大寶積經卷第二十二
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之二
「復次無邊慧，我念往昔修菩薩行時，被如是甲胄，乘如是大乘，超過諸際能滅黑闇，能除怖畏。以大精進，乃於無量百千俱胝，那由他佛所，聞此菩薩摩訶薩，甲胄莊嚴大乘莊嚴，踊躍歡喜；觀此法時，於佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是種類之法。』我於爾時無有我想，遠離身見遠離我見慢，心無高下亦無分別，為欲攝受一切眾生，護持諸佛如來法藏，成就無量百千俱胝，那由他眾生，曾無一念勞倦之心。我於爾時，不捨甲胄乘無邊乘，世世生中能破魔軍，魔諸眷屬退敗消滅，魔之使者怖畏馳散，一切異道諸遮羅迦，路伽耶陀，波利婆羅遮伽，及此外道相應之輩，我皆降伏為作安隱，一切異論悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣眾生令於此乘，住眾善軛。為諸眾生開示甲胄，甲胄莊嚴；亦為眾生演說，如是種類之法，安樂大乘；住此乘者，便獲一切安樂資具。所謂有為安樂資具，及得無為安樂資具，為諸眾生說此法時，令諸眾生，入此法中生聖種性，建立法幢作師子吼，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，應被如是大甲胄已，如理觀察而選擇之。當於何法而發趣之？於一切法盡能知見，無有分別，何以故？諸菩薩摩訶薩，安住正道如理知故，正道發趣如理見故，如理清淨則不分別，非不分別；而於分別不分別中，平等知見。若見有有可求可覓，則不平等，不住如理清淨知見。以無分別無不分別，於彼分別不分別中，而無執取。以無執取遠離分別，及不分別；於此道中無有憐愍，無有施為亦無增益，亦無取捨，住平等道亦不分別。過現未來遍能了知，一切分別所有隨眠，於一切法得住平等，無顛倒義，乃得名為住斯道者。無邊慧，何等為道及道清淨？所謂八支聖道，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，正見，能斷薩迦耶見，超過一切見所行境，一切諸見，於一切處悉得清淨，而能了知一切分別。若勝分別若遍分別，則無分別。無勝分別無遍分別，不住邪思斷邪思惟，能見正命見正命想，見命清淨住清淨命，如理能見清淨身業，清淨語業清淨意業，住於正業正見語業。於諸語者悉能見知，住於正語能淨對治。正精進見善攝精進，住正精進。正見憶念而無有念，亦無作意無所執取，以清淨念住於正念。正見三昧於三昧中，無所依止而能清淨，三昧之見住於正定。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是見時，得一切處清淨正見，住清淨道。此清淨道，為善丈夫之所修行，智者尊重眾聖悅可，如來稱讚。非一切魔魔使魔天，大眾之所行處，亦非一切愛著外道，依止諍論行見稠林，趣諸非道路伽耶等，之所行處。亦非一切愛涅槃者，之所行處，何以故？住無為者，則於涅槃有所分別，涅槃分別則諸行分別，何以故？涅槃界中，超過一切動念分別，尚無無為況有有為，此道能淨一切分別，乃無少有無為分別，寧有一切有為分別！若於聖道有分別者，則不名為住於聖道。若斷一切動念分別，是則名為住於聖道，住無畏道住安隱道，住安樂道；此道能至無老病死，憂苦之處；此道能至，無有自性超過性處；此道能至，遠離一切性非性處；此道能至，無示現相非色相處，此道如空遍一切處，能至無上大宮殿中。如是去者不復退還，便獲若干安隱快樂，彼大宮殿不可示現；無諸事相，無少有為無少無為，已滅有為已捨無為，不與眾生有為安樂，無為安樂。無邊慧，諸有欣樂有為涅槃，彼尚不求有為安樂，況有能於大宮殿者；大宮殿中無有施設，清涼寂靜故名涅槃，滅貪瞋癡斷諸隨眠，裂愛見網竭無明流，拔眾毒箭盡不善法，故名涅槃。遠離一切憍慢病疾，眾苦逼惱，故名涅槃；非心意識心所所行，故名涅槃。息諸諍論一切結使，乃至法想，故名涅槃。絕諸意樂意樂所求，亦無分別所分別相，故名涅槃。無邊慧，是為大般涅槃體性，涅槃無邊不可宣說，若有所趣則非是道，道亦無言不可宣說；諸菩薩摩訶薩，若以此道趣於涅槃，大宮殿時；亦令無量百千眾生，住於斯道。
無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此道中而發趣時，無有勞倦亦無憂惱，隨欲所求隨欲莊嚴，隨莊嚴處一一莊嚴，隨攝眾生而為說法，令諸眾生皆得歡喜，何以故？此道無等能淨對治，所作究竟。諸佛世尊聲聞緣覺，皆於此道而發趣之，不相違背。未到彼地未如其願，終不相離。何者為地？謂涅槃地大宮殿地，譬如虛空不可為喻，唯除虛空以喻虛空，廣大空寂名曰虛空，涅槃宮殿亦復如是，為大空寂，無有主宰亦無我所，一切眾生設入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂廣大無量，名大涅槃名大宮殿。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，此殊勝道，非諸聲聞緣覺所有，住此道者成就一切，功德資糧；得不退轉，為諸眾生作大饒益，以殊勝行為大莊嚴，以是道故而發趣之；如彼莊嚴，亦非聲聞所有；諸菩薩摩訶薩，住此道時，若作輪王無所顧悋，有大威德神通變現，而能了知世出世間，若作帝釋大梵天王，無所耽著遠離憍慢，樂見諸佛樂聞正法，成熟無量百千諸天，趣於阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言：
菩薩殊勝道，世間無有上，眾聖及二乘，皆趣於斯道，
一切諸菩薩，發趣大菩提，為得道莊嚴，以斯道開示，
若於斯道中，已趣今趣者，彼皆以正見，安住於斯道，
一切諸菩薩，若住平等見，行於斯道中，安樂而發趣，
斯道最殊勝，斯道為無上，如實能誘進，於中無所執，
若住於斯道，行於斯道中，一切諸智人，其意不傾動，
不說於斯道，少有傾動者，由是無所動，於動常遠離，
我說於斯道，無動無施為，亦無有增益，斯道故無上，
一切諸菩薩，善住於斯道，斯道無有愛，亦復無有憎，
斯道非過去，斯道非未來，彼際不分別，如是而修習，
斯道無煩惱，斯道無分別，於義不乖違，如是而安住，
住於最勝道，無住為安住，住於斯道者，能獲清淨性，
我說八支道，眾聖之所行，住於斯道者，菩提不難得，
菩薩依怙者，如是住斯道，能得道清淨，一一而進趣，
斯之最上道，善士所修行，如來所稱讚，此智為無上，
魔及魔軍眾，魔之所攝者，外道餘眾生，非其所行處，
分別涅槃者，不住斯勝道，愚為分別害，不能趣涅槃，
超過分別者，無想無分別，於斯大道中，以是而發趣，
眾聖之勝道，能至無上處，其中無衰惱，無畏無災難，
斯之無上道，無色無形相，不可以色相，而能示現者，
斯之安隱道，正真無所畏，以斯道發趣，究竟大涅槃，
斯之最淨道，猶若太虛空，一切無罣礙，常趣於涅槃，
若至涅槃者，一往無復退，斯之大涅槃，最上勝安樂，
涅槃大宮殿，空寂不可量，故名大涅槃，亦名大宮殿，
斯大涅槃中，三毒煩惱滅，若至其中者，無退無受生，
涅槃大空寂，猶若太虛空，廣大空寂故，於中無罣礙，
涅槃大宮殿，永離苦憂惱，無邊境界處，說名為涅槃，
涅槃無數量，數量不可得，寂滅清涼性，設名為涅槃，
涅槃無施設，趣道亦無上，無量無分別，分別不可得，
我為諸菩薩，開示於斯道，若住斯道者，彼近於涅槃，
若住於斯道，世間勝安樂，一切皆當得，說名無畏者，
善住於斯道，其心無所染，由是道清淨，設名無畏者，
以見平正道，一切能隨覺，一切資具中，一切不貪著，
菩薩依怙者，最勝真實道，饒益諸眾生，勇猛而發趣，
若得無上道，最上道莊嚴，令世悉歡喜，能令意清淨，
隨其所樂求，一切當發趣，若得聖王位，轉輪大軍旅，
能捨大王位，出家行學道，若得天帝釋，大梵天王位，
於彼無耽著，斯為善順道，世間諸學處，一切能明了，
住於斯道中，乃為實語者。
復次無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此道中而發趣時，為欲攝取八正道故，修行一法，所謂不作諸不善法。又為攝取八正道故，修行二法，一者，於內隨何善法，如理思惟，二者，於外隨何善法，如理請問。又為攝取八正道故，修行二法，一者，如事了知諸法，二者，了知無事無住，無所分別。又為攝取八正道故，修行二法，一者，於內隨順覺知，二者，於外無所執著。又為攝取八正道故，修行二法，一者，自信無所分別，二者，眾生若未有信，我令安住於此道中。又為攝取八正道故，修行二法，一者，能於所作之業，如實知見，二者，能於所作之業，而無執著。又為攝取八正道故，修行三法，一者，於諸苦取蘊中，一一了知，二者，於諸無苦取蘊，勤求至樂，三者，於諸和合法中，專修遠離。又為攝取八正道故，修行三法，一者，宣說最上之法，語不乖違，隨說法義心無諍論，二者，不著一切文字，三者，攝取一切諸法。又為攝取八正道故，修行四法，一者，於義正方便事，二者，隨義而作，相應正方便事，三者，順法而作觀察，正方便事，四者，不起一切執著，正方便事。又為攝取八正道故，修行四法，一者，能以堅誓自守，如說而行，二者，能以六根善巧，於道發趣，三者，能令意樂清淨，四者，能住不放逸行。
無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以此法行攝取道故，乃可名為隨順道者，觀一切法性空故，無名故無相故，無願故無生故，無作故厭故離故，滅故出故，得法光明觀生盡時，不於無生而起生想，便於爾時超昇離生，出過非法，得道清淨獲無生忍；道清淨故過一切想，不住非想滅於道想，離於法想出無明網；以明修習，所應得法悉能得之。明所修習得何等法，謂明修習得想受滅，得一切法決定善巧，得隨祕密順於法性；諸菩薩摩訶薩，行此道時，不住於處不為相覆，知一切法同於虛空，生如空生性如空性，無有少相而為罣礙，此道清淨不畏炎患，被大甲胄不為執縛，乘於大乘無所迷惑，離諸障難猶如虛空，於此道中而發趣之，為諸眾生作大光明。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩，殊勝之道，非諸聲聞緣覺所行。」爾時世尊而說偈言：
為攝八正道，演說諸法行，若住此道中，斯為大精進，
善法修行者，能於一切時，不作不善法，斯行攝於道，
菩薩修習者，於內如理思，於外求請問，斯行攝於道，
菩薩觀察者，如事正了知，如理如法住，斯行攝於道，
菩薩依怙者，於內隨覺知，於外無所執，斯行攝於道，
菩薩無畏者，自信無分別，令他住淨信，斯行攝於道，
菩薩思惟者，淨諸所作業，於業無所執，斯行攝於道，
菩薩無繫著，常知苦取蘊，求無苦取蘊，斯行攝於道，
菩薩善智者，修離和合行，能離於和合，斯行攝於道，
菩薩思義者，隨義能了知，演說無違諍，斯行攝於道，
菩薩具慧者，不著於文字，攝持一切法，斯行攝於道，
菩薩行法者，能與法相應，亦隨義相應，斯行攝於道，
菩薩順道者，正住於堅誓，如說而修行，斯行攝於道，
菩薩道清淨，善淨於意樂，住法不放逸，斯行攝於道，
菩薩一切時，勤修此諸行，身心獲安樂，斯行攝於道，
菩薩正念者，住於清淨道，了知一切法，皆空無有相，
菩薩觀察者，能令願清淨，亦不住無願，遠離於諸相，
菩薩如理觀，理趣悉平等，於諸法不生，無有少疑惑，
菩薩妙智者，能觀一切法，厭離寂滅故，明見而發趣，
菩薩觀法者，如理見法生，不於生見生，不於盡見盡，
菩薩精進者，如是觀察時，出離於非法，超昇正位中，
菩薩妙智者，斯道為清淨，速至大安隱，成就無上忍，
菩薩妙智者，隨順觀諸法，超過一切想，常住於無想，
菩薩妙智者，斯道而淨治，遠離於道想，亦不住法想，
菩薩妙智者，斯道法治故，出於無明網，獲大法光明，
菩薩妙智者，能以明修習，教授諸眾生，由是而發趣，
菩薩明修習，為得一切法，決定甚深義，善巧大方便，
菩薩明修習，方便離諸想，隨順祕密法，能知決定義，
菩薩妙智者，以大法光明，能滅於想受，由是而發趣，
菩薩妙智者，不住於斯道，不住斯道故，於道而發趣，
菩薩無畏者，能知一切法，猶若淨虛空，諸相無所覆，
菩薩知諸法，其性同虛空，諸法如空故，清淨而無垢，
菩薩如是住，演說而教授，菩薩妙智者，一切道清淨，
於道無災患，無礙而發趣，如是清淨道，速往大菩提，
菩薩大甲胄，大乘及大道，如空無罣礙，清淨而發趣，
趣斯乘及道，如趣太虛空，遠離於眾相，無相而發趣，
大乘平等乘，廣大如虛空，於斯清淨道，此乘當發趣，
一切諸菩薩，尊重於斯法，為諸眾生故，勇猛而發趣，
若諸大菩提，住斯殊勝道，非諸二乘等，於此能發趣，
菩薩正憶念，能令道清淨，以斯清淨道，最上而發趣。
復次無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是發趣之時，能以善巧而正了知，無量念處正斷根力，覺分解脫，等持等至神足止觀，無量功德殊勝莊嚴，為欲降伏諸世間故，被大甲胄；出三界故乘於大乘，攝受天人阿修羅故，安住斯道；而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲胄乘於大乘。住斯道時，不以慈悲喜捨，遍照眾生；於諸眾生不愛如己，如是甲胄大乘大道，而於大地所不堪受，一切眾生不任親近；若以哀愍利益眾生，被大甲胄乘於大乘，安住斯道。如是甲胄大乘大道，一切世間天人阿修羅，所不能行。一切愚夫耽著世間，住世間者亦不能見。又諸菩薩摩訶薩，哀愍一切諸眾生故，被大甲胄，能以甲胄加持地界，水火風界，令此地界而不傾覆，一切眾生不生恐怖，能令水界火界風界，隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩，始自初心發趣甲胄，乃至今被斯大甲胄，乘此大乘；以清淨道，而發趣於一生補處；詣菩提樹坐道場時，此三千大千世界之中，金剛所成堅固場地，若不加持踊沒傾覆。雖以堅固金剛所成，無堪荷負斯大甲胄，大乘大道。又諸菩薩摩訶薩，往昔誓願；於諸眾生趣慈悲故，十方諸佛諸大菩薩，共稱讚故；設復金剛大輪圍山，須彌盧山，一切寶山及餘山王，若不加持亦無堪荷，斯大甲胄大乘大道。又諸菩薩摩訶薩，本願力故，諸佛如來本願力故，於諸眾生不為惱故，不為害故不為損故，不為怨故不為讐故，不凌恃故不逼迫故，為令眾生獲安樂故，被大甲胄乘於大乘，住斯道中而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被甲胄時，被慧甲胄持慧刀仗，大慧迴向乘迴向乘，起慧光明住光明道，以慧明眼觀察諸法，而發起於一切智智，為欲攝取一切智智，為諸眾生修行，般若波羅蜜，檀那波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，一切皆以慧為先導，慧為修習慧為攝持，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，白佛言：「希有世尊，諸菩薩摩訶薩，若干智慧，遍一切處悉能受持，成就無量諸佛之法。」爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩訶薩，若干智慧，遍一切處攝一切法，被大甲胄乘於大乘，住斯大道；一一皆以慧為先導，而發趣之。無邊慧，設有智慧無慧先導，於此道中不能發趣，若有智慧以慧先導，遍一切處隨轉隨行，以慧攝持以慧防禦。乃時乃名被大甲胄，乘於大乘住斯大道，以安隱法饒益世間，能開慧眼以眼觀察，慧身朗照放大光明；而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩，所被申胄，甲胄莊嚴所乘大乘，大乘莊嚴所行大道；大道莊嚴而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸善丈夫甲胄莊嚴，大乘莊嚴大道莊嚴，一切功德種種莊嚴，我若具說，於無量劫不可窮盡，為令汝等而了知故，亦為未來諸善丈夫，甲胄莊嚴大乘莊嚴，大道莊嚴，無邊功德資糧莊嚴，我今於此略說少分，彼善丈夫若聞我法，亦當被大甲胄，乘於大乘住斯大道，功德莊嚴而發趣之。」爾時世尊而說偈言：
我說一切斷，亦說四念住，一切善方便，斯由不放逸，
具足正憶念，法善巧相應，勇進而出離，斯由不放逸，
根力菩提分，被甲乘大乘，以此為侍衛，菩薩當發趣，
禪定勝解脫，等持及等至，以此為侍衛，菩薩當發趣，
大慈悲喜捨，被甲乘大乘，以此為侍衛，菩薩當發趣，
成就於止觀，神足及神變，以此為侍衛，菩薩當發趣，
無量諸功德，被甲乘大乘，於道無疲倦，菩薩當發趣，
精進不放逸，被甲乘大乘，了知彼念處，菩薩當發趣，
光明大甲胄，降伏諸世間，被斯甲謂已，乃名為智者，
正趣一切智，出過三界中，乘斯大乘已，乃名為智者，
大道清淨道，映蔽諸世間，天人阿修羅，乃名遍聞者，
如是諸菩薩，普為諸眾生，能於一切時，精進被甲胄，
菩薩不修習，大慈及大悲，大喜大捨等，大地不堪受，
菩薩不修習，於彼諸眾生，知時饒益事，大地不堪受，
菩薩不修習，於彼諸眾生，愛之如己者，大地不堪受，
菩薩不修習，以慈乘大乘，諸山及大海，大地不堪受，
菩薩不修習，慈念諸眾生，乘於此大乘，眾生不親近，
若被斯甲胄，慈光不照明，於彼大甲胄，眾生不親近，
若被斯甲胄，功德海無邊，加持四大界，彼乃堪荷負，
攝取眾生故，普照以慈光，加持四大界，彼乃堪荷負，
攝取眾生故，成就大菩提，加持四大界，彼乃堪荷負，
不譏惱眾生，被斯大甲胄，大乘而出離，斯名為智者，
善巧大方便，一切悉加持，無上而出離，斯名為智者，
由是此大地，不沒亦不傾，水火風界等，能作所應作，
然諸大菩薩，被甲乃無邊，乘於此大乘，以道而發趣，
成就一生處，至於最後身，往詣樹王下，坐于堅固地，
於此道場處，安住如金剛，身心不疲倦，現證一切智，
菩薩無畏者，若不以加持，彼地當傾覆，壞已無復成，
一切大地界，若不以加持，假使金剛成，無不傾覆者，
菩薩於往昔，大誓願莊嚴，於諸眾生所，已起大慈念，
現在十方界，諸佛剎土中，遍知兩足尊，一切皆護念，
設復餘石山，須彌盧寶山，金剛輪圍山，堅固嶷然住，
菩薩智慧者，若不以加持，於斯大甲胄，不堪為荷負，
諸佛諸菩薩，神力所加持，眾生及大地，堪近堪荷負，
被斯大甲胄，不為惱眾生，甲胄無有上，以乘當發趣，
被斯大甲胄，不為害眾生，甲胄不思議，以乘當發趣，
被斯大甲胄，不為讎眾生，為除眾生病，以乘當發趣，
具足殊勝道，無上最淨治，不惱不讎怨，不害正安住，
被慧大甲胄，乘慧迴向乘，甲胄不可壞，迴向無過上，
菩薩依怙者，住道慧光明，以慧觀諸法，無上而發趣，
菩薩殊勝道，甲胄及大乘，斯由慧光起，是故心清淨，
乘諸波羅蜜，趣佛大菩提，慧攝慧清淨，以慧為先導，
一切波羅蜜，以此慧為先，慧攝慧清淨，能授無上智，
菩薩不思議，能起慧光明，能然大慧燈，安樂而發趣，
起慧光明故，慧眼由是開，於佛無上智，明見而發趣，
菩薩勇猛者，甲胄乃無邊，無邊莊嚴故，名為大甲胄，
菩薩大智者，大乘大莊嚴，於佛一切智，無染而發趣，
菩薩大智者，大道大莊嚴，殊勝不思議，清淨而發趣。
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