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瑜伽師地論卷八十八

彌勒菩薩說

唐三藏沙門玄奘奉詔譯

攝事分中，契經事行擇攝，第一之四

復次，嗢柁南曰：

二智并其事，樂等行轉變，請無請說經，涅槃有二種。

智有二種，一者正智，二者邪智，此中正智依有事生，邪智亦爾。雖此二智俱依有事，然正智如實取事，邪智邪分別，不如實取事。由有正教如理作意，為前行故，於所知境正智得生；由有邪教非理作意，為前行故，於所知境邪智得生，非正智生壞所知境，但於此境捨於邪執，而起正執，如闇中色，明燈生時不壞此色，但能照了，當知此義亦復如是。復次，隨順樂受諸行，與無常相共相應故，若至苦位，爾時說名損惱迫迮；若至不苦不樂位，爾時方於行苦，名苦迫迮；若不至彼位，便應畢竟唯順樂受，勿至餘位。又生老等法所隨諸行，皆悉是苦，彼若至疾病位，說名損惱迫迮，若至生等苦位，名苦迫迮；若不至彼位，於諸行中，生等苦因之所隨逐，勿至果位。又本性諸行眾緣生故，不得自在亦無宰主，若有宰主，彼一切行雖往無常，應隨所樂流轉不絕，或不令生，廣說乃至於死。復次，有二種契經，一，因請而說，二，不因請而說。因請而說者，謂若補特伽羅，由此諸行相教，而調伏者，因彼請故，為轉如是諸行相教。不因請說者，謂若於彼多百眾中，以無量門作美妙說，或為大師近住弟子，阿難陀等，作如是說，為令正法得久住故。復次，當知由三分故，攝受圓滿涅槃，一，由隨順教授故，二，由正觀察一切行故，三，由永斷一切煩惱故。隨順教授者，謂記說教誡神變所攝，如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相遍照他心，若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心，從定起已，以隨念分別，思惟定內所愛他心，如其所受，即如是記：「汝有如是心，謂久遠滅者。」如是意謂無間滅者，如是識謂現在者，此據種類不據剎那，即以如是記說神變，為依止故，於其三處而為教誡，一，於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意，二，於住處，遮止不正尋思，開許尋思，三，於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃，如是宣說，令從三處諸隨煩惱，心得解脫，謂從行處住處依處。又正觀察過去來來現在諸行，名正觀察一切諸行。又有三漏，三漏為先而有欲害，欲害為先而有尋思熱惱，尋思熱惱為先，而有追求憂惱，如是一切皆永斷故，說名永斷一切煩惱，如是安住心善解脫，無相樂住無恐怖時，於現法中，名入圓滿般涅槃處。又依三法依止自義，名住歸依，依止他義名住洲渚，何者為三？一，依內如理作意為先，法隨法行，二，依聽聞佛所說正法，三，親近正法內善士，不依親近餘正法外，一切外道諸不善士，如是三法，當知顯示人中，四種多所作法，謂親近善士聽聞正法，如理作意法隨法行，復由三緣及五種相，當知證得彼分涅槃，何等為三？一，遍知苦故，二，深見一切隨順苦行，諸過患故，三，超過愁等一切苦故。云何五相？一，知苦種類相交涉時，發生愁等，是名於彼遍知自性，二，知有種子彼法得生，是名於彼遍知因性，三，知自所行所知境界，是名於彼遍知緣性，四，隨觀執著我所及我，皆是能順眾苦諸行，是名於彼遍知行性，五，隨觀三世欲界所繫，諸行過患，能斷一切愁等諸苦，當知由此三緣五相，獲得如是彼分涅槃，由可愛事無常轉變，悲傷心慼故名為愁；由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎；因此拊膺故名為苦，內懷逸結故名為憂，因逆迷亂故名為惱，又以喪失財寶，無病親慼等事，隨一現前創生憂惱，說名為愁，由依此故次乃發言，哀吟悲冤舉身煩熱，名歎苦位，過此愁歎身煩熱已，內燒外靜心猶未平，說名憂位；過初日已或二日，三五十日夜月，由彼因緣意尚未甯，說名為惱。復次，嗢柁南曰：

諍互見大染，一趣學四怖，善說惡說中，宿住念差別。

由四因緣，如來不與世間迷執，共為怨諍，然彼世間起邪分別，謂為怨諍，何等為四？一者，宣說道理義故，二者，宣說真實義故，三者，宣說利益義故，四者，有時隨世轉故。此中如來依四道理，宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理，由此如來名法語者，如來終不故往他所，求興諍事，所以者何？由諸世間違返他義，謂為自義故興諍論，如來乃以一切他義，即為自義故無所諍，唯除哀愍令其得義，故往他所為說正法，而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義我義，而有差別故與我諍，由此因緣，當知如來名道理語者。又復如來名真實語者，謂若世間諸聰敏者，共許為有，如來於彼亦說為有，謂一切行皆是無常，若於世間諸聰敏者，共許為無，如來於彼亦說為無，謂一切行皆正常住。又復如來名利益語者，謂諸有盲冥者，自於世法不能了知，如來於彼自現等覺，而為開闡。又復如來，或時隨順世間而轉，謂阿死羅摩登祇等，依少事業以自存活，然諸世人為彼假立，大富大財大食名想，如彼世人假立名想，如來隨彼亦如是說。又如一事，於一國土假立名想；於餘國土，即於此事立餘名想，如來隨彼亦如是說，若懷怨而興怨諍，則不得名道理語者。真實語諸利益語者，隨世轉者，由具如是四種因緣，是故當知如來無諍。又佛世尊，自然觀察所應作義，雖無請問而自宣揚，現等覺法，能以稱當名句文身，施設建立諸法差別，廣說如前攝異門分，如是當知，乃至說名平等開示。復次，一因二緣，令後有芽當得生長，謂五品行中，煩惱種子所隨逐識，說名為因；與因相似四種識住，說名為緣。又由喜貪滋潤其事，令於彼彼當受生處，結生相續感薩迦耶，亦名為緣。此中有一由四識住，攝受所依；由喜貪故於現法中，新新造集及以增長，彼於後時成阿羅漢，令識種子悉皆腐敗，一切有芽永不得生。又復有一俱一切縛，勤修正行欣樂涅槃，遍於一切諸受生處，起厭逆想，彼具縛故，種子不壞識住和合，然於諸有起厭逆想，故無喜貪，彼由如是修正行故，於現法中堪般涅槃，其後有芽亦不得生。又復有一住於學地，得不還果，唯有非想非非想處，諸行為餘，於有頂定具足安住，彼識種子，猶未一切悉皆滅盡，然於識住能遍了知，能遍通達，彼內忘念增上力故，上地貪愛猶殘少分，是不還者，當來下地一切有芽，不復更生，與此相違，當知一切諸後有芽，皆得生長。復次，雜染有二，一，見雜染，二，餘煩惱雜染。見雜染者，謂於諸行，計我我所邪執，而轉薩迦耶見，由此見故，或執諸行以為實我，或執諸行為實我所。復有所餘，此為根本諸外道見，其餘貪等所有煩惱，當知是名第二雜染，又見雜染得解脫時，亦能於餘畢竟解脫，非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染，所以者何？由生此者，依世間道，乃至能離無所有處，所有貪欲，於諸下地，其餘煩惱心得解脫，而未能脫薩迦耶見，由此見故，於下上地所有諸行，和雜自體不觀差別，總計為我或計我所，由此因緣，雖昇有頂而復退還，若於如是一切自體，遍知為苦，由出世道，先斷一切薩迦耶見，後能永斷所餘煩惱，由此因緣無彼退轉，是故當知，唯見雜染是大雜染，復次，應知由三種相，道名一趣，謂於異生地，以五行相觀察諸行，五處差別，即此觀察於二時中，修治令淨，謂於行向學地，及無學地，云何名為，五種行相觀察諸行？一者，觀察諸行自性，二者，觀察諸行因緣，三者，觀察雜染因緣，四者，觀察清淨因緣，五者，觀察清淨。復次，應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，便以五種差別行相，審諦觀察，能令獲得速疾通慧，何等名為五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣雜染因緣，清淨因緣，滅寂靜故；趣向清淨道出離故，諸行種種眾多性故，各自種子所生起故，各待餘緣所生起故。復次，應知由四因緣，於二處所發生恐怖，能為障礙，何等為四？一者，若於此位生起，二者，若依此法生起，三者，若彼如是生起，四者，若彼行相生起。位生起者，謂於非聖位中生起，於諸聖諦未得善巧，又此非聖，於五處所亦未善巧。依生起者，謂於諸行起邪行相，計我我所，薩迦耶見為依生起，如是生起者，謂由二種諸行，變壞差別生起，一，由異緣所變壞故，二，由自心起邪分別，而變壞故。行相生起者，謂於所愛慮，恐未來當變壞故，生恐怖行相；於正變壞生損惱行相，即於所愛已變壞中，欣彼重生起顧戀行相。又於涅槃分別自體，永變壞故起怖畏行相。如是行相差別轉時，於愛樂聖教及愛樂涅槃，能為障礙。又由二種門，於所緣境自所行處，我我所執差別而轉，謂推求故及領受故，即見及受。復次，由三種相，善說法者惡說法者，宿住隨念，於彼諸行自相共相，不如實知，便於諸行或全計常，或一分常或計非常，或計無因。善說法者宿住隨念，如實知故無邪分別，是名第一二念差別。又惡說法者，隨依何定發宿住念？不能如實了知是苦，便生愛味，由愛味故，於過去行深生顧戀，於未來行深生欣樂，於現在行，不能修行厭離欲滅。善說法者，當知一切與彼相違，是名第二二念差別。又惡說法者，如是邪行，四種雜染所雜染故，能感後有，何等名為四種雜染？一，業雜染，二，見我慢纏雜染，三，愛纏雜染，四，彼隨眠雜染。若諸新業造作增長，若諸故業數數觸已，而不變吐，是名業雜染。若於諸行邪分別，起薩迦耶見，於他有情，以諸沙門婆羅門執，與己校量，謂自為勝或等或劣，是名見我慢纏雜染；於內於外所起貪欲，於愛行中應知其相，是名愛纏雜染。於相續中見我慢愛，三品麤重常所隨逐，是名彼隨眠雜染，如是四種總攝為二，謂業煩惱。煩惱復二，纏及隨眠，於諸行中先起邪執，後生貪著，由此二種增上力故，雖復有餘煩惱雜染，而但取此爾所煩惱；於諸行中，不校量他自起邪執，說名為見。校量於他說名我慢，如是邪見是無明品，由此為先發起貪著，名為愛品，由此二種根本煩惱，於生死中流轉不絕。若善說法毗奈耶中，正修行者，能斷如是四種雜染，若不爾者，當不能住彼分涅槃，何況究竟？是名第三二念差吸。又於此中見及我慢，說名高視，愛說名煙，何以故？於諸行中，為見我慢所覆障者，不如實知其性弊劣，諸行體相，於人天身及彼眾具，謂為高勝，是故彼二說名高視，愛猶如煙，令心擾亂不得安隱，是故名煙。復次，嗢柁南曰：

無厭患無欲，無亂問記相，障希奇無因，毀純染俱後。

有二信者，而非稱當信者所作，何等為二？一，在家信者，信有涅槃，及一切行是無常性，然於諸行，不觀過患不厭離住，不知出離而受用之，二，捨離家法趣於非家，有淨信者，彼於涅槃，不能安住猛利樂欲，不用此欲為所依止，常勤修習所有善法，於現法中不般涅槃，與此相違，應知稱當信者所作。復次，於內法中，略有二種具聰明者，若有淨信或諸外道，來請問時，能無亂記。謂依中道，於諸行中問生滅時，不增有情不減實事，唯於諸行安立生滅，不亂而記。若立有情有生有滅，是名一邊謂增益邊；若立生滅都無所有，是第二邊謂損減邊，唯於諸行安立生滅，是名中道遠離二邊，是故若能如是記別，為善記別如來所讚。或復有言：「何因緣故？乃於沙門喬答摩所，修習梵行。」若得此問應如前記，遠離增益損減二邊，依中道記名不亂記。若謂有情修習染淨，是名一邊謂增益邊；若謂一切都無修習，是第二邊謂損減邊；若為諸行厭離欲滅，而修習者，是名中道遠離二邊，是故此記名不亂記，名為善記，當知此記諸佛所讚。復次，法有二種，一者有為，二者無為，此中有為是無常性，三有為相施設可得，一生，二滅，三，住異性。如是三相依二種行，流轉安立，一，依生身展轉流轉，二，依剎那展轉流轉。依初流轉者，謂於彼彼有情，眾同分中初生名生，終沒名滅，於二中間嬰孩等位，立住異性乃至壽住，說名為住；諸位後後轉變差別，名住異性。依後流轉者，謂彼諸行剎那剎那，新新而生說名為生，生剎那後不住名滅，唯生剎那住故名住。異性有二，一，異性異性，二，轉變異性。異性異性者，謂諸行相似相續而轉；轉變異性者，謂不相似相續而轉，非此異性離住相外，別體可得，是故二種總攝為一，施設一相，與此相違，應知常住無為三相。復次，應知修習涅槃資糧，略有三障，一者，依廣事業財寶具足，多行放逸，二者，無善知識方便曉喻，三者，未聞正法未得正法，忽遇死緣非時夭沒，與此相違，當知無障亦有三種。又諸聖者將欲終時，略有二種聖者之相，謂臨終時諸根澄靜，蒙佛所記，由二種相，佛為過世一切聖者記別，聖性種姓滿故，但記物類；我已了知法及隨法者，法謂正見前行聖道；言隨法者，謂依彼法聽聞他音，如理作意。又我未曾惱亂正法，所依處者，謂為此義如來告命，及為此義有所宣說，乃至為令諸漏永盡，彼由此故已得漏盡。復次，諸佛如來略有二種甚希奇法，謂未信者令信，已信者令增長，速於聖教令得悟入，謂大師相或法師相，或已證得第一得相，普於十方美妙聲稱，廣大讚頌無不遍滿。又能除遣說無因論，及惡因論，攝受一切說正因論，所以者何？說無因論及惡因論，尚非欲往人天善趣，及樂解脫，諸聰慧者勝解依處，況是其餘當所趣入？說正因論，當知其相與彼相違。大師相者，謂薄伽梵，是真如來應正等覺，乃至世尊，廣釋如前攝異門分；法教相者，謂說正法初中後善，乃至廣說，當知亦如攝異門分；證得第一得相者，謂於一切此世他世，自然通達現等正覺，乃至廣說，此中欲界說名此世，色無色界名為他世，現在過去二世別故，當知是名第二差別，不由師故說名自然，六種通慧現所得故，名為作證。於諸有情最第一故，說名圓滿；此第一性自然知故，顯示他故說名開示。復次，由二種無因論者，於諸行中執無因論，謂於諸行生起因緣，滅盡因緣不了知故，由此生故彼諸行生，由此滅故彼諸行滅，於此二事不能證得。又不證得諸行性相，起如是見立如是論，有者定有無者定無，無不可生有，有不可滅，即此論者，於三位中，現可論得諸行生滅，一切世間共所了達，麤淺現量毀謗違逆，何以故？現見彼彼若剎帝利，或婆羅門吠舍等家，所有男女和合因緣，或過八月或九月已，便生男女，如是生已或有一類，當於爾時壽盡中夭，復有一類，乃至住壽存活支持，或苦或樂或非苦非樂受位，差別心諸心法，皆是新新而非古古。復次，略有二種自讚毀他，謂唯語言及說法正行。若唯語言而自稱讚，毀呰他者，但由於非善士法，纏擾其心，是名自毀非勝賢善。若由說法行正行者，雖無讚毀，而是真實自讚毀他。又諸如來宣說正法，速能壞滅二種無智，謂聞不正法生勝解等，長時積習堅固無智，及非久習近生無智。復由俱生，不能了知往善趣道，亦不了知，能往現法涅槃道故。復次，當知十一種相，總攝諸行立為行聚，應知聚義是其蘊義，又由一向雜染因緣，增上力故建立取蘊，當知取蘊唯是有漏，又由雜染清淨因緣，二增上力建立總蘊，當知此蘊通漏無漏，又由三相，於諸行中煩惱生起，謂所依故，所緣故，助伴故。復次，嗢柁南曰：

少欲自性等記三，似正法疑癡處所，

不記變壞大師記，三見滿外愚相等。

由三種相，如來心入少欲住中，一，由爾時化事究竟為欲，安住現法樂住，二，由弟子於正行門，深可厭薄，三，為化道常樂營為，多事多業所化有情。又如前說，如來入于寂靜天住，一切因緣，當知此中亦復如是。復次，諸所化者，略有三種所調伏性，一，愚癡放逸性，二，極下劣心性，三，能修正行性。復次，由四種相於四處，生恭敬住速證無上，一，於所應得生猛利樂故，二，於得方便法隨法行，生猛利愛樂故，三，於大師所生猛利愛敬故，四，於所說法生猛利淨信故。復次，有三種無上，謂妙智無上，正行無上，解脫無上。妙智無上者，謂盡智無生智，無學正見智。正行無上者，謂樂速通行；解脫無上者，謂不動心解脫，當知此中總說，智斷現法樂住，有學妙智正行解脫，不名無上，猶有上故，當知一切阿羅漢行，皆得名為樂速通行，一切麤重永滅故，一切所作已辦故。復次，依菩提分擇諸行故，於二時中由四種相，如實遍知薩迦耶見，即於二時無間證得，諸漏永盡，云何二時？一，在異生地，二，在見地。云何由四種相？一，由自性故，二，由處所故，三，由等起故，四，由果故。自性故者，謂諸行自性，薩迦耶見及五種行，彼計為我或為我所。處所故者，謂所緣境；等起故者，謂見取所攝，無明觸生，受為緣愛，此復有五緣起次第，謂界種種性為緣生觸種種性；觸種種性為緣，生受種種性；受種種性為緣，生愛種種性，愛種種性為緣，生取種種性。夫緣生者體必無常。由果故者，謂於三時，薩迦耶見能為障礙，一，依無我諦察法忍時，二，現觀時，三，得阿羅漢時，此中一時，由彼隨眠薩迦耶見，增上力故有惑有疑；由多修習諦察法忍，為因緣故，雖於疑惑少能除遣，然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃我當無有？由此隨眠薩迦耶見增上力故，於諸行中起邪分別，謂我當斷當壞當無？便於涅槃發生斷見，及無有見，由此因緣於般涅槃，其心退還不樂趣入，彼於異時，雖從此過淨修其心，又於聖諦已得現諦，然謂我能證諦現諦，彼於此慢，由隨眠故仍未能離，又時時間由忘念故，觀我起慢，因此慢纏差別而轉，謂我為勝或等或劣，前兩位中，由隨眠力能作障礙；於第三位，由習氣力能作障礙。又由三緣諸行生長，一，由宿世業煩惱力，二，由願力，三，由現在諸因緣力。於異生地能遍知故，於見地中，無間能得見道所斷，諸漏永盡；於見地中能遍知故，次斷餘結得阿羅漢，證得諸漏永盡。復次，由五種相，於諸行中如理問記，何等為五？一，自性故，二，流轉還滅根本故，三，還滅故，四，流轉故，五，流轉還滅方便故。自性故者，當知色等五種自性；流轉還滅根本故者，謂欲由善法欲，乃至能得諸漏永盡，是故此欲，名還滅根本，若由是欲，我當得人中下類，乃至當生梵眾天，眾同分中，由於此心親近修習，多修習故得生於彼，是故此欲，名流轉根本。還滅故者，於諸行中，唯欲貪取得斷滅故，若即諸行是取性者，應不可滅，以阿羅漢猶有，諸行現行可得故，若異諸行有取性者，應是無為，無為故常亦不可滅，是故取性，但是諸行一分所攝，即此一分已得斷滅，畢竟不行故可還滅。流轉故者復有三種，一，後有因故，二，品類差別故，三，現在因故。後有因者，謂如有一，願樂當來造作諸業，彼作是念：「願我來世當成此行。」由是因緣，能引後有諸行生因，不引現在，彼於現在不能引故，施設諸行唯有二種。品類差別者，謂十一種諸行品類，如前應知。現在因者，謂所造色因，四大種受等心法，以觸為緣；所有諸識名色為緣。流轉方便者，謂薩迦耶見為所依故，於諸行中發生我慢，及諸愛味我我所見。還滅方便者，謂於諸行遠離我慢，及見過患，并彼出離無我我所。又流轉方便者，謂無明愛品，隨其所應當知其相。還滅方便者，謂彼對治。又由二緣，諸不聰慧聲聞弟子，越大師教墮惡見中，或起言說，何等二緣？一，愚世俗諦，二，愚勝義諦，由此愚故，違越一向世俗諦理，及違越一向勝義諦理，於行流轉不正思惟。復次，於三種處，唯諸聖者隨其所樂，能如實記非諸異生，除從他聞，謂諸行中，我我所見我非如實，若彼為住有我慢轉，彼雖已斷而此我慢，一切未斷；若無起依，我慢不斷如故現行，當知此中二種我慢，一，於諸行執著現行，二，由失念率爾現行，此中執著現行我慢，聖者已斷不復現行；第二我慢由隨眠故，薩迦耶見雖復永斷，以於聖道未善修故，猶起現行。薩迦耶見，唯有習氣常所隨逐，於失念時，能與我慢作所依止，令蹔現行，是故此慢亦名未斷，亦得現行。又諸聖者，若於諸行思惟自相，尚令我慢不復現行，況觀共相？若於假法作意思惟，住正念者，亦令我慢不得現行，若於假法作意思惟，不住正念，爾時我慢蹔得現行。若諸異生，雖於諸行思惟共相，當為我慢亂心相續，況住餘位？又薩迦耶見，聖相續中，由隨眠與纏皆已斷盡；於學位中習氣隨逐，未能永斷，若諸我慢隨眠與纏，皆未能斷。又計我欲者，當知即是我慢纏攝，何以故？由失念故，於欲於定，為諸愛味所漂淪者，依此欲門，諸我慢纏數數現行；言未斷者由隨眠故，未遍知者由彼纏故，彼於爾時有忘念故；言未滅者，雖於此纏暫得遠離，尋復現行；言未吐者，由彼隨眠未永拔故。復次，同梵行者，於餘同梵行所，略有二種慰問，一，問病苦，二，問安樂。問病苦者，如問彼言：「所受疹疾，甯可忍不？」者，謂問氣息無擁滯乎？得支任不者？謂問苦受不至增乎？非無間乎？非不愛觸之所觸乎？非違慮乎？非笮身乎？或被笮者得除釋乎？問安樂者，謂如有一，隨所問言少病不者，此問不為嬰疹惱耶？少惱不者？此問不為外諸災橫所侵逼耶？起居輕利不者？此問夜寐得安善耶？所進飲食易消化耶？有歡樂不者？此問得住無罪觸耶？如是等類差別言詞，如聲聞地，於所飲食知量中釋，當知此問在四位中，一，內逼惱分，二，外逼惱分，三，住於夜分，四，住於畫分。復次，若有說言，諸阿羅漢於現法中，於食物蘊界處等，若順不順不如實知，言阿羅漢不順，不順是不如理，虛妄分別，非阿羅漢現法不順，所以者何？彼於食物務蘊界處等，現可見故，由此因緣，諸阿羅漢於其滅後，不順諸行不了執著，是故世尊言：「阿羅漢是不順者。」定是密語。當知此是似正法見，由二種義勢力為緣，諸同梵行或大聲聞，為欲斷滅如是所生，似正法見，極作功用，勿令彼人或自陳說，或示於他，由是因緣墮極下趣。或由愛敬如來聖教，勿因如是似正法見，令佛聖教速疾隱滅。復有二因，能生如是似正法見，一者，於內薩迦耶見，未能永斷，二者，依此妄計，流轉還滅士夫。為斷如是二種因故，說二正法以為對治，謂於諸行次第宣說，無常無我，於四轉中推求，流轉還滅士夫，都不可得，謂依有為或依無為，聲聞獨覺佛世尊，我說名如來，當知此我二種假立，有餘依中假立有為，無餘依中假立無為，若依勝義非有為非無為，亦非無為非有為，由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見；謂阿羅漢，於依所攝滅壞法故，覺悟無常，於現法中，為老病死等眾苦器故，覺悟是苦；於任運滅斷界離界及與滅界，覺悟為滅，寂靜清涼及與永沒，若具如是正覺悟者，是阿羅漢耶？增上慢俱行妄想，尚不得有，況可如是於其滅後，若順不順戲論執著。當知未斷薩迦耶見，有二過患，一，於能害有苦諸行，執我我所，由此因緣，能感流轉生死大苦，二，於現法能礙，無上聖慧命根，譬如有人，自知無力能害怨家，恐彼為害先相親附，以如意事現承奉之，時彼怨家如親附已，便害其命，愚夫異生亦復如是，恐似怨家薩迦耶見，當為苦害，便起愛縛以可意行，而現承奉，如是愚癡異生之類，於能為害薩迦耶見，唯見功德不見過失，殷勤親附，既親附已由未得退，說名損害聖命慧根。復次，諸外道輩於內法律，二種處所疑惑愚癡，何等為二？謂佛世尊，誹毀有見及無有見，而於弟子終歿之後，記一有生記一無生，又說勝義常住之我，現法當來都不可，世有三師而現可得，一，常論者，二，斷論者，三者，如來，此疑癡者有二種因，當知如前似正法見，二種法教，能斷此因亦如前說。由二因緣，即此所說無我法性，彼諸外道難入難了，謂此自性難了知故，雖此相貌易可了知，然其相貌不相似故，當知此中無虛誑義，自所證義是不共義，故彼自性難可悟入，即此自性體是甚深，似甚深現，是故說名無虛誑義。又此自性於內難見，從他言音亦難覺了，是故說名自所證義。又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界，是故說名是不共義。又即此法微妙審諦，聰明智者內所證故，說名難了，此等差別，當知如前攝異門分。由二種相，一切如來所說義智，皆應了知，何等為二？一者，教智，二者，證智。教智者，謂諸異生聞思修所成慧。證智者，謂學無學慧，及後所得諸世間慧。此中異生，非於一切佛所說義，皆能了知，亦非於慢覺察是慢，又未能斷。若諸有學，非於我見一切義中，皆不了知，又能於慢覺察是慢，而未能斷；若諸無學能作一切。復次，諸佛如來，於世俗諦及勝義諦，皆如實知，正觀於彼二種道理，不應記別，若記別者能引無義，故不記別亦不執著，謂於滅後若有若無，亦有亦無非有非無，若於如來如是智見，為先不記。謂無知者，當知自體，妄見俱行無智之性。復次，應知略有二種變壞，一者，諸行衰老變壞，謂如有一年百二十，其形衰邁，由是因緣名身老病，二者，心憂變壞，由是因緣名心老病。第一變壞，若愚若智皆於其中，不隨所欲；第二變壞，智者於中能隨所欲，非諸愚者。又諸愚夫若身老病，當知其心定隨老病；其有智者身雖老病，而心自在不墮老病，是名此中愚智差別。復次，善取法者由聞思故；善思惟者由修慧故；善顯了者，如所有性故；善通達者，盡所有性故，由二種相，諸聖弟子能正請問，大師善記，謂於諸取斷遍知論，何等為二？一者，於此諸取斷遍智論，二者，為此諸取斷遍智論。當知此中，於一切行斷遍智論，所謂如來；又此諸取若未斷滅，隨觀彼有三種過失，若已斷滅，隨觀彼有三種功德，一者，於諸行中所生諸取，行若變壞便生愁等，應知是名第一過患，已得諸行變壞所作，二者，於諸行中所生諸取，為得未得可意諸行，於追求時，廣行非一種種眾多，差別不善，由此追求行不善故，住四種苦，一，將現前鄰近所起，二，正現前現在所起，三，他逼迫增上所起，四，自雜染增上所起，應知是名第二過患，三者，即由如是惡不善法，愛習為因，身壞死後往諸惡趣，應知是名第三過患，與此相違，於諸取斷，隨觀三種功德勝利，如應當知。復次，當知略有三種聖者，三見圓滿能超三苦，云何名為三種聖者，一，正見具足，謂於無倒法，無我忍住異生位者，二，已見聖諦，已能趣入正性離生已，入現觀已得至果住，有學位者，三，已得最後究竟，第一阿羅漢果，住無學位者。云何名為三見圓滿？一，初聖者隨順無漏，有漏見圓滿，二，未善清淨，無漏見圓滿，三，善清淨，無漏見圓滿，此三圓滿，依說三種補特伽羅，隨其次第如前應知。云何名為超三種苦？謂初見圓滿，能超外道我見違諍，所生眾苦；第二圓滿，能超一切惡趣眾苦；第三圓滿，能超一切後有眾苦。此中云何名，諸外道我見，違諍所生眾苦？謂此正法毗奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣，如是一切總稱我見；謂我論者，我論相應一切見趣；或有情論者，彼論相應一切見趣，謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切見趣，謂命論者計命即身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切見趣，謂觀參羅曆算卜筮，種種邪論，妄計誦呪祠祀火等，得所愛境，能生吉祥能斷無義，又計覩相為祥不祥，彼復云何？謂二十句薩迦見，為所依止，發起妄計前際後際，六十二種諸惡見趣，又起總謗一切邪見。云何違諍所生眾苦？謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦堅執著苦，當知此中，若他所勝便生愁惱，是名初苦。若勝於他遂作方便，令自見品轉復增盛，令他見品漸更隱昧，唯我見淨非餘所見，執著邪見深起愛藏，由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心，名第二苦。愛藏邪見增上力故，以他量己謂已為勝，或等或劣，因自高舉陵蔑於他，是名第三互勝劣苦。彼依此故追求利養，即為追求苦之所觸，凡有所作皆為惱亂，詰責他論，及為自論免脫他難，是名第四堅執著苦。如是四種，名見違諍所生眾苦。內法異生，安住上品無我勝解，當知已斷如是眾苦，所以者何？彼於當來由意樂故，於如是等諸惡見趣，堪能除遣，是故若住初見圓滿，能超初苦。又即依此初見圓滿，親近修習極多修習，於內諸行發生法智，於不現見發生類智，總攝為一聚，以不緣他智而入現觀，謂以無常行，或隨餘一行，彼於爾時能隨證得，第二見圓滿，及能超越第二苦。彼住此已如先所得，七覺分法親近修習，極多修習，能斷如前所說，四種業等雜染，能隨證得後見圓滿，超後有苦，此中第一補特伽羅，猶殘二苦，及殘現在所依身苦；第二補特伽羅唯殘一苦，及依身苦；第三補特伽羅，一切苦斷，但依身苦暫時餘在，譬如幻化，又依分別薩迦耶見，立二十句，不依俱生。又內法者無如是行，依遍處定，謂地為我我即是地，乃至廣說一切應知。復次，諸外道輩，略有五種愚夫之相，由彼相故墮愚夫數，謂諸外道性聰慧者，猶尚不免懷聰慧慢，況非聰慧？是名第一愚夫之相。又諸外道多為貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第二愚夫之相。又諸外道，若諸聖者為說正法，正教正誡，即便違逆呵罵毀呰，是名第三愚夫之相。又諸外道喜自陳說，似正法論，或開示他，是名第四愚夫之相。又諸外道，雖為如來如來弟子，之所降伏，亦知如來所說法律，是真善說，知自法律是妄惡說，然由我慢增上力故，都不信受，乃至不集觀察因緣，是名第五愚夫之相。復次，如來成就六分，得名無間論師子王，何等為六？所謂最初，往詣外道敵論者所，乃至咨其問一切義，凡所興論非為諍論，唯除哀愍諸有情故，其未信者令彼生信，若已信者令倍增長，又興論時諸根寂靜，形色無變，亦無怖畏習氣隨逐，又終不為諸天世人，之所勝伏，一切世間無敵論者，能越一翻唯說一翻，皆能摧伏。又諸世間極聰慧者，極無畏者，若與如來共興論時，所有辯才皆悉謇訥，增上怖畏逼迫身心，一切矯術虛詐言論，皆不能設。又彼一切，同一會坐處中大眾，皆於佛所起勝他心，於彼外道敵論者所，起他勝心。又佛世尊言辭威肅，其敵論者所出言亂，無有威肅。復次，有二種論何等為二？一，有我論，二，無我論，無我論有力，有我論無力，有我論者，常為無我論者所伏，唯除論者其力羸劣。云何名為有我論者？謂如有一，起如是見立如是論，於色等行建立為我，謂我有行行是我所，我在行中不流不散，遍隨支節無所不至，是故色等諸行性，我依諸行，由生福非福，因茲領愛不愛果，譬如農夫，依止良田營事農業，及與種植藥草叢林，是名我論。云何名為無我論者？謂有二種，一，破我論，二，立無我破我論者。若計實我能有作用，於愛非愛諸果業中，得自在者，此我恆時欣樂厭苦，是故此我唯應生福，不生非福；又我作用常現在前，內外諸行若變異時，不應發生愁憂悲歎；又我是常以覺為先，凡所生起常應隨轉，無有變易然不可得，如是名為破有我論。立無我者，以一切行從眾緣生，若遇福緣福便生起，與此相違生起非福，由此為緣，能招一切愛非愛果，依眾緣故皆是無常，唯於如是，因果所攝諸行流轉，假立我等；若依勝義，一切諸法皆無我等，如是名為立無我論。復次，由五種相，有學無學二種差別，謂諸無常所成就智，說名無上，一切有學所成就智，說名有上。如智無上，當知正行及與解脫，無上亦爾。又諸無學，以善清淨諸聖，慧眼觀佛法身；有學不爾。又諸無學，以善圓滿無顛倒行，奉事如來，有學不爾，是名五相。

瑜伽師地論卷第八十八