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成唯識論述記卷第五十二（論文卷八之八）

　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰

虛空擇滅非擇滅等，何性攝耶？

　下諸門釋，於中有二。初以十一門辨，後總指例。今別問答故成十一，於中子細諸門極多，此為第一。論中問意，如無漏有為具二義故，依他圓成二性所攝；此擇滅等，等取不動想受滅等，有言無漏收；有論亦言苦諦等攝，此於三性何性攝耶？

三皆容攝。

　此略總答。

心等變似虛空等相，隨心生故依他起攝；愚夫於中妄執實有，此即徧計所執性攝。若於真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。

　如論可知，即顯諸論言無漏者，無漏心變。言苦諦等攝者，有漏心變亦不相違。既言苦等心所變者，依他起攝。此唯定也，不多執空而感生死，略不說集理亦集攝。不善心執如勝論等，此說多分故苦諦收；為顯此義，因述上來所說，依他義亦不定，故次論云。

有漏心等定屬依他，無漏心等容二性攝，眾緣生故攝屬依他，無顛倒故圓成實攝。

　有漏心等，及所變空等，定屬依他；以相與見，必同有漏無漏性故，唯依他起。無漏心等，及所變空等，容二性攝，以有緣起無倒理故，即由二重三性體異，故攝不同。若說空等為無漏者，容二性攝體不定故；苦諦收等唯依他起，體即定故，此但分別有體假空等，非計所執彼無體故。

如是三性與七真如，云何相攝？

　第二，七真如相攝，如解深密經，及七十七顯揚第三，中邊第二佛地第七等，廣解真如有諸門釋，舊中邊說真如，分破真實。今新翻云：「差別真實為七種」者，從能詮說，非真如體可名差別。論中初問次答，此為問也；下答中，初出七體後辨相攝。

七真如者，一，流轉真如，謂有為法流轉實性。

　一切有為法生滅性，性即真如，約詮名生滅，言性即彼如。約詮為言下準當知。舊中邊名生起真實，新翻不同以下準之。七十七顯揚等解，唯緣起法如，此中通言一切有為法，彼據內法根本流轉，唯言緣起；此中通說一切法體，亦不相違。

二，實相真如，謂二無我所顯實性。

　因二空門所顯實性，七十七說即我法性；我法性言，我法之性非即我法，我法無故。顯揚中邊亦同於此，以下同處更不引之，下準應知；舊中邊名相真實。

三，唯識真如，謂染淨法唯識實性。

　顯揚云：「心染眾生染，心淨眾生淨，見識真如便能知此。」染淨心等，約詮即依他，據理即真如；七十七名了別真如，識了別也。

四，安立真如，謂苦實性。五，邪行真如，謂集實性，六，清淨真如，謂滅實性，七，正行真如，謂道實性。

　下四是四聖諦，舊中邊云：「依處邪行，清淨正行真實，名異。」今新翻名體與此同，諸文無異。此約詮門義別說七，廢詮談體即唯一如。七十七云：「由流轉安立邪行三真如，故一切有情平等平等。」此約除佛餘名有情，故前第三云：「佛非有情故不言佛，無苦集故。」顯揚又說：「無始流轉實性，即是緣生，故流轉如亦非佛有。又設一切有為，皆是流轉，然佛法身體離生滅，亦無流轉。又流轉如，雖通有為法，唯約有漏，故佛言無。」由實相分別二如，故一切諸法平等平等，一切諸法皆無我法，皆唯識故；由清淨真如，故三乘菩提，平等平等；此約滅諦三乘，皆得有餘無餘，二涅槃故，勝鬘經云：「聲聞不得涅槃」者，依別意說下自當知，以所證涅槃，說能證菩提平等；或菩提性境亦名菩提，即舊云智處也；由正行真如，故聽聞正法緣境界，勝止觀所攝受，平等平等；由有此如，方能聽聞正法等，故此如若廢詮談體性，一一皆具無不平等，若談體約詮，故此四種道理平等；此中復約二乘行位，證時分齊等，皆如理知。

此七實性圓成實攝，根本後得二智境故。

　既出體已次相攝者，七皆圓成攝，二智境故；謂實相唯識清淨三如，根本智境；餘四真如後得緣故，此約增上。若談如體一即七如，皆根本智境。約詮為論，七皆後得境，就約詮顯體，三四境別，顯揚十六說與此同。

隨相攝者，流轉苦集三，前二性攝，妄執雜染故。

　中邊云：「此三二性攝，所以者何？若妄所執，三皆遍計所執攝；若常詮雜染，三皆依他收，徧計執心唯染依他，故三如之相染依他，故三如之相體雜染攝，非圓成實。」

餘四皆是圓成實攝。

　亦約詮無漏故，中邊云：「此唯聖境聖智所顯故。」問：「何故唯識非前二性？正行一種不通他依？」答：「徧計所執，多不執唯識；依他起性，少能知唯識，故非前二攝。正行約離體義，不言通依他，據實而言，前通前二性，此後通依他，亦無過失。又七皆三性，於理不違；所執心變如體異故，論中既約隨相而言，亦無過失。」

三性六法，相攝云何？

　　三性六法相攝門，此為問也。

彼六法中皆具三性，色受想行識，及無為，皆有妄執緣生理故。

　六法如文，瑜伽第三有此六法，然無相攝。皆具三性者，並可妄所執，皆徧計所執；無為所執者，有展轉義如前已說。皆緣生故依他起攝；無為亦心緣變故，如理應知。六法皆有，妄執緣生之道理，理即真如亦圓成實，此約通義辨。中邊云：「色家所執性，色依他性；色圓成性亦名為色，故各通三性。若別談者，前五通二性；依他起法，通有無漏故；後一唯成實，非生滅故，此除假無為；假無為如前通三性，或通說假亦唯圓成，如上假故；此辨有法非計所執。」

四，五事相攝門有二，五事如別抄解。

三性五事，相攝云何？

　初問可知。

諸聖教說，相攝不定。

　此總答彼，相攝不定。

謂或有處說依他起，攝彼相名分別正智；圓成實性攝彼真如，遍計所執不攝五事。

　初是瑜伽七十四，顯揚第六及第十六說：「前四依他，後一圓成實。」三無性論第一卷，佛性論第二卷，並同此說。然非此所引，不依彼故。五事，相，名，分別，正智，真如，如七十三四等廣解。

彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別；無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所詮，四從緣生皆依他攝。

　逐難會也，彼瑜伽等說：「有漏心等，所變分二能變為一。」能所詮異故，餘文可解，有漏有戲論；有能所詮，起名相等故，無漏不爾。此辨有體五事，不攝初性，七十四云。問：「若依他起亦正智攝，何故但說，依他緣計所執，自性執應知？」答：「彼唯說染分依他，非淨分者；若淨分者，亦緣無執許通二性，餘二性易故略不說。」

或復有處說：「依他起攝相分別，徧計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。」

　舊中邊上卷新第二說，彼有頌文不能煩引，下皆準知　

彼說有漏心，及心所相分名相，餘名分別；徧計所執都無體故，為顯非有假說為名。二無倒故圓成實攝。

　約相見門不約詮門，前約詮門今依見相，設能詮名亦相中攝，見分相故；餘自證見分等名分別，能緣性故。此二緣生依他起，所執都無，為顯非有假說彼性，為五法名，謂但有名無實體故。真如正智二皆無倒，體無漏故；能緣所緣俱斷漏故，圓成實攝。前依緣生故攝正智，約別義說，故與瑜伽不相違也。

或有處說：「依他起性唯攝分別，徧計所執攝彼相名，正智真如圓成實攝。」

　十卷楞伽第七，五法品說，今勘梵本正與此同，然四卷楞伽文勝，十卷者亂，如文易解無勞重釋。

彼說有漏心，及心所相見分等，總名分別，虛妄分別為自性故；徧計所執能詮所詮，隨情立為名相二事。

　餘文可知，唯徧計所執，相名二事者，即隨能計依他之心，假立所立而為相名；由多依名而計於義，依義計名體實都無，實非名相。七十六說：「初所執性依於相名。」文同於此，二成實攝正與前同，故論不擇。

復有處說：「名屬依他性，義屬徧計所執。」

　世親攝論第五卷文，彼釋名義。若體相攝即成相違，此中安立，名為依他起，義為徧計所執；此意名者五法中名，義者即相及分別，名所詮故能所取故，與彼五法相攝有異，故對舉之。

彼說有漏心心所法，相見分等，由名勢力成所徧計，故說為名。

　等者，等自證分，證自證分，此是依他性心心所法，由名能詮勢力故，隨能詮名緣之起執，成所徧計，故說依他是名所攝。所徧計言非計所執，所執之依故依他起。彼世親云：「以依他起，由名勢力成所徧計故。」正與此同。不言圓成實者，此體與名極疏遠故。

徧計所執隨名橫計，體實非有假立義名。

　徧計所執，隨於此名橫計於義，為實有體此非實有，於此非有中，假名為義者，於非義中假立義稱，謂此但有所執之義，無隨依他之名故也，顯圓成實離名離義，不可為名之所依；故成所徧計，說之為名，不可隨名執此為實，有假立為義，俱非二攝。楞伽中邊所說五法，或通有無或體實有，徧計所執假亦通有，瑜伽等不然。顯揚十六說：「計所執無，五不攝故。」即五法體唯是有也。

諸聖教中所說五事，文雖有異而義無違，然初所說不相雜亂，如瑜伽論廣說應知。

　由彼四說文雖有異，而理為言各據一義，不相違也。然諸說中不雜亂，如瑜伽論第七十二，七十三四說三性，及別章說。諸經雜亂者，如理應知，中邊以三性，與十真實相攝，此皆攝盡可勘彼文，然有蘊等此不說者，如下當知。

又聖教中說有五相，此與三性相攝云何？

　此下第二，五事相攝門也。

所詮能詮各具三性，謂妄所計屬初性攝；相名分別隨其所應，所詮能詮屬依他起，真如正智隨其所應，所詮能詮屬圓成實，後得變似能詮相故。

　五相者，一，所詮，二，能詮，三，相屬，四，執著，五，不執著。若妄所計所詮諸法，能詮諸名計所執性；前五事中相名分別，三事之中，取分別全，相名少分是所詮相，由名亦所詮故；相名少分是能詮相，由名亦相故。今此三法隨其所應，所詮能詮屬依他起，唯說染分依他起故；真如全正智少分，是所詮相。正智少分是能詮相，此依無倒釋成實性；故攝正智隨此所應，所詮能詮屬圓成實；後得正智，亦能變似能詮相故，前言離過，無漏無能詮。今談法實，無漏亦能詮，故所詮相及能詮相，並屬三性。

二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。

　第三，能詮所詮二相屬相，唯計所執，妄計名之與義，定相屬故。

彼執著相唯依他起，虛妄分別為自性故。

　第四，執著相唯依他起；能執著者，虛妄分別為自性故，設所執著即所徧計，亦是依他，亦以妄分別為自性故。

不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。

　無漏二智，及俱行品相見分等，及無為法圓成性故，不執著相是此性攝。此後三種別約三性，增勝相語，故顯揚論十六說：「此五相中初及第二，依三自相；第三依徧計所執相，第四依依他起相，第五依圓成相，正與此同。據實而言，第三亦有後之二性，若執二相，屬所執是無，可是計所執性，所執性所依二相屬，二相屬能所執，並依他性。若但不執說二相屬，即通後二性攝。今約所執語，故唯計所執。彼執著相，若是所執著，亦計所執性，所依執著相，亦通圓成。今據能執著心語，故言唯依他。不執著相即體是無，不可執著，亦計所執。若無執著之心，依他亦有。今約全非能執著語，故唯圓成，然第八十一攝釋分，及顯揚十二云：「所詮相，謂相等五法；能詮相，謂計所執相，二相屬相，謂計所執性，執所依止。執著相，謂自體執及此隨眠；不執著相，即計所執相，及彼隨眠。」解脫正分別，解云：「彼所詮相，即依他圓成，有實自體可為詮故。徧計所執既無有體，非可詮故，雖諸法亦是所詮，然無差別；可詮之用非所詮攝，能詮唯計所執，非餘二者。」彼二論文各自釋言：「此是徧計所執性，亦名和合，乃至亦名唯有音聲，顯彼無體，唯有能詮名故，但說能詮是計所執，非餘二性非能詮攝。」此即各據一義，與顯揚十六亦不相違。此二相屬相中，徧計所執自性，執所依止，即徧計所執性也；徧計所執自性之執，是能計心；執所依止，是能計心之所執；所執是依止義，依止所執起計心故，故第四言徧計所執自性執，及彼隨眠是依他起。明知執所依者，是徧計所執，第四可知，第五不執著相，謂染依解脫，解脫了知圓成實攝。徧計所執相，及彼習氣者，故知所執我法都無，唯有依他染分習氣，斷之得解脫，解脫即真如，正分別者即無漏智，意言知計所執，斷依他得解脫，正智是不執著相；此中五相，前二諸論不同，各據一義。後三諸論皆同，理不違也。廣如彼說，如是和會諸智者知。

又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？

　第五，四法相攝，此問起也，顯揚六說：「謂諸世間於諸事中，由串習所得悟入智見，共施設世俗性，乃至略說者，謂此是此地等，非彼水等。如是等，世間有情決定勝解，所行一切世間，自昔傳來名言決定，自他分別共為真實，非邪思擇觀察所取，是名世間所成真實，謂諸智者有道理義，乃至處異。生位者隨觀察者，依現比至教，極善思擇決定智，所行所知事，以證誠道理所建立，是名道理所成真實，以入聖位非此真實，謂一切聲聞獨覺，無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等，所行境界，是名煩惱障淨智，所行真實。由緣此故，於煩惱障智得清淨，及後證得無障礙，故說為彼真實。問：「此中何者是真實？」答：「謂苦集滅道，名之所顯四種聖諦，由簡擇如是四聖諦故，得入現觀位，於現觀位後，真實智生即四諦理，三智所行四聖諦。故名此真實，謂於所知中，能礙智故名所知障；若真實性是解脫，所知障智所行境界，名所智障淨智所行真實，即是真如。佛假安立名此真實，即世間共許事等，名世間真實。三量四道理，名道理真實；四聖諦理，名煩惱障淨智所行真實。亦取無漏智體是淨法，即是道諦後得世間緣故。不爾便減，真如是所知障淨智，所行真實。或初，謂一切異生外道，第二，在七方便，四十心等位，第三，通三乘聖位，第四，唯大乘位。

世間道理所成真實，依他起攝三事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝二事攝故。

　瑜伽三十六真實義品，對法十一等，說初二真實，依他攝者。七十三說：「世間道理所成真實，五事中三事所攝故，有漏心變作道理相，故依他收。云三事者，謂相名分別，多依異生說道理故，此依三法有漏相故，不取正智等相為相。」二障淨智所行真實，圓成實攝者，七十三說：「煩惱所知障淨智，所行真實，五事中二事所攝故，謂正智如如，前言後二真實，四聖諦理及取真如，今并智者亦取能緣，以後得世間智等，亦緣無漏諸事智故；煩惱淨智，故不取染依他。」依瑜伽等所說同此。

辨中邊論說：「初真實唯初性攝，共所執故。第二真實通屬三性，理通執無執故，雜染清淨故。後二真實唯屬第三。」

　辨中邊說：「世間所成唯初性攝，一切世間，多共依此一處執故。體既依他假名所執。」又解，即共所執我法，為初真實，世間執實故名初性攝。若約前解體是有法，同瑜伽等。四真實皆有法，假名所執。後解即通有法無法，為四真實體，亦不相違。第二真實即道理，是三性所攝。道理之法通執無執，執中有所能執，所執是初性，能執是染依他，無執中通雜染及清淨，雜染是依他，清淨是成實，後二真實與此等同；前唯約異生，為道理真實，故唯依他。此通約凡聖，故通三性；初真實中，此約有體法，故唯依他；彼據無法執所執語，故唯初性不相違也。舊中邊上頌說：「一處世俗成，三處道理成，清淨境二種，攝在於一處。」新翻中邊第二卷云：「世極成依一，理極成依三，淨所行有二，依一圓成實，義皆同也。」應取諸論出四實體，及諸門義。

三性四諦，相攝云何？

　第六，四諦門，此為問也。