出曜經卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
無常品下
雖壽百歲，亦死過去，為老所壓，病條至際。
昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，為天人龍鬼眾生之類，廣演法教。時國王波斯匿母，年過百二十，卒得重病，非醫藥所療，神祇不能救，不經日夜遂便命終，王及大臣如法葬送，油酥華香事事供養，安措神廟給人瞻守，葬送已訖還過佛所，如故王法除去五飾，前禮佛足，佛命令坐而問之曰：「王所從來衣服塵土形變色異，何所施設乃至於斯？」王白佛言：「國大夫人年過百二十，間得重病奄忽無常，向送靈柩殯葬始訖，今還城池過覲世尊。」佛三達智知而問曰：「云何大王，夫人生世有不死者乎？」王白佛言：「人生於世無有不死。」佛告王曰：「自古迄今，大畏有五不可得避，應老之法欲使不老者，此不可得。應病之法欲使不病，此不可得。應死之法欲使不死，此不可得。應磨滅之法，欲使不磨滅，此不可得。應盡之法欲使不盡，此不可得。是謂大王，此五不可得法，不與人期，萬物無常難得久居，一日過去人命亦然，如五江流晝夜不息，人命駛疾亦復如是。」爾時世尊漸與波斯匿王，說微妙法論講不退轉要。所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想，漏為大患。大王當知，生則老至病無光澤，合會必離是世常法，如電歷目擊石現火，人命劇是有何可樂？衰變之法欲使久存者，此事不然。」爾時世尊以此因緣，尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，爾時世尊在大眾中，與波斯匿王，而說斯偈：
雖壽百歲，亦死過去，為老所壓，病條至際。
佛告大王：「世皆有是無長存者，皆當歸死無有脫者，古者國王諸佛真人，五通仙士亦皆過去，無能住者。空為悲戀亡者，為福不惓福追魂靈，如餉田夫。王由此緣廣設福業，福祐助人如憑強杖。」佛說此已，王及四輩諸來會者，莫不歡喜忘憂除患，霍然啟悟，尋從坐起遶佛三匝，作禮而去。
是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？
昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時南大海卒涌大洮，越海境界，有三大魚隨上流，處在淺水，自相謂言：「我等三魚處在厄地，漫水未減，宜可逆上還歸大海，有礙水舟不得越過。」第一魚者盡其力勢，跳舟越過，第二魚者復得憑草越度，第三魚者氣力消竭，為獵者所得，時獵者便說此偈：
第一慮未然，必當被傷害，憑草計現在，彼命得脫死，
二魚俱得免，以濟危脆命，愚守少水池，受困於獵者。
爾時世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見彼三魚逐洮波，二魚得濟一魚受困，復見獵者而作斯頌，因此緣本尋究根原，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，即集大眾說斯頌曰：
是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？
所謂是日已過者，或剎利婆羅門，長者居士，若復少壯盛年老邁，俱同此日，共有損減之逝，晝夜不停，命變形羸氣衰力竭，速迅於彼。如少水魚者，或為虛空飛鳥濤河，白鶻鸛雀青鶴水烏黑雞，亦為世人男女獵師，羅網捕取鈎餌懸弶，處在淺水一命萬慮，受形於水喪命在水，眾苦難尋有何可樂？」是故說曰：「如少水魚斯有何樂？」
逝者不還，晝夜懃力，魚被熾然，生苦死厄。
昔佛在摩竭國界，善勝道場，集諸修行之士，處高山者，或在深窟隱形不出，然彼行人隨時行道，瞻相時氣，春節以至觀諸樹木，悉皆蓓蕾色如水精，漸轉敷花。復見溝澗水流澄清，靜無聲響。時彼行人心則念言：「時不假借萬物並生。」爾時行人下山詣村，家家乞食，見諸男女飲食歡醼，共相娛樂，行人問曰：「斯是何人？」前人對曰：「某村某家姓號如是，某家子者某父所生。」時修行人復自念曰：「今此內物悉皆孚乳，知其萬物日滋日長。」還入深山靜默自修，復至秋節下山詣村，人間乞食，見諸樹木漸皆凋落，霜雪加被葉落凝凍，復見溝澗水竭枯涸，指刺不而，時修行人內自忖度：「今外萬物皆悉凋落，時不再鮮華不重茂，誠哉斯言。」復見人間村落城郭，男女大小共相携抱，乃頭垂髮椎胸自摑，高聲啼哭不能自止。時修行人問彼人曰：「此是何人哀號啼哭，乃至於斯？」「某村某家兒亡女死，或父母終，是故村落號悲如是。」人行聞已而自思惟：「今此內物亦復凋落，已知內外衰耗法至。」即還深山內自校計，結跏趺坐，或坐繩床或坐樹下，專心定意不興亂想，觀內外性實皆無常，便興日轉不停住想：「云何為日轉？計春至秋至歲，計歲至月，計月至半月，計半月至日數，計日數至時，計時至晝夜，計晝夜至動轉，計動轉至出入息，計出入息至盡無餘，以至於盡，方知盡空萬物無有，已知無有則知何起？本滅亦無跡。」或時行人行起有蹤，滅無有跡，方自覺悟，憶如來一切無常，亦無窠窟。有時行人觀察前行，積時累日乃得消滅，復憶佛語，如來亦說無常者苦也，時修行人內自忖度：「生死如是誰肯樂者？心已厭患不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間得須陀洹，斯陀含，阿那含果，阿羅漢果。」爾時世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見彼行人處在深山，精懃學道不斷聖族，因此緣本尋究根源，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，即集大眾而說斯偈：
逝者不還，盡欲懃力，魚被熾然，生苦死厄。
人名如日夜，或住或周行，猶如駛流河，往而不復反。
昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，諸佛世尊凡常說法，相時相宜觀察人意，或有眾生計身是常，昨五陰身今日不異，愚者意迷謂陰不衰，猶河逝駛前非後流，後非前流，去者永逝來者不停。人亦如是，前行非後行，後行非前行，造功德人比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，觀四大身以譬流河，分別思惟至無漏境。優婆塞優婆夷，得須陀洹，斯陀念，阿那含果，比丘比丘尼得阿羅漢果。爾時世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見彼四部眾，分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時世尊集於大眾，而說頌曰：
人名如日月，或住或周行，猶如駛流河，往而不復反。
四部之眾聞佛所說，歡喜而去。
老則色衰，所病自壞，形財腐朽，命終其然。
昔佛在毘舍離城，獼猴池側普集講堂所，佛告諸比丘：「或有眾生自怙盛壯，力無儔匹，或恃無病自保康寧，或恃財富生業無量，或恃豪貴宗族成就，或有老者集在眾中，為人所毀稱為棄物。」爾時世尊觀察其人，心有是非，欲使眾人改往修來，故說斯頌。時毘舍離諸童子等，聞此教誡，或起無常無我之想，或起不淨止觀之心，或念安般守意，頂法煖法世間第一法，或得須陀洹果，斯陀含果，或有興發求無上道，或有求辟支佛，阿羅漢道。爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子，以此因緣尋究本末，為後世人現其大明，亦使正法久存於世，即於大眾而說頌曰：
老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終其然。
時諸童子聞佛所說，作禮而去。
是身不久，還歸於地，神識已離，骨幹獨存。
昔佛在毘舍離甘梨園中，爾時阿梵和利，自怙色貌與世無雙，進過人貌退及天形，形範端嚴視無厭足，然家畏財富不可稱限，饒財多寶七珍備足。時阿梵和利嚴飾羽寶之車，自嚴莊校沐浴澡洗，香華芬薰，往至佛所頭面禮足，在一面住。是時眾多比丘，欲愛未斷在凡夫地，見阿梵和利來至佛所，皆興愛欲起不淨想，佛知其意即告之曰：「云何比丘？阿梵和利者受四大形，臭處穢污無一可貪。比丘當知，此阿梵和利如是不久，當臥好高廣床上，衣裳芬薰價直一億，於彼床上忽然命終，舁詣塚壙取耶旬之。」時諸比丘聞之愕然，無常迅急不避老少，此人形貌世之希有，受如是形，便當棄捐在于塚間。爾時世尊以此因緣，尋究本末，為後世人示現大明，亦使正法久存於世。即於眾中而說頌曰。其中四部眾聞此教誡，或起無常無我之想，或起不淨止觀之心，或念安般守意，頂法煖法忍法，世間第一法，或得須陀洹果，斯陀含果，或有興發求無上道，或有求辟支佛，阿羅漢道。爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子，以此因緣而說頌曰：
是身不久，還歸於地，神識已離，骨幹獨存。
時諸大眾聞佛所說，歡喜而去。
是身何用？恒漏臭處，為病所困，有老死患。
昔佛在迦惟羅國，尼拘類園中，彼國人民恒自恃怙，豪族富貴軀力強壯，所行自由誇無
儔匹，彼有一人族姓最強，身生瘡痍膿血流溢，晝夜不息臭穢不淨，見皆掩鼻疼痛苦惱，眾人見者無不厭患，佛知其心而告之曰：「夫人受身四大一類，六門流溢與彼不異，一切人身患苦之室，安止苦惱憂畏萬端。」時諸釋種聞佛教戒，或起無常無我之想，或起不淨止觀之心，或念安般守意，頂法煖法忍法，世間第一法，或得須陀洹果，斯陀含果，或有興發求無上道，或求辟支佛道，阿羅漢果。爾時世尊以此一偈，化彼釋種。
昔佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，有一長者請佛及比丘僧，時比丘僧往彼家，如來不往遣信迎食。所以如來遣信迎食，有二因緣，云何為二？一者，欲與諸天說法，二者，瞻視病人。是時世尊遍觀比丘，皆悉受請，即取鑰母開一房門，見一比丘抱患頓篤，臥大小便不能轉側，爾時世尊知而問曰：「汝有何患臥著床褥，大小便利不能轉側？」時彼比丘受性質直，內無姦宄，報世尊曰：「受性闇鈍恒懷懈慢，初不勸佐瞻視餘人，是故今日無看我者，今實孤窮所怙無處。」爾時世尊躬抱出在門外，除去不淨湔浣坐具，復取淨水用洗其身，便與著衣敷新坐具，還臥房中，如來躬自舒手為枕，告比丘曰：「汝不加懃求增上法，未獲者獲未得者得，未受果證令受果證，設不用意受此法者，便當更受劇是苦惱。」爾時世尊漸與說極妙法，無數方便勸使勇猛，思惟道德，即從座起還閉房門，詣普會講堂，勅語侍者：「汝今速集舍衛城中，諸現在比丘，即詣普會講當。」比丘已集世尊告曰：「汝等比丘，無父無母無弟無兄，亦無姊妹，亦復無有宗族五親，不相瞻視各相捐棄，此非其宜，便為外道異學梵志，所見嗤笑：『瞿曇沙門乃無毫釐慈心，視人形命如視瓦石，死者孤窮無瞻養者，我法齊整上下和順。』汝設爾者更屈於彼，自今已始，弟子侍師事如父母，至死不捨。師看弟子視如己息，隨時將息至死不捨，師徒相慈恩流永劫，所有什物平等分布，設無什物當詣廣施之家，勸令修福。若少知識，當詣賈家分衛乞食，好者給病惡者自食，其瞻病者則瞻我身，所獲功德亦無差降。」時病比丘，世尊去不久便自思惟：「受此四大眾苦溱集，是身何用漏諸不淨，為病所困不脫老死，宜可自謹承修佛語。」即捨形壽入無餘泥洹，而般泥洹。爾時眾多比丘，持鑰母開門，見彼比丘已捨形壽，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審魂神為生何處？在何道種？」佛告比丘：「彼病比丘素積善行，吾與說法意尋開悟，後便意猛向法次法，分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等宜可供養舍利。」爾時世尊觀察此義已，欲使正法久住於世，為將來眾生示現大明，於大眾中而說頌曰：
是身何用？恒漏臭處，為病所困，有老死患。
眾生聞法歡喜奉行。
是身漏臭處者，眾患穢污人所惡見，瘡痍苦漏，諸不淨眾刺之首，無常變易法應磨滅，苦中之苦莫甚於陰，當求巧便離四大身，善謀權慧求於出要，一切眾惱永息無餘，故曰盡也。已盡虛者空寂，亦無生滅著斷之二，無患第一滅者，安隱無憂喜想，安隱永休息，第一滅盡無餘泥洹。」時諸會者聞說此義，歡喜而受作禮而去。
暑當止此，寒雪止此，愚多豫慮，莫知來變。
昔有長者造立屋舍，春秋冬夏修立堂室，任情自用不奉禁戒，歲三月六初不防制，財富無數慳貪不施，亦不給與沙門婆羅門，亦不信有今世後世，放逸自恣慳貪難化，不識道德不計無常，更作好室，前厊後堂清涼之臺，冬溫之室，東西起舍數十餘間。刀風解形忽然無常，佛以天眼清淨無瑕穢，見此長者卒便命終，存在之日無恩加被眾生，但有勞役於餘人民，意所規郭竟不充願，爾時在諸大眾中，欲現其義宣暢本原，亦使將來眾生善解無疑，復現過去諸佛世尊，神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說頌：
暑當止此，寒雪止此，愚多豫慮，莫知來變。
時諸會者聞佛所說，歡喜奉行。
生子歡豫，愛染不離，醉遇暴河，溺沒形命。
昔有居士財富無數，家裏庫藏七寶充滿，金銀珍寶車渠馬瑙，真珠虎珀七珍具足，奴僮僕從象馬車乘，穀儲倉庫一以無乏，唯闕無息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神，或跽舍神城神階陌諸神，或跽諸神先祖父母，山神樹神天地神，下至墓堆穢惡之神，盡向跪拜，意不充願亦不生子，晝夜愁憂漸以生疾：「今我家裏財寶無數，難得之寶盡在我家，又復無息承繼我後，若我命終所有財貨，盡沒入官，念此傷惋知復如何？」斯人有幸疾漸瘳降，未經旬月便生一息，端正無雙世之希有，面如桃華眾相具足，父母見已歡喜踊躍，不能自勝，復請比居諸村落人，飲食歡宴作倡伎樂，終日自娛，或躭醉睡眠無所覺知，時有大水暴涱駛流，盡漂沒死無存活者。爾時世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見此長者成敗所趣，因此緣本尋究根原，欲使後世眾生善解無疑，復現過去諸佛世尊，神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說頌曰：
生子歡豫，愛染不離，醉遇暴河，溺沒形命。
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
有子有財，愚惟汲汲，命非我有，何有子財？
愚蒙愚極，自謂我智，愚而稱智，是謂極愚。
昔佛在毘舍離，獼猴池側高講堂上，爾時眾多童子等，善知射術筈筈相拄，於射術上彼最為第一，自恃高族與世無雙：「處閻浮利內無及我等，正使有憂慮者，子今與世無雙，豈有姦賊侵欺我等？」兒復自惟：「吾父有伎必勝眾人。」各相憑俟竟不自濟，無常對至迸在異處，是故頌曰：
在眾疾姓流，目視兄弟親，為死使所追，被害無有退，
死使有數種，親族所在救，積財無有數，為賊斷嬈觸，
火熾以水滅，以蓋除彼明，恚以毒藥去，呪術除非邪，
暴象以鉤牽，牧牛以杖將，此眾皆有樂，無常難可保。
無常力勢，不可恃怙，知死命終，然不久住，
一切皆盡，無覺知者，為世所毀，流轉諸趣。
時諸迦惟羅越國釋種，聞佛所說，知己射術無有罣礙，與流離王共鬪，以箭相射，或殘眉毛或殘鬚鬢，無所傷損。流離王尋欲退還，諸臣前諫：「諸釋種等奉修戒律，皆成道果，雖有射術無所損害。」時流離王漸皆前進，諸釋退還，固守城門遣使白佛：「今日窮急，為流離王所攻。」世尊告曰：「若開門者有傷損，不開門者無所傷損。」時彼信使還至釋所，而語釋言：「如來有教，若開門者為王所害，不開門者不為王所害。」諸釋聞語已，重關閉固瞻守門戶，時流離王屯守城門，語諸釋曰：「速開城門兩家共和，無所傷損。」其中釋種宿緣牽者，皆稱開門。無宿緣者承如來教，不肯開門，舍馬釋種先在城外，與流離王戰，殺七萬眾生，拔象牙傷殺無數眾生，舍馬釋種語流離曰：「室婢生子要莫退還，須我入城更備戰具。」是時城中諸釋，聞舍馬釋傷害人民，不可稱計，即遣喚舍馬釋，呵止責數：「非釋自稱釋，污染我釋種，汝今已毀名，速出國去不須住此，速去不須住。」
時舍馬釋即出城去，時流離王復令開門，宿緣釋種語諸釋言：「但速開門，此婢生子何所堪辦？」無緣釋種等語諸釋言：「如來有教，若開門者有所殺，不開門者無所殺。」時流離王復逼城門。時摩訶男釋，語流離王曰：「聽我一願，若見許者便當自陳。」王報釋言：「恣汝所說吾不相違。」時摩訶男釋前白王言：「聽我入水經時，令諸釋種各得免脫。」時摩訶男釋，即入水以髮繫樹根，沒死水底。時諸釋皆得逃走，時流離王遣人人入水看，舅男釋入水何乃稽遲？尋入水云：「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋種，成須陀洹果者，生埋在地暴象踐殺，宿緣對至無所恃怙。爾時，世尊語毘舍離諸童子等：「空可為地，地可為空，宿對因緣不可逃避。」以此因緣尋究本末，為後世眾生現示大明，使正法久存於世，在大眾中而說頌曰：
非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。
時諸四輩之眾，聞佛所說歡喜而去。
為是當行是，行是事成是，眾人自勞役，不覺老死至，
飢餓乏漿水，如窮鹿奔馳，為獵者所射，不念斷欲愛，
如是求方便，分別此形體，老死忽然至，不至究竟界。
眾多眾生志行不同，所作各異，所修善本亦不足言，意著外役不念內法，不念死命意恒計常，昔罽賓國兄弟二人，一人出家得阿羅漢，一人在家修治居業，爾時兄數至弟家，教誨弟言：「布施持戒修諸善本，生有名譽死墮善處。」弟報兄曰：「捨家作道，不慮官私，不念父母妻子，亦復不念居業財寶，若被毀辱不懷憂慼，若遇歡樂不孚用喜。」數數諫誨不從兄教，弟後遇患忽便無常，生受牛形為人所驅，馱鹽入城，時兄羅漢從城中出，即向彼牛而說偈曰：
脊負為重擔，涉道無懈息，為人所驅使，今日為閑劇？
穿鼻為靷繫，破脊癰癯瘡，為蠅所噆束，今日為閑劇？
食以芻惡草，飲以雨潦汁，杖埵不離身，今日為閑劇？
以受畜生形，為復何權計？為可專意念，三耶三佛德。
時牛聞已悲哽不樂，牛主語道人曰：「汝何道說，使我牛不樂？」道人報曰：「此牛本是我弟。」聞已語道：「君弟昔日與我親親。」羅漢說曰：「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時牛主即語牛曰：「吾今放汝不復役使。」時牛自投深磵，至心念佛即便命終，得生天上。或有眾生深慕世累，戀著財貨不修善行，身壞命終生餓鬼中。或復有人出家學道，捐棄恩愛捨世八法，修清淨志。猶王太子，栴陀羅女身珮香瓔，顏貌端正像如天女，意欲意納娶，其王報曰：「夫王者法不娶外類，不與細民為婚，常與長者居士共婚。」太子白王：「設不與婚此女者，今當自殺不堪生世。」王聞此語如食遇噎，旣不入腹又不得吐，王遣出適到旃陀羅家，語女父母曰：「汝當嫁女與我太子。」女母報曰：「隨我種類習殺法者，當嫁女與王太子。」王還語太子曰：「汝今要習殺生法，捨王種類習凡細事，何為要殺女為婚？」太子白王：「意所貪樂，要習殺法不以為難。」即捨王宮，出詣殺家計婚姻，如是積久擔負薪草，持筐掃。第一大臣出行見之，問王子曰。「竟得女不？」王子報曰：「吾役使煩多，早忘失女不復憶之。」臣復問曰：「香瓔貫珠今為所在？」太子報曰：「吾亦忘不復憶也。」臣語王子：「旣不得女亦不得珠，復失王位，無所果獲欲何方宜？」王子墮淚悲感不樂。此譬在眾有所長益，或有王子長者居士，出家學道逮功立德，求為阿羅漢，離世縛著於欲離欲，彼此解脫，分別無明智慧解脫，無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制，語出家者言：「人中薄賤莫過於道，家家乞求以此為常，為人嗤笑何可堪樂？人相呪詛使汝作乞兒，不如在家五欲自娛，分檀布施作福不惓，供給當來過去現在，給施孤窮裸賤之人，沙門婆羅門僑客遠行，四事供養衣被，床臥醫藥，須衣與衣須食與食，香熏華鬘手巾六器，在家可辦，出家極辛苦。」時諸學人語五親曰：「我等志趣必欲學道，不樂在家理俗因緣。」五親報曰：「不樂俗者隨意出家。」即捨家為道所習非要，不修正業經歷數時，五親往見語諸道士：「汝等得羅漢道耶？」道人報曰：「自學道以來，今乃聞阿羅漢名。」五親復問：「於欲無欲彼此解脫，除去無明智慧解脫無疑，成就珍寶，具足如此眾法，為得不乎？」道人報曰：「如此眾法我等悉失，不識其名況理行耶？」五親問道人：「汝等何為捨家財業，捐棄五親與恩愛別？所習非法與世人不異。」爾時佛以天眼觀，清淨無瑕穢，見彼五親與道人論，知習非法不順正要，佛欲往化因現道力，因此因緣尋究本末，為後世眾生示現大明，亦使正法久在於世，在大眾中而說頌曰：
為是當行是，行是事成是，眾人自勞役，不覺老死至。
爾時尊者馬聲，復說頌曰：
沐浴莊嚴身，愚弊不習善，無常忽然至，如母抱死女。
眾生相剋互相是非，所習非要不順正法，猶昔夫婦二人姿貌瑞正，威顏具足眾相備悉，諸根寂靜，共相待敬終日無厭，如是經曰。夫婦二人忽然失明，目無所覩，夫婦相戀恐為所欺，夫恐失婦婦恐失夫，坐共相守不遠斯須。時諸五親遠方求醫，將至失明夫婦所，扑藥治目尋得開明，夫見婦顏變易非故，擧聲而言：「誰易我婦去？」婦見夫顏狀變易非故，擧聲而言：「誰易我夫？」五親曉曰：「少壯之容隨日遷轉，氣羸力竭皮緩面皺，日異日變，以老朽顏望比少壯，鑚冰求火不亦謬乎？何為啼哭自不相識？」以鏡自照容顏變易：「咄嗟老至色不久停，威容逝逝特一朝色異，愁思憂慮遂增苦惱。」尊者曇摩也世利，因此而說頌曰：
如人眠寐睡，賊竊開牆盜，失財不覺知，覺乃周旋覓。
愚少習放恣，自陷沒冥池，不見賊失財，為老賊無勢。
是故說曰：「習不真要違道失法，不覺老死至。」時諸人民聞說斯語，歡喜而去。
是故習禪定，生盡無熱惱，比丘厭魔兵，從生死得度。
如來宣昔無常遷轉，諸比丘聞皆興患厭，去離陰持諸入之本，世尊教誡指授正業，教習正法：「在塚間樹下，或露處經行坐禪念定，勿懷懈慢，今不精懃後悔無益，是謂比丘我之禁戒。」是故說曰。是故習禪定，生盡無熱惱，清旦日中向暮，初夜中夜後夜， 佛告比丘：「若行若坐若來若去，若睡若覺，當念行此三昧，使無漏失。」生盡無熱惱者，身口意不惱，不為結火所惱，勇猛精懃。佛告比丘：「然頭然衣以何防之？」比丘白佛：「救頭護衣乃可防之。」佛告比丘：「不如來言觀頭觀衣，更求方便，以善法消滅惡法，用意堅固。於諸善法永不越緒，生盡無熱惱，生者猶生有，老病死猶生有，憂惱苦患周旋往來，皆由有生。」當說無常品時，時阿難便說頌曰：
吾聞一時事，如來說出曜，眾生懷愚闇，以慈往拔濟。
說無常者，名身味身句身義身，充足口說無瑕。聞是一時，吾持入相，盡能分別人士，夫眾生壽命生形禍身，吾從佛聞一時事如是，專意不亂亦不他念，求諸善本，為愚闇眾生開示徑路，眾生處世生盲無目，便與開目使得視瞻，以大慈哀拔濟其苦，視彼眾生如父如母，敷演其義。
以解深句義，善修其道德，便得盡諸苦，得逮無餘處。
或以義除結，不以味身句身，佛經亦說，不施無漏等見順正，無結去漏勿生，便說生非餘是佛經。或誦佛經不盡結使，是故世尊說，當深解句義。時尊者羅云往至佛所，頭面禮足在一面坐。時尊者羅云白世尊曰：「唯願如來與我說法，使有漏心疾得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當思惟因緣雜誦。」已誦訖來至如來所，是時羅云便誦因緣雜誦，流利上口，至世尊所白世尊曰：「唯然世尊，已誦因緣雜誦，有漏不得解脫。」世尊告羅云曰：「汝諷誦五盛陰雜誦。」爾時羅云即受教誡，便誦五盛陰，復於餘時至世尊所，白世尊曰：「已誦五盛陰已，有漏心不得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當誦六更樂雜誦。」時羅云承受佛教已，復誦六更樂。復餘時到世尊所，白世尊曰：「已誦六更樂已，有漏心不得解脫。」是時世尊告羅云曰：「汝當思惟觀察其義。」爾時羅云承受佛教，即自思惟分別其義，故越次取證，盡有漏成無漏，是故阿難說曰：「以解深句義，善修道德以道斷結，去諸七使纏縛，永盡無餘。」道者謂泥洹，滅盡無生，滅著斷安隱快樂，是故說曰，善修其道德。便得盡諸苦者，所謂苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，恩愛別離苦，怨憎會苦，得逮無餘處，無餘者，第一義無上無有過者。
出曜經卷第三
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