修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多菩提分法，未入薄地未如諸餘，住不退轉位菩薩摩訶薩，開示記別顯了，安住不退轉地。善現，若菩薩摩訶薩，已能開示記別顯了，住不退轉位菩薩摩訶薩，修學法相，當知是菩薩摩訶薩，已善修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多菩提分法，已入薄地。已如諸餘住不退轉位，菩薩摩訶薩，開示記別顯了，安住不退轉地。」時具壽善現白佛言：「世尊，顖有未得不退轉菩薩摩訶薩，能作如是如實答不？」佛言：「善現，有菩薩摩訶薩，雖未得不退轉，而能於此作如實答。善現，是菩薩摩訶薩，雖未得不退轉，而能修習布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多菩提分法，已得成熟覺慧猛利，若聞不聞能如實答，如不退轉位菩薩摩訶薩。」具壽善現白佛言：「世尊，多有菩薩摩訶薩，修行無上正等菩提，少有能如實答，如不退轉位菩薩摩訶薩，已善修治地，未善修治地，而安住故。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，何以故？善現，少有菩薩摩訶薩，得受如是，不退轉地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如是答。善現，若能作此如實答者，當知是菩薩摩訶薩，善根明利，世間天人阿素洛等，不能破壞。

復次善現，若菩薩摩訶薩乃至夢中，亦不愛樂，稱讚聲聞及獨覺地。於三界法，亦不擧心愛樂稱讚，常觀諸法如夢如幻，如響如像如光影，如陽焰如變化事，如尋香城，雖如是觀察而不證實際。善現，當知是菩薩摩訶薩不退轉相。復次善現，若菩薩摩薩，夢見如來應正等覺，有無量眾無量百眾，無量千眾無量百千眾，無量倶胝眾，無量百俱胝眾，無量千俱胝眾，無量百千俱胝眾，無量那庾多眾，無量百那庾多眾，無量千那庾多眾，無量百千那庾多，謂苾芻苾芻尼，鄔波索迦鄔波斯迦，天龍藥叉健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，恭敬圍繞而為說法，旣聞法已善解義趣，解義趣已精進修行，法隨法行及和敬行，并隨法行。善現，當知是菩薩摩訶薩，不退轉記。復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見如來應正等覺，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿莊嚴，圓光一尋周匝照旦，與苾芻眾踊在空中，現大神變說正法要，化作化事令到他方，無邊佛土施作佛事。善現，當知是菩薩摩訶薩不退轉記。

復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見狂賊破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見虎狼師子猛獸，毒蛇惡蝎欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父母兄弟姊妹，妻子親友臨欲命終，或見自身寒熱飢渴，及餘苦事之所逼惱，見如是等可怖畏事，不驚不懼亦不憂惱，從夢覺已即能思惟，三界虛假皆如夢見。我證無上大菩提時，為諸有情宣說，三界一切虛妄，皆如夢境。善現，當知是菩薩摩訶薩不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，乃至夢中，見有地獄傍生，鬼界諸有情類，便作是念：『我當精勤，修諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等菩提，願得無上大菩提時，我佛土中無有，地獄傍生鬼界諸有情類，無有諸惡趣名，從夢覺已亦作是念。』善現，當知是菩薩摩訶薩，當作佛時，彼佛土中定無惡趣，何以故？善現，若夢若覺，諸法無二無二分故。善現，當知是菩薩摩訶薩不退轉相。

復次善現，若菩薩摩訶薩，夢見火燒地獄等諸有情類，或復見燒城邑聚落，便發誓願：『若我已受不退轉記，當得無上正等菩提，願此大小火即時頓滅，變為清涼。』善現，此菩薩摩訶薩作是願已，夢中見火即時滅者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。作是願已若火不滅，當知未得不退轉地。善現，當知是菩薩摩訶薩不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩覺時，現見大火卒起，燒諸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有，不退轉地諸行狀相，未審虛實？若我所見是實有者，願此大火即時頓滅，變為清涼。』善現，此菩薩摩訶薩作是誓願，發誠諦言，爾時大火即頓滅者，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。作是誓願發誠諦言，火不滅者，當知未得不退轉地。善現，當知是菩薩摩訶薩不退轉相。復次善現，若菩薩摩訶薩，覺時見火燒諸城邑，或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有，不退轉位諸行狀相，若我所見定是實有，必得無上大菩提者，願此大火即時崸滅，變為清涼。』善現，是菩薩摩訶薩，發此誓願誠諦言已，爾時大火不為頓滅，然燒一家越置一家，復燒一家，或燒一巷越置一巷，復燒一巷，如是展轉其火乃滅。善現，是菩薩摩訶薩，應自了知，決定已得不退轉地。然被燒者由彼有情，造作增長壞正法業，彼由此業先墮惡趣，無量劫中受正苦執，今生人趣受彼餘殃，或由此業當墮惡趣，經無量劫受正苦報，今在人趣先現少殃。善現，當知是菩薩摩訶薩不退轉相。

復次善現，由前所說種種因緣，知是不退轉菩薩摩訶薩，復有成就諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩，當為汝說汝應諦聽。」善現答言：「唯然願說。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，見有男子或有女人，現為非人之所魅著，便作是念：『若諸如來應正等，知我已得清淨意樂，授我無上正等菩提，不退轉記，若我久發清淨作意，求證無上正等菩提，遠離聲聞獨覺意樂，不以聲聞獨覺作意，求證無上正等菩提。若我當來必得，無上正等菩提，窮未來際，利益安樂諸有情類。若十方界現實有，無量如來應正等覺，說微妙法利樂有情，彼諸如來應正等覺，無所不見無所不知，無所不解無所不證，現知見覺，一切有情意樂差別，願垂照察我心所念，及誠諦言：『若我實能修菩薩行，必得無上正等菩提，救拔有情生死苦者，願是男子此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』善現，是菩薩摩薩作是語時，若彼非人不為去者，當知是菩薩摩訶薩，未蒙如來應正等覺，曾授無上正等菩提，不退轉記。善現，是菩薩摩訶薩作是語時，若彼非人即為去者，當知是菩薩摩訶薩，已蒙如來應正等覺，授彼無上正等菩提不退轉記。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。

復次善現，有菩薩摩訶薩，未善修學布施波羅蜜多，未善修學淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空，未善外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。未善安住真如，未善法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生離，法定法住實際，虛空界不思議界。未善安住苦聖諦，未善安住集滅道聖諦。未善修學四念住，未善修學四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。未善修學四靜慮，未善修學四無量，四無色定。未善修學八解脫，未善修學八勝處，九次第定十遍處。未善修學空解脫門，未善修學無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門，未善修學三摩地門。未入菩薩正性離生，未具修習一切佛法，遠離菩薩方便善巧，未免惡魔之所惱亂，於諸魔事未能覺了，不自度量善根厚薄，學諸菩薩發誠諦言，便為惡魔之所誑惑。善現，是菩薩摩訶薩，見有男子或有女人，現為非人之所魅著，即便輕爾發誠諦言：『若我已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記，令是男子或此女人，不為非人之所擾惱，彼隨我語速當捨去。』善現，是菩薩摩訶薩作是語已，爾時惡魔為惑亂故，即便驅逼非人令去，所以者何？善現，惡魔威力勝彼非人，是故非人受魔教，即便捨去。善現，是菩薩摩訶薩見此事已，歡喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力，所以者何？非人隨我所發誓願，即便放此男子女人，無別緣故。』善現，是菩薩摩訶薩，不能覺知惡魔所作，謂是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸餘菩薩言：『我已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記。所發誓願皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授記，不應相學發誠諦言，設有要期必空無果。』善現，是菩薩摩訶薩，輕弄毀誓諸菩薩摩訶薩故，妄恃少能，於諸功德生長多種，增上慢故，遠離無上正等菩提，不能證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以無善巧方便力故，生長多品增上慢故，輕蔑毀訾諸菩薩故，雖勤精進而墮聲聞，或獨覺地。善現，是菩薩摩訶薩，薄福德故，所作善業發誠諦言，皆起魔事。善現，是菩薩摩訶薩，不能親近供養尊重讚歎，諸善知識；不能請問，得不退轉菩薩行相。不能諮受諸惡魔事，所作事業由斯魔縛，轉復堅牢，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩不久修行，布施淨戒安精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所擾亂。是故善現，諸菩薩摩訶薩，應善覺知種種魔事。」

爾時具壽善現即白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，不久修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不久安住內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。未久安住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生離，法定法住實際，虛空界不思議界。未久安住苦集滅道聖諦。未久修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。未久修學四靜慮，四無量四無色定。未久修學八解脫八勝處，九次第定十遍處。未久修學，空無相無願解脫門。未久修學陀羅尼門，三摩地門。未入菩薩正性離生，未具修習一切佛法，遠離菩薩方便善巧，為諸惡魔之所擾亂。」佛言：「善現，惡魔變作種種形像，至此菩薩摩訶薩前，方便誑言：『咄善男子，汝自知不？過去諸佛已曾，授汝大菩提記，汝於無上正等菩提，決定當不復退轉，汝身名為某，父母兄弟名某，姊妹名某，親友眷屬乃至，七世父母宗親，各名為某。汝身生在某方某國，某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日，某時某宿相王中生。』善現，如是惡魔若見此菩薩，心行柔軟根性遲鈍，便詐記言：『汝於先世亦心柔軟，根性遲鈍。』如是惡魔若見此菩薩，心行剛強根性猛利，便詐記言：『汝於先世亦心行剛強，根性猛利。』如是惡魔若見菩薩，居阿練若或居塚間，或居露地或居樹下，或常乞食，或一受食或一坐食，或一鉢食。或糞掃衣或但三衣，或常坐不臥，或好舊敷具，或少欲或喜足，或樂遠離或具正念，或樂靜定或具妙慧，或不重利養，或不貴名譽，或好廉儉不塗其足，或減睡眠或不掉擧，或好少言或樂軟語。如是惡魔，見此菩薩種種行已，便作記言：『汝於先世，已曾如是居阿練若，或居塚間，廣說乃至少言軟語，所以者何？汝今對成就如是，種種杜多功德，世間共見，汝於先世決定亦有，如是種種殊勝功德，應自慶慰勿得自輕。』善現，是菩薩摩訶薩，聞此惡魔說其先世，并當來世有勝功德，及說現在，自身親族名字差別，生處生時，兼讚種種杜多功德，聞已歡喜心生憍慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。善現，爾時惡魔知此菩薩，其心暗鈍，復告之言：『汝有如是功德相狀，過去如來應正等覺，定已授汝大菩提記，汝於無上正等菩提，必當證得不復退轉。』善現，是時惡魔為擾亂故，或矯現作出家形像，或矯現作在家形像，或矯現作父母形像，或矯現作兄弟形像，或矯現作姊妹形像，或矯現作親友形像，或矯現作梵志形像，或矯現作師範形像，或矯現作天龍藥叉，人非人等種種形像，至此菩薩摩訶薩所，作如是言：『過去如來應正等覺，久已受汝大菩提記，汝於無上正等菩提，決定當得不復退轉，何以故？諸不退轉位菩薩摩訶薩，功德相狀汝皆具有，應自尊重勿生猶豫。』善現，如我所說實得不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相，是菩薩摩訶薩懷增上慢，實皆非有。善現，當知是菩薩摩訶薩，魔所執持為魔所魅，何以故？是菩薩摩訶薩，於得不退轉菩薩摩訶薩，諸行狀相實皆未有，但聞惡魔說其功德，及說名字生處生時，少分似實便生憍慢，輕弄毀罵諸餘菩薩。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應善覺知如是魔事。」

大般若波羅蜜多經卷第三百三十二