出曜經卷第十六
姚秦涼州沙門竺佛念譯
忿怒品第十五
不怒而興怒，不造而行惡，彼受其苦痛，今世亦後世。
昔佛在拘奢彌瞿師園中，爾時彼村眾多比丘，好喜鬪諍，惡眼相視共相毀辱。爾時世尊告諸比丘：「止止比丘勿共鬥諍，所以然者，比丘當知怨不息怨，忍乃息怨，是如來正法，何以故？過去久遠無數世時，迦尸國王名梵摩達，拘薩王名曰長壽，時梵摩達王即集四兵，象兵馬兵步兵車兵，攻伐長壽王土界。時長壽王，聞外境有軍馬至，復集四兵，象兵馬兵步兵車兵，出往迎逆與共戰鬪，生擒梵摩達，身摧破大眾，語梵摩達曰：「赦汝生命歸汝本國，自今以去更莫叛逆。」時梵摩達得還本國，未經幾時復集四兵，象兵馬兵步兵車兵，往詣攻拘薩羅國，求共鬪戰，長壽王內自思惟：「吾先與共戰鬪，擒獲己身摧破大眾，不能自改即往之失，今復來戰侵我土境。」長壽王輕將數騎，往與共戰，為梵摩達所破，輕走得脫，及將第一夫人，侍臣有一，隱處深山無人之處，藏形滅跡恐有知者。時長壽王復重思惟：「吾居深山無方自存，當習頌歌詠遊，處人間乞丐自存。」如其所念即習歌頌，兼學彈琴鼓瑟，音響流利與琴相入，在在處處以得自存。時梵摩達王第一大臣，出梵志種，聞此國界寒儉乞士，夫婦二人遊在人間，彈鼓瑟乞丐自存，即遣人喚欲聽音樂，乞者到家共相慰勞，即設音樂，大臣聞已歡喜踊躍，不能自勝，即告乞人：「汝等夫婦二人，孤窮倮露恒乏衣食，可往我家教習後生，常當供給不令乏短。」時彼乞士第一夫人，垂垂欲產，內生此心語其夫曰：「我向生念，願得四種兵眾圍我數匝，得好幃帳而寢其中，洗利刀汁欲得飲之，君能辦不？」夫報其妻：「我等二人，為梵摩達所壞，亡失國土，那得辦此四種兵眾，及好幃帳洗利刀汁？」其妻語夫：「設不辦者正爾取死，復用活為？」爾時大臣即喚乞士，在前作樂，聲與琴合琴與聲合，或時琴與聲違，聲與琴違。大臣問曰：「觀卿作樂而有不悅，身有患耶？心有所念乎？」乞士報曰：「身無苦患，唯心有所念耳。」問曰：「汝何所念可說情故？」答曰：「我所將妻懷妊，日滿垂產在近，欻生此念：「欲得四種兵眾，圍繞數匝寢好幃帳，洗利刀汁而欲飲之，得便存活不得便死，審當爾者我用活為？」大臣報語：「卿且自寧勿懷憂慮，當設權計辦四種兵。」即如其語辦四種兵，圍繞數重寢好幃帳，飲洗刀汁，即生男兒顏貌殊特，有豪貴相，大臣見已跽向夫人，三自稱善擧聲說曰：「拘薩羅國復生聖主，係嗣王位自今熾盛。」告己兵眾莫傳此語，及使彰露當誅戮之。時梵摩達竊聞長壽，彈琴鼓瑟人間乞求，即遣人捕得閉在牢獄。長生太子漸長成人，詣諸大臣豪貴長者，自訴求願口出斯言：「願諸賢士行檀布施，分德立善，設有毫釐福者，盡施長壽王，早得解脫畢此苦原。」梵摩達王竊復聞知，長壽太子長生者，遊在人間與父乞恩，勸人修善，願及父身早免苦難。梵摩達王瞋恚興盛，即出長壽王詣於都市，長生後執利劍，高聲白父：「我堪此間脫父厄難。」長壽王報曰：「止止童子，夫人立行亦莫見短，亦莫見長。」傍人聞之，為長壽王知死逼近，狂有所說。長壽報傍人曰：「其中智者童子，乃當識吾往言耳。」即於市中斬為七叚。長生太子見己身中，沸血遍滿身中，瞋恚內盛不敢顯外，復詣諸大臣所，求哀請恩：「我父無過，橫為貴主所殺，形尸暴露捐在都市，無人殯藏收拾形骸，願諸賢士與我收捨，起七偷婆，華香供養如世常法。」即如其語收拾供養，起七偷婆，長生太子內自思惟：「梵摩達王暴虐無道，侵我境土奪我民眾，復取父王都市斬殺，我宜逃走出此國界，捕得我者不免此患。」即將夫人出國，逃走到他方土，復習琴瑟歌聲調和，在在處處乞丐自在，漸漸以次還入本國，梵摩達王聞有乞士，將母自隨，彈琴鼓瑟家家乞索，音響清和見莫不歡，即遣人喚將入深宮，晝夜聽樂乃無厭足，形命相委如同產子。時梵摩達出外遊獵，長生太子御車遊獵，恒導險難無人之處，不按正路不附兵眾，太子自念：「昔破我國劫奪我民，枉殺我父，今不報怨何日可果？」復御獵車轉入深山。時梵摩達疲頓，欲得懈息即告御者：「可於此頓，吾今疲極欲小止息。」即如其言住車止息，王告御者：「汝坐吾欲枕汝膝上。」王即枕而眠。長生太子內自思惟，口發斯言：「此梵摩達王暴虐無道，侵我境土奪我人民，枉殺我父思欲報怨，今正是日，若不殺者何日可果？」時長生太子即拔利劍，俟王頸項，退復追念：「昔我父王臨終時，教誡我曰：『童子當知，夫人立行宜唯貴信義，違父遺意者則非孝子。』又勅我曰：『汝莫見短亦莫見長。』設當殺此王者，違我父教。」即還內劍息恚不興。時梵摩達王，於夢中驚忽然覺寤，身體流汗衣毛皆堅。長生太子問其王曰：「向如安眠何為驚寤？」王告御者：「汝欲知不？我向安眠，夢見長壽王兒長生，右手執劍左捽吾髻，以刀俟我項曰：『吾欲報怨汝知不乎。』即於夢中復重悔責：『昔我父王臨欲終時，慇懃教勅：『夫欲勝怨唯當以忍。』以是之故於夢驚覺。』」御者白王：「還安眠勿復驚懼，王欲知不？長壽王子長生者，我身是也。昔我父王以法治化，不枉人民，王自暴虐侵我境土，奪我人民枉殺我父，思欲報怨，於此深山正得王便，今不報怨何日可果？向實拔劍俟王頸，退復追念父王教誡：『童子當知夫人立行，唯貴信義慎莫念惡？惡加人形終不得解。』設我違父遣意者，則非孝子，欲崇父教誡故，即便內劍耳。今原前愆不錄其罪，欲還將王早歸國界，得至彼已任王刑斬。」即共載車還本宮殿，普集大臣而告之曰：「卿等云何？設見長壽王太子者，卿等如何？」其中或有說者：「設當見者，先截手足卻取殺之。」復有說者：「當以火炭箭射之。」異口論者不可稱計。時梵摩達王告諸群臣：「長壽王太子者，今此人是，卿等勿興惡意，生殺害心於此太子，所以然者，我由此人得存命根。」爾時梵摩達王，即沐浴長生太子，著王者服頭戴天冠，妻以一女，還立為拘薩國王。佛告比丘：「古昔諸王檢意自守，修忍如地視怨如子，不造怨讎，況汝等諸族姓子，以信堅固出家學道，剃除鬚髮著三法衣，不能行忍互相是非，以小致大共相毀辱，為是宜不？於彼眾中鬪訟。」比丘前白佛言：「唯願世尊暫屈威神，至彼比丘眾中，乃當知曲直耳，彼人自恣罵詈，不慮禁法，我等有何不如，能默然忍之？」爾時世尊觀彼比丘，不受其教，即騰上虛空，還本精舍，復集聖眾說斯頌曰：
不怒不興怒，不造而行惡，彼受其苦痛，今世亦後世。
無過而強生過者，今世後世而受其痛。
先自漏罪，然後害人，彼此興害，如鳥墮網。
先自漏罪者，或有眾生心識倒錯，數興惡念不能禁制，是故說先自漏罪也。然後害人者，夫人興惡結嫌積久，當求方便思惟計數，然後乃得發惡於外，已生惡念，不得思惟道德，是故說然後害人也。彼比丘興惡者，復以偈報之：
多結怨讎，禍患流溢，實無過咎，怨者何望？
是故說彼此興害也。如鳥墮網者，昔有鷹王搏撮群鳥，獲得一鳥名伽頻闍路，高飛遠翔詣高山頂，時伽頻闍路並說斯言：「是我身過當復告誰？設我恒守本業舊居者，則不為汝斷擒。」鷹王問曰：「本業舊居在何所乎？」雀報鷹曰：「高司絕岸深石聚，則我舊墟，若在彼者，終不為汝所擒。」鷹告雀曰：「今且放汝聽歸本居，觀吾力勢為能獲汝身不？」時鳥雀得歸住兩石間，遙語鴈王：「汝設可者暫下共戰。」鷹王聞已恚怒熾盛，鼓翼奮勢從空中下，欲搏撮之，鳥入石間，鷹摧翅翮於此命終，是故說如鳥墮網也。
害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。
害人得害者，眾生處世志趣不同，己身行惡自然不祐，擧手打人仍更自害，是故說害人得害也。行怨得怨者，復有暴惡眾生，晝夜念惡常伺人裋，心常思惟：「某村某家，劫奪我牛強取我財，殺我智親侵我田業，要當伺捕方便，報其重怨。」思惟挍計不去心懷，設復出家道心未固，學日旣淺內心思惟：「某甲比丘曾共止住，取我坐具鍼筒鑰拇，沙門六物，至今不還。」但心惟諸物不念修道，不知後報卒至，為身招禍，是故說行怨得怨也。罵人得罵者，若有罵詈反得其辱，不自觀省，皆由愚惑緣致斯罵，不知受報亦復不久，修行人所修。彼行人者分別前人，計罵盡寂了無形質，若人罵我知之為空，吾耳往聽悉無所有，彼虛我寂誰有罵者？是故我今忍而不起。夫人罵詈法自有極，四大為形不久居世；快意斯須，不知久久涉苦無量，是故說罵人得罵也。擊人得擊者，夫人相嫉毀人善行，性無常則喜怒無恒，或有愚人不遇師訓，旣不廣學志性闇鈍，結怨在心終 已不解，如斯之人不當與，坐起言語飲食歡醼，人欲之造見則不吉，成事傾敗不果本願，是故說擊人得擊也。
斯何沙門？不知正法，壽旣短促，復結怨為？
斯何沙門者，夫言沙門者，履行清虛離世八業，志崇清淨乃謂沙門，如今卿等沙門，荷珮法服不能禪寂，六情閉塞五欲世間榮寵，心求染著，設遭毀辱悔欲就俗。夫為沙門，若遭榮寵不以增歡，設遇毀辱不以加慼，爾乃名為沙門，是故說斯何沙門也？不知正法者，是時世尊告諸比丘：「汝等雖出家學，種姓若干意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而共出家，如斯之心不可親近，已能出家當修正業，六時行道晝夜不廢，復當思惟福度眾生，設欲飲食意願一切，不獨為己。汝等諸人，雖言為道行與願違，過去賢聖所以教人，法衣表識者，欲令除內穢垢，卿等穢人假被法服，污染真形壞敗表識，是故說不知正法也。壽旣短促者，佛告比丘：「生處五濁，雖云百年臥消其半，命多危險，受四大身如蛇蟄聚，一增百病共相危害，樂少苦多憂患萬端，苦痛難量，不能端意思惟以來，真道方便，興起慢嫉履凡夫行，是故說壽旣短促也。復結怨為者，人身難得，佛世難值，像法難遇，雖得為人，不能練精進行禪燕，役神方更隨時進趣，與世同流，又不廣顯三寶訓悟後學，三塗八難何日當空？是故說復結怨為也？
人相謗毀，自古至今，旣毀多言，又毀訥訒，
亦毀中和，世無不毀。
昔佛在羅閱城，竹園迦蘭陀所，爾時調達往至世尊，頭面禮足在一面立，須臾前白佛言：「我觀如來顏色變易，諸根純熟年過少壯，垂朽老邁，唯願世尊自閉靜室，禪定自娛，四部之眾願見付授，我當教誡，如世尊無異，隨時供養四事不乏。」爾時世尊告調達曰：「咄愚所啟不慮後殃，舍利弗，目連比丘，由尚不付授眾僧，況汝嗽唾弊惡之人，可付授聖眾耶？」爾時調達內興妬嫉，聞世尊語已倍生恚怒：「如來今日讚歎，舍利弗目連比丘，而更輕賤小弟，要當求便喪滅師徒，使此國界眾生，不覩其形不聞其聲。」是時調達比丘，即從坐起禮足退歸，在在處處巧言偽辭，誑惑於俗，勸誘世人得數十人，在在處處共相勸勉。取要言之，爾時，世尊與無央數大眾圍遶，而為說法，爾時調達告己弟子曰：「汝等莫聽瞿曇所說，所以然者，所說不隨正法，吾有一一深經好義，當以相教。」恒求方便，欲壞如來聖眾。爾時世尊告調達曰：「止止調達，慎勿興意壞亂聖眾，後備受報其痛難忍。」爾時調達執意牢固，不改其行。爾時世尊知彼意正，終不可迴，便以宿命通，觀過去無數阿僧祇世，因緣宿對所經歷事。是時調達將五百弟子，如來自觀為菩薩身，復將五百弟子，俱遊寶積山側。菩薩門徒寬仁柔和，教以正法修持禁戒，出入進止不越其序。調達眾者己行不均，門徒弟子盡法師則，出言麤獷語輒興恚，與弟子論如怨鬪訟，弟子厭患不堪侍從，盡捨調達往就菩薩，菩薩得已歡喜踊躍，不能自勝，並自稱說：「吾有千弟子眾德具足，與世殊絕誰能及者？」調達得是極興恚怒，即發誓願：「此人後成無上等正覺時，我當壞彼徒眾，如今無異。」如來觀知調達比丘，必壞聖眾定無有疑，如來即從坐起，捨眾而去，何以故？有五事不得壞亂眾僧，一者，如來目前，不得壞亂眾僧，二者，如來般泥洹後，不得壞亂眾僧，設有人言：「我今成佛逮最正覺。」當以此問之：「釋迦文佛在時，汝為所在？」三者，未曾有惡時，不得壞亂眾僧，四者，比丘不競利養，不得壞亂眾僧，五者，智慧神足弟子和合，不得壞亂眾僧。諸佛世尊常法，神足智慧弟子，一日之中，聖眾終不空缺，如來以宿命智觀，必知調達當壞亂眾僧，如來即捨而去，調達在後與眾說法：「若有眾生事我為尊，承受教誡當習五法，何以故？行此五法早得解脫，何假沙門瞿曇，說八真行，云何為五？一，盡形壽常守三衣，二，盡形壽常當乞食，三，盡形壽不得食肉飲血，四，盡形壽常當樹下露宿，五，盡形壽不得護持金銀寶物。諸有比丘修此五法者，早得解脫，盡有漏成無漏，何假沙門瞿曇，八直行耶？」調達說是語已，即從坐起，五百比丘尋從而去。左面弟子名曰鏗荼陀婆，右面弟子名曰瞿婆離，歸本所居，弟子前後圍遶而為說法。舍利弗目連比丘，後往彼眾，調達見已擧聲稱善：「善來舍利弗目連比丘，吾獲大利知我成佛，三界獨尊，智慧神足弟子，自然響應。」爾時，調達即移瞿波等，左右弟子坐，舍利弗目連等，安處左右。爾時調達像如如來，告舍利弗目連曰：「吾患脊痛小欲安睡，卿等二人與聖眾說法。」爾時調達右脇著地，欲得睡寐，天神強挽調達，左脇在地，天神復厭誑有言語，鼾聲現外穢氣遠徹。爾時，尊者目連以神足力，飛騰虛空作十八變，坐臥經行涌沒自由，或身上出火身下出水，或身下出火身上出水，東沒西涌四方亦爾。爾時，目連從空中還就本坐，尊者舍利弗告眾會人：「如來之身神德無量，具一切智，前達無窮卻覩無極，如來法者，得現法報快樂無為，智者之所修學，非愚者之所習，如來聖眾者，戒具成就智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，可敬可貴，承事供養，為眾生良祐福田。」爾時諸比丘各生此念：「我等愚惑不識真正，捨實就華棄本逐末，今日觀二賢所說，世之希有，我等寧可捨此調達，就如來眾不亦快乎？」舍利弗知其心念，即從坐起，彼五百比丘亦皆俱起，隨舍利目連後，追隨而去。時瞿婆離比丘，以右腳蹋調達曰：「惡調達何為躭睡？舍利弗目連二人，將汝弟子去盡。」爾時調達覺寤甚懷憂慼，是故說人相謗毀自如至今，乃至世無不毀也。
斷骨命終，牛馬財失，國界喪敗，復還聚集。
爾時世尊告諸比丘：「昔長壽王身分為七叚，亡國失土由尚忍怨不起，共相尊敬還立國土，如本無異。汝今比丘，當以道德自持，共相懺悔，大者以法小者承受，汝等云何不知正法？當念忍辱歎說忍力，所行真正歎說真正。比丘當知，吾所以從無數阿僧祇劫，積行已來修六度無極，行檀修施，頭目髓腦國財妻子，持戒忍辱精勤一心，皆欲除貪除瞋怒想。」是故說斷骨命終，國界喪敗也。
人若罵我，勝我不勝，快意從者，怨終不息。
人若罵我者，人自思惟：「彼人罵我不隨禁律，枉侵良善。」是故說若人罵我也。勝我不勝者，彼自思惟：「如我法者則我得勝，不如法者則我不勝。」是故說勝我不勝也。快意從者，作是思惟者，遂增怨讎不諦思惟，是故說快意從者。怨終不息者，如此之人心如剛鐵，不可沮壞，是故說怨終不息也。
不可怨以怨，終已得休息，行忍得息怨，此名如來法。
不可怨以怨者，是時世尊告諸來會：「吾自追憶無數劫已來，怨能息怨，人身難得，佛世難遇，憂曇鉢華時時乃有，難得為人，出家學道亦不可果，汝等已得人身，諸根不缺堪任受化，何為於正法中共相諍競？」是故說不可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，此名如來法者，夫人行忍寂默為首，聽彼已，報聞彼罵已，還以罵報，如是之比怨終不息，弱名忍強亦名為勝，是故說行忍得息怨，此名如來法也。
若得親善友，共遊於世界，不積有遺餘，專念同其意。
若有眾生親善友者，或有眾生禮儀成就，於行不缺，義味成就忍行成就，皆由朋友成就身行，是故說若得親善友，共遊於世界者，如此善友從劫至劫，共相追隨不以為苦，是故說共遊於世界也。不積有餘者，夫人意等不計財貨，亦復不選擇知親，正使朋友出在卑賤，善色惡色若好若醜，不得選擇，是故說不積有遺餘也。專念同其意者，發心起行齊同其善，篤信向佛，是故說專念同其意也。
設不得親友，獨遊無伴侶，廣觀諸方界，獨善不造惡。
設不得親友者，所謂親友者，行齊德同俱造於善，乃名親友，不造善行者，不名為親友，如世常言，人無有伴侶，如驢牛具修不善行，不得名為善友。是故說設不得親友也。獨遊無伴侶者，寧獨遊處快修善行，不以弊惡與人共俱，是故說獨遊無伴侶也。廣觀諸方界者，人欲觀化觸類所見，漸以益智聞語不惑，是故說廣觀諸方界也。獨善不造惡者，是以智士樂靜，不居亂鬧。昔有敵國大王興兵相攻，鄰國聞之臣啟王曰：「外有賊寇逼近土境。」王曰：「無苦無所堪任。」賊復前進臣復白王：「賊已逼至轉來到城。」王言：「無能侵我。」賊遂入城固守城郭，臣復白王：「賊寇逼近，王宜防備出共鬪戰。」王言：「無苦，終不害我。」外寇轉進直趣宮殿，臣復白王：「賊今已至王欲云何？」時王沐浴更著新衣，自負糧食，出見適國隣王，而告之曰：「城郭宮殿是卿所有，吾欲入山且修道德，食足支命衣足蓋形。」爾時王便說頌曰：
吾今此衣食，自求欲隱形，捨位卿為王，且欲求多福。
寧處巖石間，麤衣弊惡食，食果數息定，麋鹿共相娛，
不以處王位，考掠苦毒病，智者畏後世，終不造惡緣，
觀卿興兵眾，欲來傷害吾，是身為朽器，時殺勿枉眾。
時彼敵國王聞是語已，熟自思惟，復以此偈報曰：
快哉大覺士，依法而自將，被一切德箭，摧破我兵眾，
雖怨智慧勝，親友愚何益？是以慧為首，智慧廣濟度。
時敵國王即退軍馬，將己兵眾歸還本國，宮殿屋舍盡還本王，是故說廣觀諸方界，獨善不造惡也。
忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。
忍辱勝怨者，兩劍所俟必有傷損，遇毒毒治必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故說忍勝怨也，善勝不善者云何？卿等頗聞火之稟性，有冷義耶？對曰無之。「此亦如是，怨欲息怨終不可得，何者能息？唯有善者乃能息耳。」是故說善勝不善也。勝者能施，修善之人行無缺漏，意不起想果能惠施，結怨之人為身招禍，死入地獄受苦無量，共相傷害死而復生，若生人中顏貌醜陋，為人輕慢所願不果，是故說勝者能施也。至誠勝欺者，智者行身不犯口過，出言應律無所觸嬈，正使身死，不以妄言綺語而求苟活，經歷生老涉苦無量，目見耳聞怨讎最重，是故說至誠勝欺也。
學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚諧。
學無朋類者，夫人廣學當憑善知識，從初發意至得道，皆遇善知識乃得成就，若遇惡友行必遇惡，是故說學無朋類也。不得善友者，或復學人遇惡知識，晝夜鬪訟行惡為業，是故說不得善友也。寧獨守善不與愚諧者，設無朋類當自建意，念鄉閑靜去離憒亂，設聞鬪訟者，常當遠離心不願樂，是故說寧獨守善，不與愚諧也。
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。
樂戒學行者，夫修行人心樂閑靜，恒以禁戒自纓絡身，爾時，世尊告拘苫鞞比丘，諫喻止訟，比丘聞已不受佛教，佛知其意即從坐起，飛騰虛空十二由旬，還本精舍至大眾中，而說頌曰：
樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。
爾時世尊便作是念：「拘苫鞞好憘鬪訟，各相謗毀，吾今已離之，正使我聞拘苫比丘，在其方者，吾當避之而就他方。」爾時有一象王，離諸群索居，獨遊曠野心自思惟：「得離諸象及諸宗親，獨遊在此何以快哉！我在象中時，群多縱逸踢蹈水草，然後吾乃得食，今日獨行得清水好草，亦無憂慮。」爾時，世尊見彼象心中所念，便於大眾而說頌曰：
一象於象眾，六牙而備具，心念與吾同，獨善而樂靜。
一象於象眾者，如來身者亦名龍象，彼象者亦名龍象，如來世雄三界獨尊，象者龍中獨尊，是故說一象於象眾也。六牙而備具者，牙者象之威怒自纓絡，功德者如來相好，如來見彼拘苫鞞比丘，自生厭患，象者患厭群象，是故說獨善無憂，如空野象也。
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