No.324
佛說幻士仁賢經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是，一時，佛在王舍城靈鷲山，與大比丘眾，千二百五十，菩薩五千俱，皆神通菩薩，一切大聖悉得總持，辯才無礙，其名曰師子菩薩，師子意菩薩，誠樂菩薩，道御菩薩，大御菩薩，光首菩薩，光淨菩薩，寂意菩薩，人明菩薩，開化人菩薩，常應菩薩，慈氏菩薩，文殊師利六十賢者，一切五千菩薩，皆此上首者也。梵王帝釋四王諸天，龍王神無央數。于時國王大臣，長者居士群臣僚屬，供眾世尊衣被飲食，醫藥床臥之具，世尊名稱普聞遠至。是為如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，諸神通慧普見，所睹無餘。如來十力四無所畏，十八不共，不捨大慈不廢大哀，慧眼佛眼具足，變化無極。神足變化，說本變化，教授變化得無極。發意之頃，能使三千大千世界，州城河海須彌眾山，龍神天宮鐵圍山川，溝坑樹木國邑墟聚，在一毛孔，從劫復過一劫。是時王舍大城中，有一幻士名曰颰陀（晉言仁賢），明經解術曉了幻伎，所作巧黠多所喜悅，所興如意名聞于遠，其摩竭國諸餘幻者，皆所不及，所至到處最上第一，除諸見諦清淨士女，得法忍者，一切人民莫不傾側，如所言者無不迷惑，隨未曾有法，而以此幻邪行之術，得眾利養。幻士仁賢，聞佛世尊名稱普徽，如來至真等正覺，聞已自念：「我身轉化摩竭人民，及諸州城莫不受教，唯未化沙門曇曇，亦未曾試及諸弟子，我寧可試知可惑不？假能惑者，摩竭人民皆共同心，來供事我。」於是仁賢，緣本功德承佛威神，出王舍城至靈鷲山，見佛世尊光踰日月，百千億倍，明淨無垢光炎遠照，髻相之耀灼若摩尼，曄如蓮華清淨，超梵八部音說法廣度。見佛色身具足嚴妙，意甚踊躍心自念言：「我欲試佛諸通之慧，審普見不？」便行趣佛稽首作禮，用試佛故。緣此請佛，設知我意當不受請，若不知者必受無疑，佛知其意愍傷仁賢，及王舍城一切人民，欲度之故默然受請，并比丘眾。時仁賢念：「沙門瞿曇，無諸通慧亦不普見，以不見故今當曉試。」是時仁賢稽首作禮，繞佛三匝而退，賢者大目揵連白佛言：「幻士仁賢內懷誑詐，請佛及僧云何受之？」佛告目連：「汝且安默，如來深究一切，群民長夜迷惑，因化立之以平等行，天上世間無能施穢，欺惑佛者。如來以斷婬怒癡亂，無餘瑕垢滅諸縛著，離八十垢得不起法忍，以故三界無能惑者，一小幻士何所能諧？如來解暢一切法幻，自致最正覺，使諸人界及其本原，皆使巧妙幻過。仁賢終不能與佛幻術等，百倍千倍無數億倍，不可假託以為比喻。」
佛告目連：「幻士仁賢寧能莊嚴，化三千大千世界，令淨好不？」對曰：「唯然，此幻不能。」佛言：「如來發意之頃，能使三千大千世界嚴淨，入一毛孔，佛之幻術終不惑。正使十方佛國，有風名隨嵐及斷截風，飄壞三千大千世界，還復如是。有風名追逐風住止風，旋轉世間。有風名曰波栗屠那，迴行三十二天。有風名曰摧破崩壞須彌。有風名曰鉤那，起大火上至三十三天。有風名曰常來，起劫燒天地。有風名曰熾火，使三千大千世界，一心俱然。有風名曰澆灑起大雨。有風名曰枯竭，除盡水災之變。」佛告目連：「今我粗說是諸風名，從劫過去無有竟時，云何目連？寧有人能止虛空，坐諸風之中作四器行，使此諸風入一芥子，其於芥子無所罣礙，亦無毀害，令諸天人安隱娛樂，而不驚怖。如來幻法而復過是，無有極也；非弟子緣一覺地，之所能及。」於時目連在眾會前，稽首作禮白佛言：「唯然世尊，我等為得善利，所以者何？世尊威神巍巍如是，大尊無極，其人民聞佛如來，此變化者，歡喜誦躍逮得善利，便發無上正真道意，一時欣然功德無量。」於是幻士仁賢，入王舍城還歸到家，即其日夜，於城內穢惡流聚，最不淨處，化於其中作大講堂，懸繒華蓋而起幢幡，現地平正樹木茂盛，瓶罃珍器香爐鐙錠，散眾華香。於講堂傍殖八千寶樹，枝葉華實眾色芬馥。一一樹下，為諸比丘敷師子座，於講堂中央，特為如來設師子座，眾寶為足挍飾無量，高四丈九尺於座四面化四寶。，作百味之饌若干種食，其為供者合五百人，端正皎潔寶瓔珞身。」幻士仁賢化作是已，時四天王，往詣幻士所化作講堂，謂仁賢言：「甚善仁者，乃請如來於此講堂，而供養佛；寧可聽我次助所乏，欲造宮室以奉如來。」於是仁賢，益用踊躍得未曾有，報聽天王宜知是時，四天王即化，作立宮室極妙姝好，仁賢所建厭蔽不現。時天帝釋，與三萬二千天人，俱到幻士講堂，謂仁賢言：「善哉快乎！真得善利，乃請如來於化飾講堂，以供養佛；寧可聽吾給助所乏，欲造宮殿以奉如來。」於是仁賢，倍復踊躍得未曾有，私自疑怪，報聽帝釋宜知是時。天帝即化作大殿館，踰於忉利最勝之宮。化殖寶樹，超乎已質拘者之樹姝好，厭蔽仁賢四王所立，講堂宮室所校諸樹。仁賢則自念言：「世尊非凡，乃有如是神妙尊天，及諸天子興大供養，奉事如來。今我寧可沒滅我之所建；大為迷謬，豈忍以此舉向上尊乎！」於是仁賢欲沒所幻，而不能滅，遍作諸術亦不可滅，幻食供助講堂，嚴飾師子之座，永為真實而不可變。仁賢驚怪心自念言：「往昔所言，幻現則現欲沒即沒，今為如來變作化供，而不能改。」於是天帝知仁賢所念，便告言：「如卿為佛化作嚴淨供具，不能變復使如本，故其見如來發歡喜心，常得安隱至泥洹道。」爾時仁賢踊悅怡懌，晨旦白佛：「飯時已到願可自屈。」於是世尊著衣持鉢，與諸菩薩及比丘僧，眷屬圍繞，往詣仁賢莊校講堂。佛時變化，使仁賢知坐，所為立之座。四天王亦見如來，坐所造宮師子之座。帝釋自念：「如來坐我所化，莊嚴之座。」時王舍城諸不信法，眾邪異道，棄自貢高及瞋怒心，一切共詣莊嚴講堂：「今日共觀瞿曇所現感應，其邊道法清淨士女，悉共喜踊往詣講堂。今日我等當見如來，至真等正覺，聽師子吼睹其變化。」顧是仁賢蠲除自大，稽首佛足白世尊言：「唯願如來原我罪過，本愚所作，欲亂如來化作此食，助供侍使；師子諸座亦皆化作，心中念悔飲得滅沒，所可化現。佛為聖尊矜恕為意，諸所施造令不復變。」於是佛告仁賢：「一切人民及其所有，皆如幻化。諸坐比丘亦如幻化，如我之身亦如慧幻，此三千大千世界，則復為化，皆由因緣各在合會。」便持所化飯食之具，分布施設。於是幻士仁賢，梵王帝釋四天王，諸助供者，擎化食供養世尊，及比丘眾。於是，賢者大迦葉說偈言：
如今所設座，及其處上者，定意為平等，善哉施無上。
舍利子頌曰：
如今供具心，及其受者意，如是常等覺，是疾畢信施。
須菩提頌曰：
是施無所施，受者無所受，其有應是行，是為畢竟施。
阿難頌曰：
是施為尊乘，食者無有心，其身意無著，是為世眾祐。
於是光英菩薩曰：
譬如彼幻士，仁賢現此化，一切世亦然，愚者不及解。
光造菩薩曰：
譬如坐樹下，悉以幻化作，所有幻亦空，適等無差異。
師子菩薩曰：
不聞師子吼，小獸樹間鳴，師子適震吼，馳走竄十方，
仁賢卿有恨，以幻惑人民，如來所現幻，眾魔不能當。
師子意菩薩曰：
是飯食化作，供助者亦幻，食飯者皆化，善哉祠無上。
慈氏菩薩曰：
油醍醐澆火，其明益熾盛，仁賢幻如是，佛幻為普現。
軟首童子曰：
譬如本此處，一切皆化造，仁賢所興幻，欺誑惑眾人，
一切法如是，本為悉平等，不覺了當來，愚癡行生死。
於是世尊，欲勸化幻士仁賢，則於講堂之東，化造殿舍，長者處其中，謂仁賢曰：「今何所作？」答曰：「我供養沙門瞿曇，及比丘僧。」長者答幻士：「勿說是言，今者世尊，在王阿闍世宮而食，及比丘眾。」時仁賢承佛威神，見佛及僧在王宮食。時佛復化作長者，來入講堂問仁賢曰：「今何所作？」答曰：「今供佛及僧。」長者答曰：「勿說是說，今佛及僧，遊於異道分衛。」時仁賢承佛威神，見佛之眾於異道分衛。復有長者到仁賢所曰：「今何所作？」答曰：「供佛及眾。」長者答曰：「勿作是言，今世尊在耆域醫王後園，為四部眾講說經道。」仁賢承佛威神，見佛在耆域後園，為四部眾講法。時天帝釋謂仁賢曰：「今何所作？」答曰：「我供佛及僧。」帝釋答曰：「勿說是言，今者如來在忉利天，晝夜樹下，為諸天人講法。」仁賢承佛威神，見佛在忉利天，為天人說法。幻士仁賢見諸樹上，枝葉花實皆有寶座，如來相好具足，僧眾圍繞，在諸化師子座上。四天王帝釋梵王，而化師子座，皆見坐如來。并王舍城諸街巷館宇，皆見如來。遍諸佛世尊前，皆見仁賢悔過自韙。時仁賢目之所睹，不復見餘但見如來，幻士喜踊即生善心，用歡喜故得佛意三昧，從定意起叉手於佛前，以頌問佛曰：
今我睹見如來神足，發意之頃化若干佛，其數百千復過是限，若江河沙諸佛如來，
我本自謂廣學幻術，於閻浮利無與等者，今日觀見佛之神足，計挍譬喻不可為比，
今我目睹不復見餘，普見諸佛相好莊嚴，是故今我欲問法王，何許是佛唯願尊說？
奉事何佛為第一供？施何所佛功德最大？何所清淨受施眾祐？願為說是平等普見，
我今首過一切所犯，身所試佛世雄導師，其於尊人不行恭敬，是為自棄不得所願，
諸天已聞及與帝釋，於是眾會一切普達，我今為發菩薩之心，用一切故今悉度脫，
今我為請一切眾生，皆使飽滿甘露安隱，令睡瞑者疾得覺悟，逮得奇特智慧燈明，
誰能化變如是所現，聞其所言安定柔軟，其慧無礙導行最上，彼不生心道意最尊，
願為我說微妙道行，為奉何尊疾逮佛道？云何如是為具足行？一切弟子所不能及，
無行之行德為何類？正義云何而諦聽聞？何謂所樂禮節經行？云何而發所生無疑？
云何精進聞受無厭？何時逮得堅固聽聞？云如之何講說法教？何謂光耀法皆照人？
云何施道而得慈行？云何得立無異之心？何謂祠祀所在充備？於眾人民為堅固慈，
云何善師當奉習效？云何惡友而當遠離？云何得往見佛世尊？已得見值云何供養？
當學何學得為上尊？云何精學而得智慧？云何於戒而為清淨？云何逮得三昧定意？
何所施設成嚴淨行？云何捨離非法之義？云何於道而伏其意？示現降魔欲塵繫縛，
云何聽受思惟經義？其心不捨一切眾生，云何教化人物群黎？堅固奉德無所行處，
云何於人而不捨行？善權慈心仁愛之跡，云何神通而得具足？何謂意志道心尊特？
云何一切得成所願？逮得分別總持法忍，辯才清淨行不退轉，深奧之意解義第一，
云何於是得極過度？已得道證微妙曉了，一切皆知是佛道行，於道堅住而不動轉，
唯願說是上妙之義，諸通之慧明智如海，世尊愍傷願為我說，我思逮得堅固奉行。
於是，佛為幻士仁賢說偈曰：
其能解知一切法化，彼則能化億百千佛，亦能化至億千佛國，所至到處度億群生，
如卿仁賢以無形色，能示現色睹無央數，彼無有起亦無有滅，不見有求亦無去處，
如是仁賢其佛正士，化現佛身及比丘僧，無所從來不見住處，智不思議是佛神足，
譬如所幻因緣等一，現有象馬車步行人，無有坐者亦無所至，是顛倒事人謂為正，
諸佛如是無有色身，亦無形像不行無處，自見身者求索處所，寤不覺者除去眾想，
佛無色貌離於相好，不起種姓觀不可見，無有音聲及以言說，無心意識離所思念，
如佛所覺實為以來，三世悉空想無所起，常不生想已見本淨，彼無有法其德皆吉，
佛之所生本淨無數，無有四大亦無蔭蓋，彼之所住不動無著，不能曉了智慧之眼，
如我所覺為得見佛，其人未曾得見世尊，見無所見為睹導師，譬如舉手探捉虛空，
如卿仁賢所見諸佛，悉為一義當平等定，我亦如是餘佛無異，一切正慧其相平等，
其戒清淨三昧平等，定意智慧解脫平等，於是慧等度知見事，一切諸力佛之名德，
空義平等及道行跡，一切諸法所住成就，所起嚴淨仁賢當知，供一佛已為已奉事，
十方諸佛。
於此如是法平等故，求索若干終不可得，一切能淨人之信施，一切所施皆大德果，一切清淨起法平等，佛無若干亦無差特，一切皆悉審為是佛。
有顛倒行則不見佛，今是諸佛所示形像，一切皆盡平等無處，如卿仁賢念所見佛，
譬若如仁所造化作，喻觀五陰亦當如是，凡著諸蓋及與愚癡，其是無生不實無有，
於此無處亦無所立，是不可見亦無有色，諦觀是已不得久住，五陰自然於是如幻，
眾生諍訟自貪身相，無相之相所可現相，正覺佛道遠如復遠，虛妄之法起眾想處，
生眾因緣無形之樹，造發眾事若干種意，斷諸受想是為本無，其知因緣及所作為，
彼即了法逮得離欲，離欲法已即識知如，即得見道其眼清淨。
佛說此偈時，幻士仁賢，得柔順法忍，五千人未曾發心，皆發無上正真道意。二百天人遠塵離垢，諸法眼淨。於是佛食化飯已，欲增益仁賢信施之德，便說偈言：
如是不想報，所與者得淨，一切施等具，仁賢德滿足。
賢者大目揵連白佛言：「唯願世尊，令化講堂得住，晝夜七日使不滅沒。」佛即以威神，令化講堂晝夜七日，住立不滅莊嚴如故。時佛從坐起，與比丘及諸菩薩，天龍鬼神揵沓和，往詣佛所聽受經法。於是仁賢往到佛所，稽首禮足繞佛三匝，卻叉手住白佛言：「唯世尊，菩薩有幾道行，所可住處？得至道場曉了正義。」於是佛告仁賢：「諦聽善思念之，吾當為汝解說菩薩道場。」於是仁賢與諸大眾，受教而聽，佛言：「菩薩有四事住於道，得至道場，一曰，心常習諸通慧，二曰，不捨一切人，三曰，求功德無有厭，四曰，護諸法常行精進，是為四得至道場。復有四清淨行，得至道場，一曰，護戒清淨，二曰，意性清淨，三曰，慧清淨，四日，所生清淨，是為四。復有四事法，弟子緣覺所不能及，一曰，其行過於四禪，二曰，其心多所入，三曰，大哀於眾生，四曰，辯才之音若干種，是為四。復有四威儀行，一曰，樂於閑居遠離眾鬧，二曰，往於彼行慈念眾生，三曰，無諛諂邪行無所至到，四曰，求於道行，是為四。復有四，所問無礙無能斷截，一曰，不惜身命，二曰，心常歡喜，三曰，棄貢高，四曰，常奉行法，是為四。復有四事所行具足，一曰，常知時節，二曰，隨人所喜而現教，三曰，常知羞慚，四曰，知止足，是為四。復有四事意行平等，一曰，隨人所應，而恭敬教授，二曰，所願大智慧所應教授，三曰，不說他人長短，四曰，見說智者慈心向之，不懷結怨，是為四。復有四事名德具足，二得不聞知，一曰，自學深慧并施教他人，二曰，有來問事悉遣彼疑，三曰，常護正法，四曰，佛之意力而不可盡，是為四。復有四事博聞堅強，一曰，聞法則解所歸，二曰，所聞法樂不貪家懷居，三曰，聞已廣宣咸為人說，四曰，已聞起賢聖解說，向佛道法，是為四。復有四事，講說經法名德流行，一曰，先辦正事，後受以衛之食，二曰，得利養衣被飯食，床臥醫藥降伏魔力，三曰，晝夜樂法為諸天所護，四曰，不輕嬈他人，是為四。復有四事，光耀眾會身得自在，一曰，少於所欲，二曰，知止足，三曰，微妙柔軟，四曰，身自奉法，是為四。復有四事，得明慧利說法無異，一曰，拔濟生死之懼，二曰，不希求世供養之利，三曰，常護他人，四曰，常住道願，是為四。復有四事法，有反復知報善惡，一曰，勸化人使發道意，二曰，不失所成立之功，三曰，自敬念迎當來慈，四曰，常詣正士法師，是為四。復有四事不壞慈，一曰，具足忍力，二曰，不誘嬈他人眷屬，三曰，不捨大哀，四曰，求脫罪福因緣，志在于道，是為四。復有四事習於慈行，一曰，常合和人，二曰，性行柔順，三曰，其行具足，四曰，所有稍稍近道，是為四。復有四事知是惡師，一曰，教人為小道，二曰，教人壞菩薩意，三曰，教求名聞，增益不善之法，四曰，教遠離功德善法，是為四。復有四事，與世尊諸佛共會，一曰，常一其心，二曰，常說諸佛世尊功德，三曰，奉清淨之戒，四曰，志性不捨本願，是為四。復有四事法，稱其德行，供養菩薩及如來尊，不以懈倦，一曰，所供養佛最尊眾祐，二曰，其有見我亦當效行，三曰，見如來道意得堅固，四曰，得見三十二大人之相，其功德本，使成善權，是為四。復有四事，觀經義學菩薩行，得至尊上，一曰，過度惡道，二曰，常勸立善道，三曰，恭敬如來，四曰，具足所願，是為四。復有四事，一曰，不捨道意，二曰，等於一切，三曰，求度無極，四曰，護無數佛法，使不斷絕，是為四。復有四事行清淨，一曰，奉行少事，二曰，解了空行，三曰，不犯邪見狐疑，四曰，無猶豫心，是為四。復有四事三昧種性，一曰，不習土地語言，二曰，心清淨無著，三曰，成功德本，四曰，稍近佛道，是為四。復有四事應清白行，一曰，興諸善本，二曰，其心宴寂行無所著，三曰，所見隨其脫門，四曰，寂定於道義，是為四。復有四事棄瑕穢心，一曰，恐畏生死常專其行，二曰，欲求解脫功德之本，三，於安隱無所造立，四曰，無所起，是為四。復有四事降伏其心，一曰，以一人之故，當來億百千數遊在生死，二曰，知一切人心所念，為斷塵勞，隨其本願而為說法，三曰，悉棄捐諸不善法，奉行眾善坐於道場，降伏魔兵，逮得無上正真之道，四曰，聲告三千世界，為其說法，是為四。復有四事降伏魔怨，一曰，觀視幻法清淨之行，二曰，逮得不起法忍，三曰，截斷諸無慧之事，四曰，已離生死奉修正行，是為四。復有四事思惟經義，一曰，因緣法起不為無緣，二曰，興立深法而無有人，三曰，觀視空法而無所起，四曰，自然無想悉為處寂，是為四。復有四事心不捨菩薩法，一曰，不捨本願，二曰，忍於苦惱，三曰，不惜身命，四曰，不捨四恩行，是為四。復有四事法開化人，一曰，衣食布施應為說法，二曰，數數勸使堅固，三曰，自在安隱之業，四曰，立他人善本，是為四。復有四事，安諦受法而攝奉行，一曰，善本雖少心不輕念，二曰，常奉行安隱行，三曰，布施調意修善具足，四曰，奉承經義，使一切歸趣安穩，是為四。復有四事得入道行，一曰，逮的神通，二曰，成就正慧，三曰，在大道心深入無量，四曰，一切所造但習空行，不著解脫，是為四。復有四事奉修慈心，一曰，救護幻化之人，二曰，常開導人使持法，三曰，度脫幻者，四曰，使得無為，是為四。復有四事奉修哀心，一曰，為惡道故而作親友，使得入道而為興哀，二曰，使離惡罪教令修善，三曰，教求小道者勸發大乘，四曰，設行哀者，為一切眾生而攝此哀，是為四。復有四事行善權方便，一曰，一切心向道意在前，二曰，不捨塵勞心，況善權方便心，三曰，觀一切人及眾邪見，悉為法器，四曰，見一切法悉為佛法，自然得最正覺，念行諸三昧，逮得善解脫，是為四。復有四事逮神通行，一曰，常輕其身及淨意，二曰，輕心自然如幻，三曰，所作唯造立法，四曰，寂然一心而無憒亂，是為四。復有四事得分別法句，一曰，念成慧義不為嚴飾，二曰，唯求取法而不取人，不起無所滅，三曰，知一切無盡不可盡，四曰，所說於文字，無著無縛，是為四。復有四事逮得總持，一曰，不厭博聞常敬法師，二曰，常行精進為人為經，三曰，曉近一切法句，而不失義，四曰，又使人如來之法，是為四。復有四事逮得法忍，一曰，度不度者，二曰，解未脫者，三曰，一切樂法，四曰，不斷善行，是為四。復有四事逮得辯才，一曰，見他法師所說，不求其短，二曰，聽採法義不以貢高，三曰，不自稱譽，四曰，見少智未學不以輕易，是為四。復有四事行不退轉，一曰，不退於婬怒癡，二曰，於眾生之行不退轉，三曰，於一切不善法而不退轉，四曰，解最正覺而不退轉，是為四。復有四事解深義，一曰，曉十二因緣，二曰，自然解得佛道，為正諦覺，三曰，一切法一義，其義悉空，四曰，悉解佛道，是為四。復有四事得成所願，一曰，戒忍清淨，二曰，淨除惡道，三曰，質朴無有諛諂，四曰，如善權方便，隨其本行，是為四。復有四事，得成諸度無極，不退轉法，一曰，以一波羅蜜，悉入諸度無極，二曰，善權使一切人皆入，一切人亦無有，三曰，見一切法悉為一法，離諸所欲，四曰，見一切佛悉為一佛，以法身故，是為四，得成諸度無極不退轉法。」佛說四事句時，幻士仁賢得不起法忍，歡喜踊躍在虛空，去地四丈九尺。時佛見幻士仁賢，心所念便笑。賢者阿難，以偈讚佛而問曰：
差特無量威，慧事踰日月，三世悉聞名，德稱度無極，
所知了三達，佛以逮自在，今佛何故笑？唯願為解脫，
一切眾生類，住立若所立，已見諸人心，人尊無所著，
其於下中上，如是為悉淨，今佛所笑者，唯願解脫之，
諸天聞其聲，真陀人亦然，帝釋阿須倫，乾陀摩睺勒，
梵天亦如是，其聲寂清淨，彼諸所有音，終不與佛等，
月所出光明，及日摩尼珠，其帝釋光明，一切光及梵，
其明悉蔽歇，為盡不復現，佛出光明時，悉照諸佛國，
已解諸深法，靜然為空寂，其無有吾我，亦無有壽命，
不有亦不無，悉損是二事，尊皆令世吉，所遊如月光，
於此唯發心，立意遵妙尊，今誰於佛道，安定住正法？
所以得受身，歸命佛寶尊，善哉唯願說，今日所笑意？
佛說意清淨，為諸弟子故，佛尊為安隱，其光普日照，
為異學故說，辟支諸佛義，若為求佛者，志尊上妙法，
總持等無疑，於是天中天，唯願為解說，所應得佛道，
此色佛光炎，清淨滅垢穢，還來繞佛身，頂上沒不現。
爾時佛告賢者阿難：「寧見幻士仁賢乎，踊在虛空？」對曰：「已見世尊。」佛言：「阿難，族姓子仁賢，卻後九萬二千劫，當得作佛，名嚴淨王如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，世界名曰大淨，多安隱快樂，五穀豐賤，其土平博無有丘墟，日月光照種種樹木，皆以莊嚴，眾香具足常懸幢幡，其國人民如意所願，皆見佛土嚴淨，所有自然。譬如第二忉利天上，七寶宮殿，其國人民皆見國土安雅。生彼佛國者，皆求上願志於大乘，嚴淨王如來住世萬歲，般泥洹後行法住億歲，臨佛滅度有菩薩，名曰聞稱，佛授其決：『我滅度後，是聞稱菩薩當得作佛，名曰普達如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。』」時族姓子仁賢，從虛空下稽首佛足，白佛言：「佛是我師導御善道，唯世尊，我與無數億百千人，歸命等正覺，及法比丘僧，若如來本無，諸佛本無無異，其如者無壞，如者無動，如者無想念，如者無所起，如者無行，如者無二，如來本無復如是，我因是成就。」於是賢者阿難，問族姓子仁賢：「於如來法為何所得？乃說如來本無，今卿遠離於本無事。」答曰：「一切法皆棄離爾，乃興如來法。於阿難意云何？如來皆了本無，致等正覺，以故如來本無無壞者，我亦得之，一切人亦逮本無，唯賢者意云何？如來法為有二乎？唯阿難，法無二無二，有想者其識若干，所以者何？捐捨眾想乃成佛慧。」爾時阿難白佛言：「唯世尊，族姓子仁賢，寧當復持本所幻化，迷惑諸天人不耶？」佛告阿難：「於是仁賢，入法智慧之幻，所以者何？用明智辯才故也。」時世尊告族姓子仁賢：「卿寧能化惑天世人？」對曰：「唯然，如佛所惑化，我亦如是，所以者何？解無我是為大行，號有人名無壽命，無有人而言有人，如來無字亦不處道場，何所法中有去沒去？而說法有去來教法，無般泥洹而現泥洹法。是故世尊說平等行，便能化惑諸天世人，為說如來功德平等。」時佛讚族姓子仁賢：「善哉善哉！仁賢，如卿所說，為大化惑說，無音聲法。」時仁賢從佛求出家，佛告彌勒菩薩：「汝下幻士鬢髮，令作沙門。」彌勒受教，即使仁賢為出家志已，還白佛言：「唯然世尊，是非菩薩形貌色像，亦非沙門，所以者何？其有菩薩成就通慧，處於三界教化眾生，是為菩薩出家也。」說是語時，五千人發，無上正真道意，二百比丘漏盡意解。
爾時，賢者阿難白佛言：「當何名斯經？以何奉行之？」佛告阿難：「是經名授幻士仁賢決，又名稍入至佛道。」佛言：「阿難，其有菩薩欲得見佛，為一切故當受是經，持諷誦讀，當曠其志為他人說，所以者何？其於是法菩薩求道，是為大乘平等經法，以故是經名曰稍入道義。」佛告阿難：「我以是經囑累汝，心念口諷執持經卷，若聞奉行眾惡反趣，當知其人曾見五百佛，然後得佛道。」時族姓子仁賢白佛言：「其受是經皆本功德，唯然世尊，我本亦學所以者何？聞是經者，皆前善本善權，我心如是。」佛說經已，族姓子仁賢，比丘賢者阿難，一切眾會諸天龍神，阿須倫世間人民，聞經歡喜稽道而退。
佛說幻士仁賢經
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