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四分比丘尼戒本會義

四分比丘尼戒本會義卷第一

　　　　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯

　　　　清金陵寶華山律學沙門德基輯

　　將釋此律，大科分二，初，釋題目，二，釋人題。初釋律體分二，初，明四分，次，釋比丘尼戒本會義。

　　今初

　所言四分者，此律大部有六十卷。分為四分。第一分二十一卷，其中所明，比丘二百五十戒，緣起開遮輕重等法；第二分十五卷，中明比丘尼三百四十八戒法，及受戒犍度，說戒犍度。（梵語犍度，此云法聚，以相類之法，聚為一處也。）第三分十三卷，中明十六犍度法，謂安居，自恣，皮革，衣，藥，迦絺那衣，拘睒彌，瞻波，呵責人，覆藏，遮，破僧，滅諍，比丘尼，法，犍度等。第四分十一卷，其中所明六犍度法，房舍，雜法，五百結集，七百結集，調部毘尼，增一等法。今此戒本，即大部中第二分，單明比丘尼，三百四十八戒法也，取其經冊數目為名，故云四分。

　　次釋比丘尼戒本會義

　梵語比丘尼，此云除饉女（法鏡經云：「凡夫貪染六塵，猶饑饉人食飯，不知厭足；今出家斷貪，除六情之饑饉，故云除饉。」善見云：「尼者女也，女字之稱世所輕薄，不生敬信。今稱尼者，俾世人信敬尊重故，又顯出離塵俗，戒德持心，能修梵行故稱尼也。」）言戒本者，就於第二分尼戒中，但明戒相，兼續七佛畧教誡經，流通世間，俾初學諸尼誦習，令知廣畧教誡，識相守持不虧戒體，定慧發生。至於半月半月布薩，則誦此戒本，以為恒規。將三百八十四戒，條相別集成本，故云比丘尼四分戒本也。然有通別二名，先明通，謂一大藏制教，通名為律。梵語毘尼，或云毘奈耶，此翻善治亦翻調伏（謂調鍊三業，制伏過非，調鍊通於止作，制伏唯明止惡。）或翻為滅，滅有三義，一，滅業非，（謂不殺盜等，故律中有犯毘尼，有諍毘尼。）二，滅煩惱（律云：「調伏貪等令盡，是故如來制增上戒學。」）三，得滅果，（經云：「戒淨有智慧，便得第一道。」）南山云：「毘尼，翻調伏及滅者，是從功用為名，非正翻也。正翻為律，律者法也，從教為名，斷割輕重開遮持犯，非法，不定，猶如王法科條之制，翻彼奈耶之語，名之為律。」戒因緣經云：「鼻奈耶。」鼻此云去，奈耶此云真，去若干非而就真，故曰真也。降伏此心息此心，忍不起故曰真也。降伏，戒也；息，定也；忍，智也。」　故知才舉一法，三學全收，若無戒善定慧不起，又此戒法凡有三種，一者，律儀戒，亦名波羅提木叉戒，二者，定共戒，亦名禪戒，三者，道共戒，亦名無漏戒。律儀戒者，律是遮止是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒亦曰威儀。威是清嚴可畏，儀是軌範可則，亦曰調御，使心調善也。定是靜攝，入定之時自然調善，防止諸惡。道是能通發真以後，自無毀犯，如初果耕地，蟲離四寸，是道共力；此二戒法，即是心上勝用，力能發戒，道定與律儀並起，故稱為共。今毘尼藏正詮律儀，亦攝定道，由持淨戒，禪定智慧自然發生，則律儀為因，定道為果。由禪無漏力，性業遮業悉得清淨，則木叉為果，定道為為緣。薩婆多論云：「此波羅提木叉戒，若佛在世則有，佛不在世則無，禪無漏戒一切時有。波羅提木叉戒，從教而得，禪無漏戒不從教得。」乃至云：「波羅提木叉戒，但佛弟子有，禪戒外道俱有，夫能維持佛法，有七眾在世間，三乘共果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本。禪無漏戒不爾，是故於三戒中，最為殊勝。」善見云：「毘尼藏者，是佛法壽，毘尼藏住佛法亦住，是為畧釋通名義也。次明別者，謂僧祇，五分，薩婆多，十誦，善見，根本，毘尼母，戒因緣經等，名之為別。今此戒本，通則同名為律，別則名為四分。已論通別竟，復明經律立題，義該單複而有七種，謂單三複三，具足一。單三者，以人立題，如阿彌陀經；以法為題者，如般若涅槃；以喻為題者，如梵網經。複三者，人法為題，如文殊問般若經等；法喻立題者，如妙法蓮華經等；人喻為題者，謂如來師子吼經。具足一者，謂人法喻，如大方廣佛華嚴經。今此戒本，則人法為題，人名曇無德，法名四分律。亦可言單法為題，謂畧去人名，但言四分比丘尼戒本也。會義者，蓋如來智周法界，慧性圓明，窮盡眾生根性，隨機制戒，故二部毘尼中，有同制別制。同制者，二部同一軌則，即准大僧，開遮持犯同釋；別釋者，單制尼部，即於尼戒文中，開遮持犯別別而釋。以四分為宗，兼採諸部義，與本律相符者，以補不足，蓋諸部事有詳畧，義有短長，不妨互相發明，非所謂集大成，竊欲匯百川而歸之於滄溟耳，釋律題竟。

　　次釋人題

　姚秦者，秦為國號，姚乃當時國主之姓也，舉國號而兼稱其姓，蓋所以用別餘秦也。三藏者，謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏，謂譯主能了達，一切修多羅，毘奈耶，阿毘曇旨趣，因以稱焉。佛陀耶舍，此云覺明，北天竺罽賓國人，婆羅門種，年十三出家，常與師遠行，曠野逢虎，其師欲起避，耶舍曰：「此虎已飽，必不侵人。」俄而虎去，前行果有餘漬，其師密異之。至年十五，日誦經三萬言，常外分衛廢於誦習，有羅漢重其聰明，恒乞食供之。嗣從舅氏，習五明諸論，世間法術靡不綜閑，年二十七方受具戒，以讀誦為務，手不釋牒，每端坐思義，不覺虛中而過，其專精如此，後至沙勒國，太子達摩弗多（此云法子）見其容服端雅，問所從來？耶舍詶對清辯，太子悅之，請歸供養待遇隆厚，時龜茲國鳩摩羅什（此云童壽，謂童年而有耆德也。）後至，從其受學甚相尊敬。羅什因隨母還龜茲，耶舍留止，頃之，王薨，太子即位，時符堅遣呂光等，西伐龜茲，王急，求救於沙勒，沙勒王自率兵赴之，救軍未至，而龜茲已敗，羅什為光所執，耶舍乃歎曰：「我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽覊虜相見何期？」停十餘年王復薨，乃東適龜茲，法化甚盛。時羅什在姑臧遣信要師，為國人留之，欲行而不克，復停歲許，後語弟子云：「吾欲尋羅什，可密裝夜發，勿使人知。」弟子曰：「恐明日追至，不免復還。」因命弟子取淨水，以藥投中咒數十言，與弟子洗足，乘夜發行數百里，始旦，問弟子曰：「何所覺耶？」曰：「惟聞疾風耳。」國人追不及，行達姑臧，而什已入長安，聞姚興逼以妻媵，勸為非法，（謂姚興愛其才識過人，勸令罷道，而什弗從。）乃歎曰：「羅什如好綿，何可使入棘林中乎？」什聞其至姑臧，勸興迎之，興未納。頃之，命什譯出經藏，什曰：「夫弘宣法教，宜令文義圓通，貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍，深達幽致，今在姑臧願詔徵之，一言三詳然後著筆，使微言不墜，取信千載也。」興即遣使招迎，厚加贈遺悉不受，乃笑曰：「明旨即降便應載馳，然檀越待士既厚，脫如羅什見處，則不敢聞命。」使還覆之，興歎其幾慎，重信敦喻方至長安，興自出候，延於逍遙園中，四事供養並不受，至時分衛一食而已。於時羅什出十住經，一月餘日疑難猶豫，尚未操筆，耶舍既至共相徵決，辭理方定，并出長阿含等，共涼州沙門竺佛念，譯為華言，至十月解座。耶舍先於本國，誦四分律，不帶梵本而來，秦司隸校尉姚爽，欲請譯出。秦主以其無梵本，疑其遺謬，羅什曰：「耶舍甚有記功，數聞誦習，未有脫誤。」於是秦主，即以藥方一卷，民籍一卷，可萬餘言令其誦之，一日便集僧，執文覆之，乃至銖兩人數年紀，不謬一字，眾始服其強記。由是耶舍口誦梵音，佛念筆受成文，即以弘始十二年，譯出四分律，為四十五卷。（今分作六十卷）耶舍為人端雅，赤髭，善解毗婆沙，時號赤髭毘婆沙，既羅什之師，亦稱大毘婆沙。後還罽賓，得虛空藏菩薩經一卷，寄賈客傳與涼州諸僧，不知所終。　竺佛念，涼州人，弱年出家志業清堅，外和內朗，有通敏之鑒，諷習眾經粗涉外典，其蒼雅詁訓，尤所明達。少好遊方備貫風俗，家世西河洞曉方語，華梵音義莫不兼釋。故義學之譽雖闕，洽聞之聲甚著，符堅偽建元中，有僧伽跋澄，（此云眾現）曇摩難提（此云法喜）等，入長安。堅秘書郎趙政，請出諸經，當時名德莫能傳譯，眾咸推念，於是澄執梵文，念譯為華言，質斷疑義音字方明。至建元二十年正月，復請曇摩難提，出增一阿含，於長安城內，集義學沙門，請念為譯，敷析研覈二載乃竟。自世高，支謙已後，莫踰於念。在符姚二代，為譯人之宗，故關中僧眾咸嘉焉。後自出菩薩瓔珞，十住斷結，及曜胎中陰經等，始就治定，意多未盡，遂爾遘疾卒於長安，遠近黑白（即緇素也）莫不歎息，明人題竟。

　　二，正入文義分三，初，釋戒序，二，釋戒相，三，結勸回向。　初釋戒序分五，初，述讚頌，二，作前方便，三，秉白羯磨，四，正說戒序，五，結問勸持。　初，述讚頌分六，初，歸敬三寶，二，誡眾集聽，三，師相授受，四，喻誡勿毀，五，顯戒應說，六，歎勝結示。　　今初

稽首禮諸佛，及法比丘僧

　釋

作法之始，必先禮敬三寶，所以求加被也；稽首者，以首至地，表身業致敬；口稱聖號，表口業致敬也；心存觀想，即意業致敬也。此謂三業虔誠供養。作法必先敬禮三寶，便有七意，一，顯示吉祥故，二，令生信故，三，令知恩德故，四，為儀式故，　，表有稟承故，六，請威加護故，七，隨順先聖故。有此勝益，必先敬禮三寶，此三何故稱為寶耶？依寶性論有六義，故名為寶，一，希有，二，明淨，三，勢力，四，莊嚴，五，最上，六，不變。如此六義似世之寶，故稱三寶也。佛者，梵語具云佛陀，此翻為覺，覺具三義，謂自覺覺他覺行圓滿。自覺者，謂覺知過去未來現在，三世一切諸法，常與無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智道證圓覺，故名自覺。二，覺他者，謂運無緣慈，（謂以平等智，無心攀緣一切眾生，而於一切眾生，自然獲益，運此慈悲心，徧覆法界。故能任運救苦，自然與樂，是無緣慈也。喻如龍王興雲霔雨，平等普潤，一切隨類各得生長也。）度有情界，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。三，覺圓滿者，謂三惑淨盡，（三惑者，見思塵沙無明之惑也。）眾德悉備，位證妙覺行滿果圓。故名覺行圓滿，是為佛也。法者，乃如來稱性，隨機所說權實之法也。若以義解有其二義，一，任持自體義，二，軌生物解義。（任持自體者，謂本有自體，真實不變，非同依他，從緣假立無有自或性，以從無始來，任持不失，故論云：「如實不空，以有自體，具足無量性功德故。」軌生物解者，軌謂軌則，物謂眾生，解即智解，謂諸眾生，內有熏習之力，於此法上而生智解，物則生解，故云軌生物解也。」）比丘者，淨名疏云：「或言有翻或言無翻，言有翻者，翻云除饉，眾生薄福，在因無法自資，得報多所饉乏，出家精持淨戒，是良福田能生物義，除因果之饉乏也。言無翻者，名含三義，智論云：「一，破惡，二，怖魔，三，乞士。破惡者，如初得戒時，即名比丘。以三羯磨發善律儀。破惡律儀故云破惡．若通就行解，戒能防非，定除心亂，慧悟想止，能破見思之惡，故名破惡，二，怖魔者，既能破惡，魔羅念言：「此人非但出我界域，或可傳燈化我眷屬，空我宮殿，故生驚怖。三，乞士者，乞是乞求之名，士乃清雅之稱，出家之人，內修清雅之德，必須遠離四邪，清淨自居福利眾生，破憍慢心謙下自卑，告求資身，以成清雅之德，故名乞士。因中具此三義故，於果上得三號，一，殺賊，從破惡以得名，二，無生，從怖魔而受稱，三，應供，因乞士以成德，名為阿羅漢也。僧者，半梵語，具云僧伽。此翻和合眾，乃四比丘以上之稱。和合有二義，一，理合，謂同證擇滅（擇，謂揀擇滅，即寂滅，謂諸有情，用智揀擇四聖諦，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，是名擇滅，如牛所駕車，名曰牛車也。）二，事和，有六義，一，戒和同修，二，見和同解，三，身和同住，四，利和同均，五，口和無諍，六，意和同悦，什師云：「欲令眾合，要由六法，一，以慈心起身業，二，以慈心起口業，三，以慈心起意業，四，若得食時，減皿中飯，供養上座一人，下座一人，五，持戒清淨，六，漏盡智慧。羣居必以六為體，方顯僧寶之尊重，為世福田也。復有住持三寶，一體三寶。言住持者，佛在世時樹王得道，為佛寶；說四諦法，為法寶；度五比丘等，為僧寶。佛滅度後，範金合土紙素丹青，名為佛寶；黃卷赤牘大藏經文，名為法寶；剃髮染衣名為僧寶，此三住世不絕，故名住持三寶也。言同體三寶者，以實相慧，覺了諸法非空非有，亦空亦有雙忘雙照，三智圓覺名為佛寶，所覺法性之王，三諦具足名為法寶，如此覺慧，與理事和合，名為僧寶。言諸佛者，即通指十方現坐道場，一切大師，以覺體遍故，雖在他方，於能此土而作良祐；亦即通指三世，次第出興一切世尊，以覺性常故，雖示過未，能於現在而垂感應，故云諸佛；然諸字而通法僧，及之一字承上接下，禮諸佛已，亦當禮諸法諸僧也。

　　　二，誡眾集聽

今演毗尼法，令正法久住。

　釋

言今者，揀非已說未說，謂正當說戒之時也。演者，謂宣布流通之義。毘尼法者，揀非經論二教。令正法久住者，正法，謂出世無漏聖道也。正法住世，教理行果悉皆具足，由秉羯磨半月布薩，則戒身成就，定慧發生；沙門道果由是可期。若廢布薩，戒身穢染，正法亡滅矣！善見曰：「云何得知正法久住？如說戒法不滅者是。」

戒如海無涯，如寶求無厭。

　釋

說戒犍度云：「海水有八奇特法，所以阿修羅娛樂住，一者，一切眾流皆往投之。（華嚴云：「四天下有二萬五千河，流入海中。」）二者，潮不失限。（華嚴云：「謂有二萬五千河，及八十億諸龍王宮中；水中大海，湧出有時，故潮不失限也。」）三者，五大河投而失本名。（雜舍含經云：「五大河合為一流，一，恒河，二，耶蒲那河，三，薩羅由，四，伊羅跋提，五，摩醯，是名五河也。」）四者，河及天雨盡歸，而無增減。（華嚴云：「海有四大寶，能消眾水，海水無有增減，一名日藏，二名離潤，三名火焰光，四名盡無餘。若無四寶，從四天下乃至有頂，悉皆漂沒。」）五者，同一鹹味，六者，不受死屍，七者，多出珍寶，八者，大形所居。我法中亦有八奇特，使諸弟子於中娛樂，一者，我諸弟子漸次學戒，皆歸我法，於中學善法，二者，我諸弟子住於戒中，至死不犯，三者，四姓捨家，皆稱沙門。（四姓者，剎帝利，是王種，二，婆羅門，是淨行，如此方儒流。華嚴鈔云：「婆羅門是白衣類者，謂婆羅門法，七歲已上出家，學四圍陀，十五歲已去，受婆羅門法，遊方學問；三十恐絕後嗣娶妻，五十入山修道，世俗之中可謂白淨。三，吠奢，亦云毗舍，即商估姓也。四，首陀，即農田為業者，開元錄云：「秦晉以前，出家者多隨師姓。」後彌天釋道安法師，謂剃髮染衣，紹釋迦種，即無殊姓，尊莫尊於釋迦，乃以釋命姓。」後增一阿含至果云：「四河入海，無彼河名，四姓出家皆捨本姓，同稱釋子。」既符經律遂為永式，皆稱釋子也，沙門者，出家之都名也，佛法及外道，凡出家者，皆名沙門，義訓勤行。勤行取涅槃故。阿含經云：「捨離恩愛出家修道，攝御諸根不染外欲，慈心一切無所傷害，遇樂不欣逢苦不慼，能忍如地故號沙門也。」四者，於我法中以信堅固，捨家學道，入無餘涅槃界，而涅槃界無增無減，五者，同一解脫，六者，犯戒惡法，雖眾中坐，常離眾僧遠，眾僧亦離彼遠，七者，多出珍寶，所謂四念處，乃至八聖道，八者，受大形，所謂四向四果。又薩婆多論云：「比丘尼，三百四十八戒，一切眾生上，各得七戒；以義分之，有二十一戒，如一眾生上，起身口七惡，凡起此惡，以貪瞋癡三因緣故，以貪發於身口七支，便成七惡；嗔癡亦爾，故三七二十一惡，反惡心得戒，於一眾生上，得三七二十一戒色，於一切眾生上亦有。如有五種子中，破一麥一粟，斷一果摘一葉，如是一麥一粟一果一葉上，各得一惡；如不掘地戒，上至須彌山頂，下至金剛地際，橫徧法界處，於一微塵上，各得一戒；於情非情境上，反惡得戒，得爾所戒色。又於一一戒中，而有十利功德，及三千威儀，八萬細行，一一清淨戒色，各徧法界。又復於此念念中，任運成就戒法，善色悉徧法界，不可窮盡，故曰戒海如無涯也。如寶求無厭者，寶謂如意珠王，此寶於念念中，能雨滿閻浮提一切樂具，而寶體終無損減；戒亦如是，於念念中，出生一切念處，正勤，如意，根，力，覺，道等法，乃至三乘聖果，而戒體終無變易。又此戒者，愈學則愈見其精，愈修則愈得其利，如彼珠王，施求無厭也。

欲護聖法財，眾集聽我說。

　釋

言聖法財者，廣即念處正勤，乃至覺道等，三十七品助道法。畧則信戒聞捨慧慙愧。（七財者，謂出世間之法財也。如世財能養色身壽命，法財能養法身慧命，一切眾生行此七法，資成道果故謂之財。一，信財，信即信心，謂信能決定受持正法，以為成道之資，故名信財，二，戒財，戒即戒律，謂戒為解脫之本，能防身口意之非，以為成道之資，故名戒財，三，聞財，聞為三慧之首，聞佛聲教，則開發妙解，如說而行，以為成道之資，故名聞財，四，捨財，捨即捨施，謂若能運平等心，無憎無愛，身命資財隨求給施，以為成道之資，故名捨財，五，定慧財，定慧即止觀也，定則攝心不散，止諸妄想，慧則照了諸法，破諸邪見，以為成道之資，故名定慧財，六，七，慙愧財者，慙天，愧者愧人，謂既能慙愧，則不造作諸惡業，以為成道之資，故名慙愧財也。）然此法財，非戒無能守護，戒有防非止惡之功，亦如強兵猛將，能伏怨敵，亦如堅城深塹，能禦魔軍，不令得便侵凌故也。

欲除八棄法，及滅僧殘法，障三十捨墮，眾集聽我說。

　釋

　所言棄者，謂八波羅夷，此中隨犯一戒，即為三十七品助法所棄，為沙門四道果所棄，為戒定慧，解脫解脫知見，一切善法所棄。又如人犯死罪，施其死罰更無生路。比丘尼犯波羅夷，永無懺悔之路，故名為棄。僧殘者，謂二篇十七事，若犯此罪，於二部四十僧伽中，如法懺悔方得除滅，猶有餘殘可治，故名僧殘也。捨墮者，謂三篇前三十事，由恣畜財物生過，犯此罪者，須向眾中，先捨其物次懺墮罪，若不如法捨懺，命終當墮三塗，受燒煮苦，故名捨墮也。然戒有五篇，今止言三者，以重攝輕也。欲除八棄不犯，永絕僧殘不干，障隔捨墮無違，眾集聽我說戒，聽說之功，實能離斯過也。

　　三，師相授受

毘婆尸式棄，毘舍拘留孫，拘那含牟尼，迦葉釋迦文。

　釋

　梵語毘婆尸，華言有四，以其智滿如月圓，則云徧見；惑亡如魄盡，則云淨觀；既圓滿淨，則云勝觀勝見。　梵語式棄，華言火，又云持髻，謂無分別智，最為尊上，處於心頂也。（無分別智者，即根本智，謂眾智之根本故。）　梵語毘舍羅，華言徧一切自在，謂煩惱斷盡，於一切處無不自在，（煩惱即無明也。）已上三佛，乃莊嚴劫中，最後三佛也。（劫是梵語，具云劫波，華言分別時節；莊嚴劫者，謂此劫中多所莊嚴。）　梵語拘留孫，華言所應斷，謂斷一切煩惱，永盡無餘，於賢劫中第九減劫，人壽至六萬歲時，出世成佛，為千佛首。　梵語拘那含牟尼，華言金寂，謂金則明現，寂則無礙也，人壽至四萬歲時，出現於世成佛。　迦葉，梵語具云迦攝波，華言飲光，謂身光顯赫，能飲一切光明故也，人壽減至二萬歲時，成等正覺。　梵語釋迦文，此云能儒，儒者和柔也，亦云釋迦牟尼，此翻能仁寂默，能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理；能仁以利物故，不住涅槃；寂默以冥理故，不住生死，悲智雙運立此嘉稱。又寂者，現相無相；默者，示說無說。此謂即真之應也。此四如來在賢劫初，次第出現於世，（言賢劫者，由此劫中多有賢人也。）所以處處說此七佛名者，一，謂在百劫內，淨居天人曾所見故，二，謂本師修相好業，從毘婆尸佛為始故。

諸世尊大德，為我說是事，我今欲善說，諸賢咸共聽。

　釋

　世尊者，謂十號具足，九界同仰，為天中天居聖中聖，因圓果滿，世出世間無與等者，故名世尊。言大德者，謂等濟眾生，具大慈德；折攝教化具大威德，故云大德也。為我說是事者，此謂憑師傳說，顯非臆說也。是事者，即八事十七事，乃至七滅諍。我今欲善說者，謂如法如律，如佛所教，言詞明了，文句不顛倒錯脫，不干非法，別眾，眾具不缺，名善說也。諸賢咸共聽，賢乃尊稱之詞，從初近圓比丘尼，乃至百臘比丘尼，始從戒序，終至七佛畧教誡經，皆應一一攝耳諦聽，故云：「諸賢咸共聽。」

　　四，喻戒勿毀

譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人，欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。

　釋

初一頌，上二句設喻，下二句以法合，明障善道誡。次一頌，上二句示生善趣，下二句法喻雙舉。譬者比類也，即以近事比類，令深法得易曉故。譬如人之有足，意欲往而即至，既毀於足，則不堪行涉，心所欲至之處，終不能至矣，毀戒亦爾，不得生天與人。天者，謂欲界色界無色異。（欲界六天，色界十八梵天，無色界四天，共二十八天也。）人者，謂四洲人趣，既毀淨戒聖果難期，人天絕分，欲得生天及人中者，常當護戒如足，勿令毀損方可得生。言持戒生天中者，畧有二義，一，謂戒足不可毀，毀則人天尚且無分，何況涅槃！二者，對機而說，攝受下種性故，語以涅槃則怖，語人天則樂，所謂先以欲鉤牽，後令入佛智也。律攝云：「險途有二，一是人天，二是惡道，雖復生天受諸勝樂，報盡還墮惡趣，是則人天非所當欲。」又復戒喻為足者，無遠不屆，若欲橫超淨域，上品上生；若欲高登三界，永絕輪迴；若欲承事諸佛，聽聞妙法；若欲性體虛融，照用自在，莫不以戒為本也。又若持戒具足，身心安樂後不憂悔，涅槃經云：「愛見羅剎，全乞浮囊，如犯棄乞半，如犯殘三分之一，如犯偷蘭，手許；如犯墮塵許，如犯吉羅，囊全能渡海，戒全出生死海，縱使定慧不生，亦決不失人天之身也。」

如御入險道，失轄折軸憂，毀戒亦如是，死時懷恐懼。

　釋

　此頌，約生死為險道也。轄是軸頭之鐵。軸是車輪中轉軸，運載全憑轄軸。正入險道之中，失轄折軸，不堪運載至所至處，毀戒亦爾。戒有任運之功，從生死險道運至涅槃，令得安隱，既毀淨戒道果絕分，死時惟懷恐懼。故將生死喻如險道，戒法等於轄軸，毀戒則死時，惡趣相現，猶如險道之中，失轄折軸恐怖慞惶，前後無救。經云：「關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路，實由堅持淨戒之功也。」

　　五，顯戒應說

如人自照鏡，好醜生欣慼，說戒亦如是，全毀生憂喜。

　釋

　此一頌，上二句設喻；下二句，顯戒完闕也。如人以鏡自照其面，相貌嚴好則生欣喜，醜陋則生憂慼；說戒亦爾，當自返觀是染是淨，戒若全淨，則內懷欣喜，外不媿人；戒身染汙，則內生憂慼，外恥於眾也。

如兩陣共戰，勇怯有進退，說戒亦如是，淨穢生安畏。

　釋

　此一頌，上二句設喻；下二句，明戒得失也。如兩陣交戰，勇者前進，怯者退敗；持戒之士，與煩惱魔軍共戰，若守持之志勇猛，則能降伏魔軍，若持戒之心怯弱，非惟不能降伏煩惱，反被煩惱魔軍所勝，若聞說戒時，戒身有穢，則心生怖畏，淨則生安樂，故云淨穢生安畏也。

　　六，歎勝結示

世間王為最，眾流海為最，眾星月為最，眾聖佛為最，一切眾律中，戒經為上最。

　釋

　前一頌，舉四喻以歎德，一，眾律中最為其尊，二，最為深大，三，最為照明，四，經律中王。次半頌以法合喻也。凡受此具足戒者，名為大沙門，梵語摩訶，此云大。四教儀云：「大含三義，一者大，天人中尊，二者多，富有福慧故，三者，勝超諸外道故。」所以佛言：「於天人魔梵，沙門婆羅門眾中，釋子沙門最為第一。」今初句即約大喻歎，次句即約多喻歎，第三句即約勝喻歎，第四句總約大多勝喻歎也。而云一切眾律中，戒經為上最者，謂世間國禁，外道邪宗亦各有律。（薩婆多論云：「外道亦制四種，一，不婬師婦，二，不盜金，三，不殺婆羅門，四，不飲白酒。不如佛法一切不婬，一切不盜，一切不殺，一切酒不飲，一切不妄語。」故云邪宗。）又五戒八戒十戒，亦不如具足戒為最故。又禪戒無漏戒，亦不如波羅提木叉戒，最為殊勝。非但眾律之中，以戒經為上最，即三藏十二部，亦以戒經為最也。若不堅持淨戒，縱使多智禪定現前，皆成魔道。所以根本律云：「佛說『三藏教，毗奈耶為首。』佛遊於世間，隨處說經法，律教不如是，故知難值遇；諸佛證菩提，獨覺身心靜，及與阿羅漢，咸由律藏成；三世諸聖賢，遠離有為縛，皆以律為本，能至安隱處。」故云：「一切眾律中，戒經為上最也。」

如來立禁戒，半月半月說。

　釋

　如來者，謂迷時背覺合塵，是如去，雖名為去，而體性不動，故受如稱，即本覺也。悟時背塵合覺，名如來，以如體上有淨用起，反染歸淨名之為來，即始覺義。真如體來去隨緣，故取本覺名如，始覺名來，始本不二名究竟覺。究竟者，即如與來合，無始本異，名曰如來。立禁戒者，立謂創立也，此顯戒法，如來親口所說，不通餘聖；經論容五人說，呈佛印可。（大智度論云：「五人說者，一，佛說，謂如來金口所宣，二，弟子說，即聲聞緣覺，菩薩諸大弟子，承佛加被，隨機演教化度眾生，三，仙人說，即佛會中諸大仙人，從佛入道助宣正法，四，諸天說，即梵釋諸天，處處經中助宣法義，五，化人說，謂佛所化現，或諸大菩薩所作化人，隨機說法度有緣眾，是為五人說也。」）律則不爾，唯佛金口自宣，如禮樂征伐，自天子出，臣下聽命，若容他僭越，則萬姓不遵，國家敗亡矣；佛律亦然，或容他說，則羣生不奉，法不久住矣。是以禁戒，唯佛自立也。半月半月說者，楷定說戒之恒規也，此借月表顯，謂從十六日至三十日，名黑半月；初一日至十五日，名白半月，以黑白二月，用表善惡二業，又表智斷二德，故立半月半月布薩也。（梵語布薩，大論翻善宿，南山云淨住，謂淨身口意，如戒而住。根本云：「褒灑陀，即布薩也。褒灑，是長養義；陀是清淨洗濯義，意欲令其半月半月，憶所作罪，對清淨眾披陳懺悔，長養善法清淨戒身，是褒灑陀義也。」）根本雜事云：「我令汝等，每於半月半月，說波羅提木叉，當知此戒，則是汝等大師，是汝等依處，若我住世無有異也。」初總述讚偈竟。（以上十二偈，乃譯主從廣攝畧，冠之於首，流通戒本故也。）