雜阿含經論卷第三十五
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘譯
復次，嗢柁南曰：
思擇覺慧等，國等及諸王，阿羅漢有學，質直最為後。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二種力，何等為二？謂數力及修力，何等為數力？謂聖弟子坐閒林中樹下，作是思惟：『身惡行，現法後世受於惡報，我若行身惡行者，我當自悔教他亦悔。我大師亦當悔，我大德梵行亦當悔，我以法責，我惡名流布；身壞命終，當生惡趣泥犁中。』如是現法後報，身惡行斷修身善行。如身惡行，口意惡行亦如是說，是名數力。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已修力滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「聖弟子學數力成就已，貪恚癡若節若盡，如是聖弟子，依於數力盡，立數力隨得修力，得修力已修力滿足。」佛說此經已，諸比丘聞說所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「何等為修力？謂修四念處。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行；
如四念處，如是修四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八聖道分，四道四法句止觀，亦如是說。
（思擇）
略於一切現法後法，諸惡行中深見過已，能正思擇，息諸惡行修諸善行，名思擇力，當知此力能成二事，一者，能往人天善趣，二者，能往現法涅槃。又此能與修習力攝，修諸念住為所依止，由此為依能正修習，四念住等菩提分法，當知此修名修習力。又思擇力，能與三處羞恥為伴，何等名為三處羞恥，一者，他處羞恥，謂作是思：「若我作惡，當為世間有他心智，諸佛世尊若聖弟子，若諸天眾信佛教者，共所呵毀。」是名第一處思擇力，二者，自處羞恥，謂作是思：「若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行！是名第二處增上力，三者，法處羞恥，謂作是思：「若我作惡，便為障礙於善說法，毗奈耶中所修梵行，此法若有便壞梵行。」是名第三處思擇力。如是差恥，當知三處以為增上，一，世增上，二，自增上，三，法增上。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有三種力，何等為三？謂信力，精進力，慧力，復次三力，何等為三？謂信力，念力，慧力。復次三力，何等為三？謂信力，定力，慧力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三力，謂信力，精進力，慧力，如是比丘當作是學：『我當成就信力，精進力，慧力。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行；如精進力，念力定力亦如是說。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三力，信力念力慧力，何等為信力？謂聖弟子於如來所，入於淨信根本堅固，諸天魔梵沙門婆羅門，及諸同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂修四正斷。何等為慧力？謂四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘二力如上說。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四力，何等為四？謂信力，精進力，念力，慧力。復次四力，信力，念力，定力，慧力。復次四力，覺力，精進力，無罪力，攝力。」此諸經如上三力說，差別者，「何等為覺力？於善不善法如實知，有罪無罪，習近不習近，卑法勝法黑法白法，有分別法無分別法，緣起法非緣起法，如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正斷如前廣說。何等為無罪力？謂無罪身口意，是名無罪力。何等為攝力？謂四攝事，惠施愛語行利同利。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞應時說法。行利最勝者，謂不信者能令入信，建立於信。立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入。建立同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，須陀洹以須陀洹，淨戒者以淨戒，而授於彼。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者，「若所有法，是眾之所取，一切皆是四攝事，或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者，過去世時過去世眾，以有所取者，亦是四攝事。未來世眾當有所取者，亦是四攝事，或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。」爾時世尊即說偈言：
布施及愛語，或有行利者，同利諸行生，各隨其所應，
以此攝世間，猶車因釭運，世間無攝事，母恩子養忘，
亦無父等尊，謙下之眾事，以有四攝事，隨順之法故，
是故有大士，德彼於世間。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四力，何等為四？謂覺力，精進力，無罪力，攝力如上說，若比丘成就此四者，得離五恐怖，何等為五？謂不活恐怖，惡名恐怖，眾中恐怖，死恐怖，惡趣恐怖，是名五恐怖。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「聖弟子成就此四力者，當作是學：『我不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行，口不淨行意不淨行，作諸邪貪不信懈怠，不精進失念不定，惡慧慳不攝者，彼應畏不活，我有四力，謂覺力，精進力，無罪力，攝力，有此四力成就故，不應畏如不活畏。』如是惡名畏，眾中畏死畏惡趣畏，亦如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有四力，覺力精進力，無罪力攝力，何等為覺力？謂慧大慧深慧，難勝慧，（攝異門分上，慧者謂俱生生得慧。大慧者，謂即此慧長時串習故。廣深慧者，謂即此慧，無量無邊所行境故。無等難勝慧者，其餘諸慧無與等故。）是名覺力。何等為精進力？若於不善法，不善數黑黑數，有罪有罪數，不應親近，不應親近數。離此諸法已，若諸餘善善數，白白數，無罪無罪數，應親近應親近數，如此等修習增上，精勤欲方便，堪能正念正知而學，是名精進力，無罪力攝力，如上修多羅說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（覺慧等）
復次，由自利行及利他行，為增上故，當知建立有四種力，一，覺慧力，二，精進力，三，無罪力，四，攝受力。能往現法涅槃，名為自義。能往天人善趣亦名自義。當知此中依第一義，建立覺慧精進二力，由是二力，能有方便發起正勤，依第二自義立無罪力。由此三力，一切自義皆得究竟。樂利他者他義有餘，由此增上立攝受力，當知攝事，如菩薩地已辨其相。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有五力，何等為五？信力，精進力，念力，定力，慧力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「諸比丘，當作是學：『我當勤加精進，成就信力精進力，念力慧力。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禪，慧力者，當知是四聖諦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「是故諸比丘，當作是學：『我成就信力精進力，念力定力慧力。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五學力，何等為五？謂信力是學力，精進力是學力，慙力是學力，愧力是學力，慧力是學力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「諸比丘當作是學：『我當成就信力是學力，成就精進力是學力，成就慙力是學力，成就愧力是學力，成就慧力是學力。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「何等信力是學力？於如來所善入於信，根本堅固，諸天魔梵沙門婆羅門，及餘同法所不能壞。何等為精進力是學力？謂四正斷如前廣說。何等為慙力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法，諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生老病死，憂悲惱苦，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法，煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生老病死，憂悲苦惱，是名愧力是學力。何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅，智慧賢聖出厭離，決定正盡苦，是名慧力是學力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，義別者「是故諸比丘，當作是學：「我當成就信力是學力，精進力，慙力愧力，慧力是學力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於善法若變若退，若不久住者，他人審以五根白法，來呵責汝，何等為五？言汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法修諸善法。汝無精進無慚無愧，無慧入於善法故。若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。若比丘於正法，不變不退久住者，他人常以五根白法，來慶慰汝，何等為五？正信入於善法，若依信者，離不善法修諸善法。精進慙愧慧，入於善法。若依慧者，離不善法修諸善法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘還戒者退戒者，他人當以五種白法，來呵責汝，何等為五？若比丘不以信，入於善法，若依信者，離不善法修諸善法。不以精進慚愧慧，入於善法。若依慧者，離不善法修諸善法。若比丘盡其壽命，純一滿淨梵行清白者，他人當以五種白法，來慶慰汝，如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若比丘，若不欲令，惡不善法生者，唯有信善法。若信退滅者，不信永住，諸不善法則生，乃至欲令，惡不善法不生者，唯有精進慚愧慧，若精進慚愧慧力退減，惡慧永住者，惡不善法則生。若比丘依於信者，則離不善法修諸善法。依精進慚愧慧者，則離不善法修諸善法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有七力，何等為七？信力，精進力，慙力，愧力，念力，定力，慧力。」爾時世尊即說偈言：
信力精進力，慚力及愧力，正念定慧力，是說名七力，
成就七力者，得盡諸有漏。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有七力。」如上說，差別者「是故比丘當如是學：『我當成就信力，如是精進力，慙力愧力念力定力慧力，亦當學。』」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有七力。」如上說，差別者。爾時世尊即說偈言：
信力精進力，及說慚愧力，念力定慧力，是名為七力，
七力成就者，疾斷諸有漏。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有七力，何等為七？信力精進力，慚力愧力念力定力慧力。何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天魔梵沙門婆羅門，及餘同法所不能壞，是名信力。何等為精進力？謂四正斷。如上廣說。何等為慚力？謂恥惡不善法，如上說。何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法，如上說。何等為念力？謂四念處，如上說。何等為定力？謂四禪如上說。何等為慧力？謂四聖諦，如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有八力，何等為八？謂自在王者力，斷事大臣力，結恨女人力，啼泣嬰兒力，毀呰愚人力，審諦黠慧力，忍辱出家力，計數多聞力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行；
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之力。結恨女人力者，女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰，審諦黠慧力者，智慧之人常現審諦。忍辱出家力者，出家之人常現忍辱。計數多聞力者，多聞之人常現思惟計數。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（論略）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時尊者舍利弗，詣世尊所稽首禮足，退坐一面白佛言：「世尊，漏盡比丘有幾力？」佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力，何等為八？謂漏盡比丘，心順趣於離，流注於離浚輸於離；順趣於出，流注於出浚輸於出；順趣涅槃，流注涅槃浚輸涅槃；若見五欲猶見火坑，如是見已於欲欲念，欲受欲著心不永住。修四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支八聖道分。」佛說此經已，尊者舍利弗，聞佛所說歡喜奉行。
如尊者舍利弗問經，如是異比丘問，佛問諸比丘二經，亦如上說。
復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等，永盡無餘；不造諸惡修習諸善，謂心趣向遠離出離，般涅槃故厭背後有。厭背因緣不造惡業。又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲因緣，不造惡業。由此二力，不造諸惡。不造惡故，復由六門修習諸善，謂念住，正斷，神足，根，力，覺支，道支。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有九力，何等為九力？謂信力精進力，慙力愧力念力定力，慧力數力修力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有九力，何等為九？謂信力精進力，慙力愧力念力定力，數力慧力修力。何等為信力？於如來所起正信心，深入堅固如上說。何等為精進力？謂四正斷如上說。何等為慚力？如上說。何等為愧力，如上說。何等為念力？謂內身身觀（念）住，如上說。何等為定力？謂四禪。何等為慧力？謂四聖諦。何等為數力？謂聖弟子，若於閑房樹下，作如是學，身口惡行者，於現法後世當受惡報，如上廣說。何等為修力？謂修四念處，如前說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（論略）
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有十力，何等為十？自在王者力，斷事大臣力，機關工巧力，刀劍盜賊力，結恨女人力，啼泣嬰兒力，毀呰愚人力，審諦黠慧力，忍辱出家力，計數多聞力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「謂自在王力者，王者現自在威力。斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。機關工巧力，造機關者現其工巧。刀劍盜賊力，盜賊必現刀劍力。結恨女人力者，女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者，愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者，智慧之人常現審諦。忍辱出家力者，出家之人常現忍辱。計數多聞力者，多聞之人，常現思惟計數。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（國等諸力）
復次，依國及王，若男若女若夫若妻，若愚若智若處居家，若出家眾，當知建立有十種力，謂國王有自在力，如是等力廣說如經。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘於色厭離欲，滅盡不起解脫，是名阿耨多羅三藐三佛陀。受想行識亦如是說。若復比丘，於色生厭離欲不起，解脫者，是名阿羅漢慧解脫，受想行識亦如是說。諸比丘，如來應等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」諸比丘白佛：「世尊是法根法眼法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告比丘：「諦聽善思當為汝說，如來應等正覺者，先未聞法能自覺知，現法自知得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八聖道分，是名如來應等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道善說道，為眾將導。然後聲聞，成就隨法隨道；樂奉大師教誡教授，善於正法，是名如來應等正覺，阿羅漢解脫種種別異。復次，五學力如來十力，何等為學力？謂信力精進力，念力定力慧力。何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來應等正覺，得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。復次，如來於過去未來現在，業法受因事報，如實知，是名第二如來力。如來應等正覺，成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。復次，如來應等正覺，禪解脫三昧正受，染惡清淨處淨，如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次，如來知眾生，種種諸根差別，如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次，如來悉知，眾生種種意解，如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次，如來悉知世間，眾生種種諸界，如實知，是名第六如來力。若於此力成就，應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵行，於大眾中師子吼而吼。復次，如來於一切至處道，如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次，如來於過去宿命，種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百干劫。我爾時於彼生，如是族如是姓，如是名如是食，如是苦樂覺；如是長壽如是久住，如是壽分齊，我於彼處死此處生，彼處生此處死，如是行如是因如是方，宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。復次，如來以天眼淨，過於人眼，見眾生死時生時，妙色惡色下色上色，向於惡趣向於善趣，隨業法受悉如實知，此眾生身惡業成就，口意惡業成就，謗毀賢聖受邪見業，以是因緣身壞命終，墮惡趣生地獄中，此眾生身善行，口意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因彼緣身壞命終，生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智。能轉梵論，於大眾中師子吼而吼。復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫慧解脫，現法自知身作證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名第十如來力。若此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼，如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞，種種差別。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「有十種如來力，若成就此力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處（智），能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼，何等為十？謂如來處非處，如實知，是名初力，乃至漏盡如上說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘，如上說，差別者「若有來問，如來處非處智力，如如來處非處智力，所知所見所覺，成等正覺為彼記說，如是乃至漏盡智力，廣說如上。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已付其乳母，隨時摩拭隨時沐浴，隨時乳哺隨時消息，若乳母不謹慎者，兒或以草以土，諸不淨物著其口中，乳母當即教令除去，能時除卻者善，兒不能自除卻者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽，嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子，長夜安樂故。」佛告諸比丘：「若嬰兒長大有所識別，復持草土諸不淨物，著口中不？」比丘白佛：「不也，世尊，嬰兒長大有所別知，尚不以腳觸諸不淨物，况著口中！」佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大智慧成就，乳母放捨不勤消息，以其長大不自放逸故。如是比丘，若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授，而消息之。若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時殷勤教授，以其智慧成就，不放逸故。是故聲聞五種學力，如來成就十種智力，如上廣說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「如來有六種力，若六種力成就，如來應等正覺，得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼，謂處非處如實知，如來初力。復次，過去未來現在，心樂受法如實知，如上廣說，是名第二如來力。復次，如來禪解脫，三昧正受如實知，如上廣說，是名如來第三力。復次，如來過去種種，宿命之事如實知，如上廣說，是名如來第四力。復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。復次，如來結漏已盡，無漏心解脫慧解脫，如上廣說。乃至於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘，如上說，差別（者）「若有來問我者，如來處非處力，如如來處非處智力，所知見覺成等正覺，為彼記說。若復來問，如來自以樂受智力，如如來自以樂受智力，所知所見成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。若有來問，如來禪定解脫，三昧正受智力；如如來禪定解脫，三昧正受為彼記說。若有來問，宿命所更智力，如如來宿命所更，所知見覺為彼記說。若有來問，如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記說。若有來問，如來漏盡智力，如如來漏盡智力，所知見覺為彼記說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（阿羅漢有學）
復次，諸佛如來依自利行，及利他行，為欲顯己與諸弟子，有差別故，說如是言：「諸有學者成就五力，唯有如來成就十力，若有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果，從此無間，一切自義皆得究竟。如來獲得阿羅漢已，成就十力行利他行，即用利他以為自義，設於是時，一切所化其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。」若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。如來十力，如菩薩地已廣分別。
如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生，若比丘來為我聲聞，不諳不曲質直心生，我則教誡教授，為其說法，晨朝為彼教誡教授說法，至日中時得勝進處。若日暮時，為彼教誡教授說法，至晨朝時得勝進處，如是教授已，彼生正直心，實則知實，不實知不實，上則知上，無上則知無上，當知當見當得當覺者，皆悉了知，斯有是處，謂五學力十種如來力。何等為五學力？謂信力精進力，念力定力慧力。如來十種力，何等為十？謂是處如實知｛非｝（當作是）處，如上十力廣說。若有來問，處非處智力者，如如來處非處智，等正覺所知所見所覺，為彼記說。乃至漏盡智力，亦如是說。諸比丘，處非處智力者，我說是定非不定，乃至漏盡智者，我說是定非不定者，定者正道，非定者邪道。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（質直）
復次，若有自愛無諂無誑，其性質直補特伽羅，為證自義有四種相，若依惡說毗奈耶，便有稽留，要依善說法毗奈耶，乃無稽留。云何四相？一，說正法教，二，教授教誡，三，如理通達，四，得真實證所聞正法。是諸勝解所依止處，由能遠離無因惡因，開示稱理正因義故。諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教，文義所攝無顛倒法，能令證得如前勝解，所依處法。若有自愛諸善男子，已調相續有所堪能，來入內法毗奈耶中，得正宣說得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證，謂四念處以為依止，於有為法諸聰慧者，共許為有或許為無，皆正了知。於無為法乃至有頂，皆是有上，能正了知是為有上。涅槃無上，如實了知是為無上，如是名為如理通達。又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，明解脫究竟作證，如是名為得真實證，若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毗奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。
雜阿含經論卷第三十五
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