大方廣佛華嚴經卷第十五
賢首品第十二之二
有勝三昧名安樂 能普救度諸群生
放大光明不思議 令其見者悉調伏
所放光明名善現 若有眾生遇此光
必令獲益不唐捐 因是得成無上智
彼光示現於諸佛 示法示僧示正道
亦示佛塔及形像 是故得成此光明
又放光明名照耀 映蔽一切諸天光
所有闇障靡不除 普為眾生作饒益
此光覺悟一切眾 令執燈明供養佛
以燈供養諸佛故 得成世中無上燈
然諸油燈及酥燈 亦然種種諸明炬
眾香妙藥上寶燭 以是供佛獲此光
又放光明名濟度 此光能覺一切眾
令其普發大誓心 度脫欲海諸群生
若能普發大誓心 度脫欲海諸群生
則能越度四瀑流 示導無憂解脫城
於諸行路大水處 造立橋梁及船筏
毀呰有為讚寂靜 是故得成此光明
又放光明名滅愛 此光能覺一切眾
令其捨[難>離]於五欲 專思解脫妙法味
若能捨離於五欲 專思解脫妙法味
則能以佛甘露雨 普滅世間諸渴愛
惠施池井及泉流 專求無上菩提道
毀呰五欲讚禪定 是故得成此光明
又放光明名歡喜 此光能覺一切眾
令其愛慕佛菩提 發心願證無師道
造立如來大悲像 眾相莊嚴坐華座
恒歎最勝諸功德 是故得成此光明
又放光明名愛樂 此光能覺一切眾
令其心樂於諸佛 及以樂法樂眾僧
若常心樂於諸佛 及以樂法樂眾僧
則在如來眾會中 逮成無上深法忍
開悟眾生無有量 普使念佛法僧寶
及示發心功德行 是故得成此光明
又放光明名福聚 此光能覺一切眾
令行種種無量施 以此願求無上道
設大施會無遮限 有來求者皆滿足
不令其心有所乏 是故得成此光明
又放光明名具智 此光能覺一切眾
令於一法一念中 悉解無量諸法門
為諸眾生分別法 及以決了真實義
善說法義無虧減 是故得成此光明
又放光明名慧燈 此光能覺一切眾
令知眾生性空寂 一切諸法無所有
演說諸法空無主 如幻如焰水中月
乃至猶如夢影像 是故得成此光明
又放光名法自在 此光能覺一切眾
令得無盡陀羅尼 悉持一切諸佛法
恭敬供養持法者 給侍守護諸賢聖
以種種法施眾生 是故得成此光明
又放光明名能捨 此光覺悟慳眾生
令知財寶悉非常 恒樂惠施心無著
慳心難調而能調 解財如夢如浮雲
增長惠施清淨心 是故得成此光明
又放光明名除熱 此光能覺毀禁者
普使受持清淨戒 發心願證無師道
勸引眾生受持戒 十善業道悉清淨
又令發向菩提心 是故得成此光明
又放光明名忍嚴 此光覺悟瞋恚者
令彼除瞋離我慢 常樂忍辱柔和法
眾生暴惡難可忍 為菩提故心不動
常樂稱揚忍功德 是故得成此光明
又放光明名勇猛 此光覺悟嬾墮者
令彼常於三寶中 恭敬供養無疲厭
若彼常於三寶中 恭敬供養無疲厭
則能超出四魔境 速成無上佛菩提
勸化眾生令進策 常勤供養於三寶
法欲滅時專守護 是故得成此光明
又放光明名寂靜 此光能覺亂意者
令其遠離貪恚癡 心不動搖而正定
捨離一切惡知識 無義談說雜染行
讚歎禪定阿蘭若 是故得成此光明
又放光明名慧嚴 此光覺悟愚迷者
令其證諦解緣起 諸根智慧悉通達
若能證諦解緣起 諸根智慧悉通達
則得日燈三昧法 智慧光明成佛果
國財及[已>己]皆能捨 為菩提故求正法
聞已專勤為眾說 是故得成此光明
又放光明名佛慧 此光覺悟諸含識
令見無量無邊佛 各各坐寶蓮華上
讚佛威德及解脫 說佛自在無有量
顯示佛力及神通 是故得成此光明
又放光明名無畏 此光照觸恐怖者
非人所持諸毒害 一切皆令疾除滅
能於眾生施無畏 遇有惱害皆勸止
拯濟厄難孤窮者 以是得成此光明
又放光明名安隱 此光能照疾病者
令除一切諸苦痛 悉得正定三昧樂
施以良藥救眾患 妙寶延命香塗體
酥油乳蜜充飲食 以是得成此光明
又放光明名見佛 此光覺悟將沒者
令隨憶念見如來 命終得生其淨國
見有臨終勸念佛 又示尊像令瞻敬
俾於佛所深歸仰 是故得成此光明
又放光明名樂法 此光能覺一切眾
令於正法常欣樂 聽聞演說及書寫
法欲盡時能演說 令求法者意充滿
於法愛樂勤修行 是故得成此光明
又放光明名妙音 此光開悟諸菩薩
能令三界所有聲 聞者皆是如來音
以大音聲稱讚佛 及施鈴鐸諸音樂
普使世間聞佛音 是故得成此光明
又放光名施甘露 此光開悟一切眾
令捨一切放逸行 具足修習諸功德
說有為法非安隱 無量苦惱悉充遍
恒樂稱揚寂滅樂 是故得成此光明
又放光明名最勝 此光開悟一切眾
令於佛所普聽聞 戒定智慧增上法
常樂稱揚一切佛 勝戒勝定殊勝慧
如是為求無上道 是故得成此光明
又放光明名寶嚴 此光能覺一切眾
令得寶藏無窮盡 以此供養諸如來
以諸種種上妙寶 奉施於佛及佛塔
亦以惠施諸貧乏 是故得成此光明
又放光明名香嚴 此光能覺一切眾
令其聞者悅可意 決定當成佛功德
人天妙香以塗地 供養一切最勝主
亦以造塔及佛像 是故得成此光明
又放光名雜莊嚴 寶幢幡蓋無央數
焚香散華奏眾樂 城邑內外皆充滿
[木>本]以微妙妓樂音 眾香妙華幢蓋等
種種莊嚴供養佛 是故得成此光明
又放光明名嚴潔 令地平坦猶如掌
莊嚴佛塔及其處 是故得成此光明
又放光明名大雲 能起香雲雨香水
以水灑塔及庭院 是故得成此光明
又放光明名嚴具 令裸形者得上服
嚴身妙物而為施 是故得成此光明
又放光明名上味 能令飢者獲美食
種種珍饌而為施 是故得成此光明
又放光明名大財 令貧乏者獲寶藏
以無盡物施三寶 是故得成此光明
又放光名眼清淨 能令盲者見眾色
以燈施佛及佛塔 是故得成此光明
又放光名耳清淨 能令聾者悉善聽
又放光名身清淨 諸根缺者令具足
以身禮佛及佛塔 是故得成此光明
又放光名意清淨 令失心者得正念
修行三昧悉自在 是故得成此光明
又放光名色清淨 令見難思諸佛色
以眾妙色莊嚴塔 是故得成此光明
又放光名聲清淨 令知聲性本空寂
觀聲緣起如谷響 是故得成此光明
又放光名香清淨 令諸臭穢悉香潔
香水洗塔菩提樹 是故得成此光明
又放光名味清淨 能除一切味中毒
恒供佛僧及父母 是故得成此光明
又放光名觸清淨 能令惡觸皆柔軟
戈鋋劍戟從空雨 皆令變作妙華鬘
以昔曾於道路中 塗香散華布衣服
迎送如來令蹈上 是故今獲光如是
又放光名法清淨 能令一切諸毛孔
悉演妙法不思議 眾生聽者咸欣悟
因緣所生無有生 諸佛法身非是身
法性常住如虛空 以說其義光如是
如是等比光明門 如恒河沙無限數
悉從大仙毛孔出 一一作業各差別
如一毛孔所放光 無量無數如恒沙
一切毛孔悉亦然 此是大仙三昧力
如其本行所得光 隨彼宿緣同行者
今放光明故如是 此是大仙智自在
往昔同修於福業 及有愛樂能隨喜
見其所作亦復然 彼於此光咸得見
若有自修眾福業 供養諸佛無央數
於佛功德常願求 是此光明所開覺
譬如生盲不見日 非為無日出世間
諸有目者悉明見 各隨所務修其業
大士光明亦如是 有智慧者皆悉見
凡夫邪信劣解人 於此光明莫能覩
摩尼宮殿及輦乘 妙寶靈香以塗瑩
有福德者自然備 非無德者所能處
大士光明亦如是 有深智者咸照觸
邪信劣解凡愚人 無有能見此光明
若有聞此光差別 能生清淨深信解
永斷一切諸疑網 速成無上切德幢
有勝三昧能出現 眷屬莊嚴皆自在
一切十方諸國土 佛子眾會無倫匹
有妙蓮華光莊嚴 量等三千大千界
其身端坐悉充滿 是此三昧神通力
復有十剎微塵數 妙好蓮華所圍遶
諸佛子眾於中坐 住此三昧威神力
宿世成就善因緣 具足修行佛功德
此等眾生遶菩薩 悉共合掌觀無厭
譬如明月在星中 菩薩處眾亦復然
大士所行法如是 入此三昧威神力
如於一方所示現 諸佛子眾共圍遶
一切方中悉如是 住此三昧威神力
有勝三昧名方網 菩薩住此廣開示
一切方中普現身 或現入定或從出
或於東方入正定 而於西方從定出
或於西方入正定 而於東方從定出
或於餘方入正定 而於餘方從定出
如是入出遍十方 是名菩薩三昧力
盡於東方諸國土 所有如來無數量
悉現其前普親近 住於三昧寂不動
而於西方諸世界 一切諸佛如來所
皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
盡於西方諸國土 所有如來無數量
悉現其前普親近 住於三昧寂不動
而於東方諸世界 一切諸佛如來所
皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
如是十方諸世界 菩薩悉入無有餘
或現三昧寂不動 或現恭敬供養佛
於眼根中入正定 於色塵中從定出
示現色性不思議 一切天人莫能知
於色塵中入正定 於眼起定心不亂
說眼無生無有起 性空寂滅無所作
於耳根中入正定 於聲塵中從定出
分別一切語言音 諸天世人莫能知
於聲塵中入正定 於耳起定心不亂
說耳無生無有起 性空寂滅無所作
於鼻根中入正定 於香塵中從定出
普得一切上妙香 諸天世人莫能知
於香塵中入正定 於鼻起定心不亂
說鼻無生無有起 性空寂滅無所作
於舌根中入正定 於味塵中從定出
普得一切諸上味 諸天世人莫能知
於味塵中入正定 於舌起定心不亂
說舌無生無有起 性空寂滅無所作
於身根中入正定 於觸塵中從定出
善能分別一切觸 諸天世人莫能知
於觸塵中入正定 於身起定心不亂
說身無生無有起 性空寂滅無所作
於意根中入正定 於法塵中從定出
分別一切諸法相 諸天世人莫能知
於法塵中入正定 從意起定心不亂
說意無生無有起 性空寂滅無所作
童子身中入正定 壯年身中從定出
壯年身中入正定 老年身中從定出
老年身中入正定 善女身中從定出
善女身中入正定 善男身中從定出
善男身中入正定 比丘尼身從定出
比丘尼身入正定 比丘身中從定出
比丘身中入正定 學無學身從定出
學無學身入正定 辟支佛身從定出
辟支佛身入正定 現如來身從定出
於如來身入正定 諸天身中從定出
諸天身中入正定 大龍身中從定出
大龍身中入正定 夜叉身中從定出
夜叉身中入正定 鬼神身中從定出
鬼神身中入正定 一毛孔中從定出
一毛孔中入正定 一切毛孔從定出
一切毛孔入正定 一毛端頭從定出
一毛端頭入正定 一微塵中從定出
一微塵中入正定 一切塵中從定出
一切塵中入正定 金剛地中從定出
金剛地中入正定 摩尼樹上從定出
摩尼樹上入正定 佛光明中從定出
佛光明中入正定 於河海中從定出
於河海中入正定 於火大中從定出
於火大中入正定 於風起定心不亂
於風大中入正定 於地大中從定出
於地大中入正定 於天宮殿從定出
於天宮殿入正定 於空起定心不亂
是名無量功德者 三昧自在難思議
十方一切諸如來 於無量劫說不盡
一切如來咸共說 眾生業報難思議
諸龍變化佛自在 菩薩神力亦難思
欲以譬諭而顯示 終無有諭能諭此
然諸智慧聰達人 因於譬故解其義
聲聞心住八解脫 所有變現皆自在
能以一身現多身 復以多身為一身
於虛空中入火定 行住坐臥悉在空
身上出水身下火 身上出火身下水
如是皆於一念中 種種自在無邊量
彼不具足大慈悲 不為眾生求佛道
尚能現此難思事 況大饒益自在力
譬如日月遊虛空 影像普遍於十方
泉池陂澤器中水 眾寶河海靡不現
菩薩色像亦復然 十方普現不思議
此皆三昧自在法 唯有如來能證了
如淨水中四兵像 各各別異無交雜
劍戟弧矢類甚多 鎧冑車輿非一種
隨其所有相差別 莫不皆於水中現
而水本自無分別 菩薩三昧亦如是
海中有神名善音 其音普順海眾生
所有語言皆辯了 令彼一切悉歡悅
彼神具有貪恚癡 猶能善解一切音
況復總持自在力 而不能令眾歡喜
有一婦人名辯才 父母求天而得生
若有離惡樂真實 入彼身中生妙辯
彼有貪欲瞋恚癡 猶能隨行與辯才
何況菩薩具智慧 而不能與眾生益
譬如幻師知幻法 能現種種無量事
須臾示作日月歲 城邑豐饒大安樂
幻師具有貪恚癡 猶能幻力悅世間
況復禪定解脫力 而不能令眾歡喜
有一婦人名辯才 父母求天而得生
若有離惡樂真實 入彼身中生妙辯
彼有貪欲瞋恚癡 猶能隨行與辯才
何況菩薩具智慧 而不能與眾生益
譬如幻師知幻法 能現種種無量事
須臾示作日月歲 城邑豐饒大安樂
幻師具有貪恚癡 猶能幻力悅世間
況復禪定解脫力 而不能令眾歡喜
天阿脩羅鬪戰時 脩羅敗衂而退走
兵仗車輿及徒旅 一時竄匿莫得見
彼有貪欲瞋恚癡 尚能變化不思議
況住神通無畏法 云何不能現自在
釋提桓因有象王 彼知天主欲行時
自化作頭三十三 一一六牙皆具足
一一牙上七池水 清淨香潔湛然滿
一一清淨池水中 各七蓮華妙嚴飾
彼諸嚴飾蓮華上 各各有七天玉女
悉善技藝奏眾樂 而與帝釋相娛樂
彼象或復捨本形 自化其身同諸天
威儀進止悉齊等 有此變現神通力
彼有貪欲瞋恚癡 尚能現此諸神通
何況具足方便智 而於諸定不自在
如阿脩羅變作身 蹈金剛際海中立
海水至深僅其半 首共須彌正齊等
彼有貪欲瞋恚癡 尚能現此大神通
況伏魔怨照世燈 而無自在威神力
天阿脩羅共戰時 帝釋神力難思議
隨阿脩羅軍眾數 現身等彼而與敵
諸阿脩羅發是念 釋提桓因來向我
必取我身五種縛 由是彼眾悉憂悴
帝釋現身有千眼 手持金剛出火焰
被甲持杖極威嚴 脩羅望見咸退伏
彼以微小福德力 猶能摧破大怨敵
何況救度一切者 具足功德不自在
忉利天中有天鼓 從天業報而生得
知諸天眾放逸時 空中自然出此音
一切五欲悉無常 如水聚沫性虛偽
諸有如夢如陽焰 亦如浮雲水中月
放逸為怨為苦惱 非甘露道生死徑
若有作諸放逸行 入於死滅大魚口
世間所有眾苦本 一切聖人皆厭患
五欲功德滅壞性 汝應愛樂真實法
三十三天聞此音 悉共來昇善法堂
帝釋為說微妙法 咸令順寂除貪愛
彼音無形不可見 猶能利益諸天眾
況隨心樂現色身 而不濟度諸群生
天阿脩羅共鬪時 諸天福德殊勝力
天鼓出音告其眾 汝等宜應勿憂怖
諸天聞此所告音 悉除憂畏增益力
時阿脩羅心震懼 所將兵眾咸退走
甘露妙定如天鼓 恒出降魔寂靜音
大悲哀愍救一切 普使眾生滅煩惱
帝釋普應諸天女 九十有二那由他
令彼各各心自謂 天王獨與我娛樂
如天女中身普應 善法堂內亦如是
能於一念現神通 悉至其前為說法
帝釋具有貪恚癡 能令眷屬悉歡喜
況大方便神通力 而不能令一切悅
他化自在六天王 於欲界中得自在
以業惑苦為罥網 繫縛一切諸凡夫
彼有貪欲瞋恚癡 猶於眾生得自在
況具十種自在力 而不能令眾同行
三千世界大梵王 一切梵天所住處
悉能現身於彼坐 演暢微妙梵音聲
彼住世間梵道中 禪定神通尚如意
況出世間無有上 於禪解脫不自在
摩醯首羅智自在 大海龍王降雨時
悉能分別數其滴 於一念中皆辨了
無量億劫勤修學 得是無上菩提智
云何不於一念中 普知一切眾生心
眾生業報不思議 為大風力起世間
巨海諸山天宮殿 眾寶光明萬物種
亦能興雲降大雨 亦能散滅諸雲氣
亦能成熟一切穀 亦能安樂諸群生
風不能學波羅蜜 亦不學佛諸功德
猶成不可思議事 何況具足諸願者
男子女人種種聲 一切鳥獸諸音聲
大海川流雷震聲 皆能稱悅眾生意
況復知聲性如響 逮得無礙妙辯才
普應眾生而說法 而不能令世間喜
海有希奇殊特法 能為一切平等印
眾生寶物及川流 普悉包容無所拒
無盡禪定解脫者 為平等印亦如是
福德智慧諸妙行 一切普修無厭足
大海龍王遊戲時 普於諸處得自在
興雲充遍四天下 其雲種種莊嚴色
第六他化自在天 於彼雲色如真金
化樂天上赤珠色 兜率陀天霜雪色
夜摩天上瑠璃色 三十三天碼碯色
緊那羅中妙香色 諸龍住處蓮華色
夜叉住處白鵝色 阿脩羅中山石色
夜叉住處白鵝色 阿脩羅中山石色
欝單越處金焰色 閻浮提中青寶色
餘二天下雜莊嚴 隨眾所樂而應之
又復他化自在天 雲中電耀如日光
化樂天上如月光 兜率天上閻浮金
夜摩天上珂雪色 三十三天金焰色
四王天上眾寶色 大海之中赤珠色
緊那羅界瑠璃色 龍王住處寶藏色
夜叉所住玻瓈色 阿脩羅中碼碯色
欝單越境火珠色 閻浮提中帝青色
餘二天下雜莊嚴 如雲色相電亦然
他化雷震如梵音 化樂天中大鼓音
兜率天上歌唱音 夜摩天上天女音
於彼三十三天上 如緊那羅種種音
護世四王諸天所 如乾闥婆所出音
海中兩山相擊聲 緊那羅中簫笛聲
諸龍城中頻伽聲 夜叉住處龍女聲
阿脩羅中天鼓聲 於人道中海潮聲
他化自在雨妙香 種種雜華為莊嚴
化樂天雨多羅華 曼陀羅華及澤香
兜率天上雨摩尼 具足種種寶莊嚴
髻中寶珠如月光 上妙衣服真金色
夜摩中雨幢幡蓋 華鬘塗香妙嚴具
[亦>赤]真珠色上好衣 及以種種眾妓樂
三十三天如意珠 堅黑沈水栴檀香
欝金雞羅多摩等 妙華香水相雜雨
護世城中雨美膳 色香味具增長力
亦雨難思眾妙寶 悉是龍王之所作
又復於彼大海中 注雨不斷如車軸
復雨無盡大寶藏 亦雨種種莊嚴寶
緊那羅界雨瓔珞 眾色蓮華衣及寶
婆利師迦末利香 種種樂音皆具足
諸龍城中雨赤珠 夜叉城內光摩尼
阿脩羅中雨兵仗 摧伏一切諸怨敵
欝單越中雨瓔珞 亦雨無量上妙華
弗婆瞿耶二天下 悉雨種種莊嚴具>
弗婆瞿耶二天下 悉雨種種莊嚴具
閻浮提雨清淨水 微細悅澤常應時
長養眾華及果藥 成熟一切諸苗稼
如是無量妙莊嚴 種種雲電及雷雨
龍王自在悉能作 而身不動無分別
彼於世界海中住 尚能現此難思力
況入法海具功德 而不能為大神變
彼諸菩薩解脫門 一切譬諭無能顯
我今以此諸譬諭 略說於其自在力
第一智慧廣大慧 真實智慧無邊慧
勝慧及以殊勝慧 如是法門今已說
此法希有甚奇特 若人聞已能忍可
能信能受能讚說 如是所作甚為難
世間一切諸凡夫 信是法者甚難得
若有勤修清淨福 以昔因力乃能信
一切世界諸群生 少有欲求聲聞乘
求獨覺者轉復少 趣大乘者甚難遇
趣大乘者猶為易 能信此法倍更難
況復持誦為人說 如法修行真實解
有以三千大千界 頂戴一劫身不動
彼之所作未為難 信是法者乃為難
有以手擎十佛剎 盡於一劫空中住
彼之所作未為難 能信此法乃為難
十剎塵數眾生所 悉施樂具經一劫
彼之福德未為勝 信此法者為最勝
十剎塵數如來所 悉皆承事盡一劫
若於此品能誦持 其福最勝過於彼
時賢首菩薩。說此偈已。十方世界。六返震動。魔宮隱蔽。惡道休息。十方諸佛。普現其前。各以右手。而摩其頂。同聲讚言。善哉善哉。快說此法。我等一切悉皆隨喜。
大方廣佛華嚴經卷第十五
大方廣佛華嚴經卷第十六
昇須彌山頂品第十三
爾時如來威神力故。十方一切世界。一一四天下。閻浮提中。悉見如來坐於樹下。各有菩薩。承佛神力。而演說法。靡不自謂恒對於佛。
爾時世尊。不離一切菩提樹下。而上昇須彌。向帝釋殿。時天帝釋。在妙勝殿前。遙見佛來。即以神力。莊嚴此殿。置普光明藏師子之座。其座悉以妙寶所成。十千層級。逈極莊嚴。十千金網。彌覆其上。十千種帳。十千種蓋。周迴間列。十千繒綺。以為垂帶。十千珠瓔周遍交絡。十千衣服。敷布座上。十千天子。十千梵王。前後圍遶。十千光明。而為照耀。爾時帝釋。奉為如來。敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。而作是言。善來世尊。善來善逝。善來如來。應正等覺。唯願哀愍。處此宮殿。爾時世尊。即受其請。入妙勝殿。十方一切諸世界中。悉亦如是。爾時帝釋。以佛神力。諸宮殿中。所有樂音。自然止息。即自憶念過去佛所。種諸善根。而說頌言。
迦葉如來具大悲 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
拘那牟尼見無礙 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
迦羅鳩馱如金山 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毘舍浮佛無三垢 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
尸棄如來離分別 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毘婆尸佛如滿月 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
弗沙明達第一義 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
提舍如來辯無礙 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
波頭摩佛淨無垢 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
然燈如來大光明 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
如此世界中。忉利天王。以如來神力故。偈讚十佛所有功德。十方世界。諸釋天王。悉亦如是。讚佛功德。爾時。世尊。入妙勝殿。結跏趺坐。此殿忽然。廣博寬容。如其天眾。諸所住處。十方世界。悉亦如是。
大方廣佛華嚴經須彌頂上偈讚品第十四
爾時。佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數菩薩俱。從百佛剎。微塵數國土外。諸世界中。而來集會。其名曰法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。功德慧菩薩。精進慧菩薩。善慧菩薩。智慧菩薩。真實慧菩薩。無上慧菩薩。堅固慧菩薩。所從來土。所謂。因陀羅華世界。波頭摩華世界。寶華世界。優鉢羅華世界。金剛華世界。妙香華世界。悅意華世界。阿盧那華世界。那羅陀華世界。虛空華世界。各於佛所。淨修梵行。所謂。殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。風月佛。水月佛。解脫月佛。無上月佛。星宿月佛。清淨月佛。明了月佛。是諸菩薩。至佛所已。頂禮佛足。隨所來方。各化作毘盧遮那藏師子之座。於其座上。結跏趺坐。如此世界中。須彌頂上。菩薩來集。一切世界。悉亦如是。彼諸菩薩。所有名字。世界佛號。悉等無別。爾時世尊。從兩足指。放百千億妙色光明。普照十方一切世界。須彌頂上。帝釋宮中。佛及大眾。靡不皆現。爾時法慧菩薩。承佛威神。普觀十方。而說頌曰。
佛放淨光明 普見世導師
須彌山王頂 妙勝殿中住
一切釋天王 請佛入宮殿
悉以十妙頌 稱讚諸如來
彼諸大會中 所有菩薩眾
皆從十方至 化座而安坐
彼會諸菩薩 皆同我等名
所從諸世界 名字亦如是
本國諸世尊 名號悉亦同
各於其佛所 淨修無上行
佛子汝應觀 如來自在力
一切閻浮提 皆言佛在中
我等今見佛 住於須彌頂
十方悉亦然 如來自在力
一一世界中 發心求佛道
依於如是願 修習菩提行
佛以種種身 遊行遍世間
法界無所礙 無能測量者
慧光恒普照 世闇悉除滅
一切無等倫 云何可測知
爾時一切慧菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
假使百千劫 常見於如來
不依真實義 而觀救世者
是人取諸相 增長癡惑網
繫縛生死獄 盲冥不見佛
觀察於諸法 自性無所有
如其生滅相 但是假名說
一切法無生 一切法無滅
若能如是解 諸佛常現前
法性本空寂 無取亦無見
性空即是佛 不可得思量
若知一切法 體性皆如是
斯人則不為 煩惱所染著
凡夫見諸法 但隨於相轉
不了法無相 以是不見佛
牟尼離三世 諸相悉具足
住於無所住 普遍而不動
我觀一切法 皆悉得明了
今見於如來 決定無有疑
法慧先已說 如來真實性
我從彼了知 菩提難思議
爾時勝慧菩薩。承佛威力普觀十方。而說頌言。
如來大智慧 希有無等倫
一切諸世間 思惟莫能及
凡夫妄觀察 取相不如理
佛離一切相 非彼所能見
迷惑無知者 妄取五蘊相
不了彼真性 是人不見佛
了知一切法 自性無所有
如是解法性 則見盧舍那
因前五蘊故 後蘊相續起
於此性了知 見佛難思議
譬如闇中寶 無燈不可見
佛法無人說 雖慧莫能了
亦如目有翳 不見淨妙色
如是不淨心 不見諸佛法
又如明淨日 瞽者莫能見
無有智慧心 終不見諸佛
若能除眼翳 捨離於色想
不見於諸法 則得見如來
一切慧先說 諸佛菩提法
我從於彼聞 得見盧舍那
爾時功德慧菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
諸法無真實 妄取真實相
是故諸凡夫 輪迴生死獄
言辭所說法 小智妄分別
是故生障礙 不了於自心
不能了自心 云何知正道
彼由顛倒慧 增長一切惡
不見諸法空 恒受生死苦
斯人未能有 清淨法眼故
我昔受眾苦 由我不見佛
故當淨法眼 觀其所應見
若得見於佛 其心無所取
此人則能見 如佛所知法
若見佛真法 則名大智者
斯人有淨眼 能觀察世間
無見即是見 能見一切法
於法若有見 此則無所見
一切諸法性 無生亦無滅
奇哉大導師 自覺能覺他
勝慧先已說 如來所悟法
我等從彼聞 能知佛真性
爾時精進慧菩薩。承佛威力。觀察十方。而說頌言。
若住於分別 則壞清淨眼
愚癡邪見增 永不見諸佛
若能了邪法 如實不顛倒
知妄本自真 見佛則清淨
有見則為垢 此則未為見
遠離於諸見 如是乃見佛
世間言語法 眾生妄分別
知世皆無生 乃是見世間
若見見世間 見則世間相
如實等無異 此名真見者
若見等無異 於物不分別
是見離諸惑 無漏得自在
諸佛所開示 一切分別法
是悉不可得 彼性清淨故
法性本清淨 如空無有相
一切無能說 智者如是觀
遠離於法想 不樂一切法
此亦無所修 能見大牟尼
如德慧所說 此名見佛者
所有一切行 體性皆寂滅
爾時善慧菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
希有大勇健 無量諸如來
離垢心解脫 自度能度彼
我見世間燈 如實不顛倒
如於無量劫 積智者所見
一切凡夫行 莫不速歸盡
其性如虛空 故說無有盡
智者說無盡 此亦無所說
自性無盡故 得有難思盡
所說無盡中 無眾生可得
知眾生性爾 則見大名稱
無見說為見 無生說眾生
若見若眾生 了知無體性
能見及所見 見者悉除遣
不壞於真法 此人了知佛
若人了知佛 及佛所說法
則能照世間 如佛盧舍那
正覺善開示 一法清淨道
精進慧大士 演說無量法
若有若無有 彼想皆除滅
如是能見佛 安住於實際
爾時智慧菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
我聞最勝教 即生智慧光
普照十方界 悉見一切佛
此中無少物 但有假名字
若計有我人 則為入險道
諸取著凡夫 計身為實有
如來非所取 彼終不得見
此人無慧眼 不能得見佛
於無量劫中 流轉生死海
有諍說生死 無諍即涅槃
生死及涅槃 一俱不可得
若逐假名字 取著此二法
此人不如實 不知聖妙道
若生如是想 此佛此最勝
顛倒非實義 不能見正覺
能知此實體 寂滅真如相
則見正覺尊 超出語言道
言語說諸法 不能顯實相
平等乃能見 如法佛亦然
正覺過去世 未來及現在
永斷分別根 是故說名佛
爾時真實慧菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
寧受地獄苦 得聞諸佛名
不受無量樂 而不聞佛名
所以於往昔 無數劫受苦
流轉生死中 不聞佛名故
於法不顛倒 如實而現證
離諸和合相 是名無上覺
現在非和合 去來亦復然
一切法無相 是則佛真體
若能如是觀 諸法甚深義
則見一切佛 法身真實相
於實見真實 非實見不實
如是究竟解 是故名為佛
佛法不可覺 了此名覺法
諸佛如是修 一法不可得
知以一故眾 知以眾故一
諸法無所依 但從和合起
無能作所作 唯從業想生
云何知如是 異此無有故
一切法無住 定處不可得
諸佛住於此 究竟不動搖
爾時無上慧菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
無上摩訶薩 遠離眾生想
無有能過者 故號為無上
諸佛所得處 無作無分別
麁者無所有 微細亦復然
諸佛所行境 於中無有數
正覺遠離數 此是佛真法
如來光普照 滅除眾暗冥
是光非有照 亦復非無照
於法無所著 無念亦無染
無住無處所 不壞於法性
此中無有二 亦復無有一
大智善見者 如理巧安住
無中無有二 無二亦復無
三界一切空 是則諸佛見
凡夫無覺解 佛令住正法
諸法無所住 悟此見自身
非身而說身 非起而現起
無身亦無見 是佛無上身
如是實慧說 諸佛妙法性
若聞此法者 當得清淨眼
爾時堅固慧菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言。
偉哉大光明 勇健無上士
為利群迷故 而興於世間
佛以大悲心 普觀諸眾生
見在三有中 輪迴受眾苦
唯除正等覺 具德尊導師
一切諸天人 無能救護者
若佛菩薩等 不出於世間
無有一眾生 而能得安樂
如來等正覺 及諸賢聖眾
出現於世間 能與眾生樂
若見如來者 為得大善利
聞佛名生信 則是世間塔
我等見世尊 為得大利益
聞如是妙法 悉當成佛道
諸菩薩過去 以佛威神力
得清淨慧眼 了諸佛境界
今見盧舍那 重增清淨信
佛智無邊際 演說不可盡
勝慧等菩薩 及我堅固慧
無數億劫中 說亦不能盡
大方廣佛華嚴經十住品第十五
爾時。法慧菩薩。承佛威力。入菩薩無量方便三昧。以三昧力。十方各千佛剎。微塵數世界之外。有千佛剎。微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩。無量方便三昧。善男子。十方各千佛剎。微塵數諸佛。悉以神力。共加於汝。又是毘盧遮那如來。往昔願力。威神之力。及汝所修。善根力故。入此三昧。令汝說法。為增長佛智故。深入法界故。善了眾生界故。所入無礙故。所行無障故。得無等方便故。入一切智性故。覺一切法故。知一切根故。能持說一切法故。所謂。發起諸菩薩十種住。善男子。汝當承佛威神之力。而演此法。是時諸佛。即與法慧菩薩。無礙智無著智。無斷智無癡智。無異智無失智。無量智無勝智。無懈智無奪智。何以故。此三昧力。法如是故。是時諸佛。各申右手。摩法慧菩薩頂。法慧菩薩。即從定起。告諸菩薩言。佛子。菩薩住處廣大。與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家。彼菩薩住。我今當說。諸佛子。菩薩住有十種。過去未來現在諸佛。已說。當說。今說。何者為十。所謂。初發心住。治地住。修行住。生貴住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。王子住。灌頂住。是名菩薩十住。去來現在。諸佛所說。
佛子。云何為菩薩發心住。此菩薩。見佛世尊。形貌端嚴。色相圓滿。人所樂見。難可值遇。有大威力。或見神足。或聞記別。或聽教誡。或見眾生受諸劇苦。或聞如來廣大佛法。發菩提心。求一切智。此菩薩。緣十種難得法。而發於心。何者為十。所謂。是處非處智。善惡業報智。諸根勝劣智。種種解差別智。種種界差別智。一切至處道智。諸禪解脫三昧智。宿命無礙智。天眼無礙智。三世漏普盡智。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十法。何者為十。所謂。勤供養佛樂住生死。主導世間令除惡業。以勝妙法常行教誨。歎無上法學佛功德。生諸佛前恒蒙攝受。方便演說寂靜三昧。讚歎遠離生死輪迴。為苦眾生作歸依處。何以故。欲令菩薩。於佛法中。心轉增廣。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩治地住。此菩薩。於諸眾生。發十種心。何者為十。所謂。利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同己心。師心。導師心。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十法。何者為十。所謂。誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識。發言和悅。語必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。何以故。欲令菩薩。於諸眾生。增長大悲。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩修行住。此菩薩。以十種行。觀一切法。何等為十。所謂。觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我。一切法無作。一切法無味。一切法不如名。一切法無處所。一切法離分別。一切法無堅實。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十法。何者為十。所謂。觀察眾生界。法界。世界。觀察地界。水界。火界。風界。觀察欲界。色界。無色界。何以故。欲令菩薩。智慧明了。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩生貴住。此菩薩。從聖教中生。成就十法。何者為十。所謂。永不退轉於諸佛所。深生淨信。善觀察法。了知眾生。國土。世界。業行。果報。生死。涅槃。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十法。何者為十。所謂。了知過去。未來。現在。一切佛法。修集過去。未來。現在。一切佛法。圓滿過去。未來。現在。一切佛法。了知一切諸佛平等。何以故。欲令增進於三世中。心得平等。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩具足方便住。此菩薩。所修善根。皆為救護一切眾生。饒益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。度脫一切眾生。令一切眾生。離諸災難。令一切眾生。出生死苦。令一切眾生。發生淨信。令一切眾生。悉得調伏。令一切眾生。咸證涅槃。佛子。此菩薩。應勸學十法。何者為十。所謂。知眾生無邊。知眾生無量。知眾生無數。知眾生不思議。知眾生無量色。知眾生不可量。知眾生空。知眾生無所作。知眾生無所有。知眾生無自性。何以故。欲令其心。轉復增勝。無所染著。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩正心住。此菩薩。聞十種法。心定不動。何者為十。所謂。聞讚佛毀佛。於佛法中。心定不動。聞讚法毀法。於佛法中。心定不動。聞讚菩薩毀菩薩。於佛法中。心定不動。聞讚菩薩毀菩薩所行法。於佛法中。心定不動。聞說眾生有量無量。於佛法中。心定不動。聞說眾生有垢無垢。於佛法中。心定不動。聞說眾生易度難度。於佛法中。心定不動。聞說法界有量無量。於佛法中。心定不動。聞說法界有成有壞。於佛法中。心定不動。聞說法界若有若無。於佛法中。心定不動。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十法。何者為十。所謂。一切法無相。一切法無體。一切法不可修。一切法無所有。一切法無真實。一切法空。一切法無性。一切法如幻。一切法如夢。一切法無分別。何以故。欲令其心。轉復增進。得不退轉。無生法忍。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩不退住。此菩薩。聞十種法。堅固不退。何者為十。所謂。聞有佛無佛。於佛法中。心不退轉。聞有法無法。於佛法中。心不退轉。聞有菩薩無菩薩。於佛法中。心不退轉。聞有菩薩行無菩薩行。於佛法中。心不退轉。聞菩薩修行出離。修行不出離。於佛法中。心不退轉。聞過去有佛。過去無佛。於佛法中。心不退轉。聞未來有佛。未來無佛。於佛法中。心不退轉。聞現在有佛。現在無佛。於佛法中。心不退轉。聞佛智有盡。佛智無盡。於佛法中。心不退轉。聞三世一相。三世非一相。於佛法中。心不退轉。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十種廣大法。何者為十。所謂。說一即多。說多即一。文隨於義。義隨於文。非有即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性即性。性即無性。何以故。欲令增進於一切法。善能出離。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩童真住。此菩薩。住十種業。何者為十。所謂。身行無失。語行無失。意行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業。知世界成壞。神足自在。所行無礙。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十種法。何者為十。所謂。知一切佛剎。動一切佛剎。持一切佛剎。觀一切佛剎。詣一切佛剎。遊行無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出廣大遍滿音。一剎那中。承事供養無數諸佛。何以故。欲令增進於一切法。能得善巧。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩王子住。此菩薩。善知十種法。何者為十。所謂。善知諸眾生受生。善知諸煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際後際事。善知演說世諦。善知演說第一義諦。是為十。佛子。此菩薩。應勸學十種法。何者為十。所謂。法王處善巧。法王處軌度。法王處宮殿。法王處趣入。法王處觀察。法王灌頂。法王力持。法王無畏。法王宴寢。法王讚歎。何以故。欲令增進。心無障礙。有所聞法。即自開解。不由他教故。
佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩。得成就十種智。何者為十。所謂。震動無數世界。照耀無數世界。住持無數世界。往詣無數世界。嚴淨無數世界。開示無數眾生。觀察無數眾生。知無數眾生根。令無數眾生趣入。令無數眾生調伏。是為十。佛子。此菩薩。身及身業。神通變現。過去智未來智現在智。成就佛土。心境界智境界。皆不可知。乃至法王子菩薩。亦不能知。佛子。此菩薩。應勸學諸佛十種智。何者為十。所謂。三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。何以故。欲令增長一切種智。有所聞法。即自開解。不由他教故。
爾時。佛神力故。十方各一萬佛剎。微塵數世界。六種震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。涌遍涌。等遍涌。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。擊。遍擊。等遍擊。雨天妙華。天末香。天華鬘。天雜香。天寶衣。天寶雲。天莊嚴具天諸音樂。不鼓自鳴。放大光明。及妙音聲。如此四天下。須彌山頂。帝釋殿上。說十住法。現諸神變。十方所有。一切世界。悉亦如是。又以佛神力故。十方各過一萬佛剎。微塵數世界。有十佛剎。微塵數菩薩。來詣於此。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善說此法。我等諸人。同名法慧。所從來國。同名法雲。彼土如來。皆名妙法。我等佛所。亦說十住。眾會眷屬。文句義理。悉亦如是。無有增減。佛子。我等承佛神力。來入此會。為汝作證。如於此會。十方所有。一切世界。悉亦如是。爾時法慧菩薩。承佛威力。觀察十方。暨于法界。而說頌曰。
見最勝智微妙身 相好端嚴皆具足
如是尊重甚難遇 菩薩勇猛初發心
見無等比大神通 聞說記心及教誡
諸趣眾生無量苦 菩薩以此初發心
聞諸如來普勝尊 一切功德皆成就
譬如虛空不分別 菩薩以此初發心
三世因果名為處 我等自性為非處
欲悉了知真實義 菩薩以此初發心
過去未來現在世 所有一切善惡業
欲悉了知無不盡 菩薩以此初發心
諸禪解脫及三昧 雜染清淨無量種
欲悉了知入住出 菩薩以此初發心
隨諸眾生根利鈍 如是種種精進力
欲悉了達分別知 菩薩以此初發心
一切眾生種種解 心所好樂各差別
如是無量欲悉知 菩薩以此初發心
眾生諸界各差別 一切世間無有量
欲悉了知其體性 菩薩以此初發心
一切有為諸行道 一一皆有所至處
悉欲了知其實性 菩薩以此初發心
一切世界諸眾生 隨業漂流無暫息
欲得天眼皆明見 菩薩以此初發心
過去世中曾所有 如是體性如是相
欲悉了知其宿住 菩薩以此初發心
一切眾生諸結惑 相續現起及習氣
欲悉了知究竟盡 菩薩以此初發心
隨諸眾生所安立 種種談論語言道
如其世諦悉欲知 菩薩以此初發心
一切諸法離言說 性空寂滅無所作
欲悉明達此真義 菩薩以此初發心
欲悉震動十方國 傾覆一切諸大海
具足諸佛大神通 菩薩以此初發心
欲一毛孔放光明 普照十方無量土
一一光中覺一切 菩薩以此初發心
欲以難思諸佛剎 悉置掌中而不動
了知一切如幻化 菩薩以此初發心
欲以無量剎眾生 置一毛端不迫隘
悉知無人無有我 菩薩以此初發心
欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭
而悉分別知其數 菩薩以此初發心
不可思議諸國土 盡抹為塵無遺者
欲悉分別知其數 菩薩以此初發心
過去未來無量劫 一切世間成壞相
欲悉了達窮其際 菩薩以此初發心
三世所有諸如來 一切獨覺及聲聞
欲知其法盡無餘 菩薩以此初發心
無量無邊諸世界 欲以一毛悉稱舉
如其體相悉了知 菩薩以此初發心
無量無數輪圍山 欲令悉入毛孔中
如其大小皆得知 菩薩以此初發心
欲以寂靜一妙音 普應十方隨類演
如是皆令淨明了 菩薩以此初發心
一切眾生語言法 一言演說無不盡
悉欲了知其自性 菩薩以此初發心
世間言音靡不作 悉令其解證寂滅
欲得如是妙舌根 菩薩以此初發心
欲使十方諸世界 有成壞相皆得見
而悉知從分別生 菩薩以此初發心
一切十方諸世界 無量如來悉充滿
欲悉了知彼佛法 菩薩以此初發心
種種變化無量身 一切世界微塵等
欲悉了達從心起 菩薩以此初發心
過去未來現在世 無量無數諸如來
欲於一念悉了知 菩薩以此初發心
欲具演說一句法 阿僧祇劫無有盡
而令文義各不同 菩薩以此初發心
十方一切諸眾生 隨其流轉生滅相
欲於一念皆明達 菩薩以此初發心
欲以身語及意業 普詣十方無所礙
了知三世皆空寂 菩薩以此初發心
菩薩如是發心已 應令往詣十方國
恭敬供養諸如來 以此使其無退轉
菩薩勇猛求佛道 住於生死不疲厭
為彼稱歎使順行 如是令其無退轉
十方世界無量剎 悉在其中作尊主
為諸菩薩如是說 以此令其無退轉
最勝最上最第一 甚深微妙清淨法
勸諸菩薩說與人 如是教令離煩惱
一切世間無與等 不可傾動摧伏處
為彼菩薩常稱讚 如是教令不退轉
佛是世間大力主 具足一切諸功德
令諸菩薩住是中 以此教為勝丈夫
無量無邊諸佛所 悉得往詣而親近
常為諸佛所攝受 如是教令不退轉
所有寂靜諸三昧 悉皆演暢無有餘
為彼菩薩如是說 以此令其不退轉
摧滅諸有生死輪 轉於清淨妙法輪
一切世間無所著 為諸菩薩如是說
一切眾生墮惡道 無量重苦所纏迫
與作救護歸依處 為諸菩薩如是說
此是菩薩發心住 一向志求無上道
如我所說教誨法 一切諸佛亦如是
第二治地住菩薩 應當發起如是心
十方一切諸眾生 願使悉順如來教
利益大悲安樂心 安住憐愍攝受心
守護眾生同[已>己]心 師心及以導師心
已住如是勝妙心 次令誦習求多聞
常樂寂靜正思惟 親近一切善知識
發言和悅離麁獷 言必知時無所畏
了達於義如法行 遠離愚迷心不動
此是初學菩提行 能行此行真佛子
我今說彼所應行 如是佛子應勤學
第三菩薩修行住 當依佛教勤觀察
諸法無常苦及空 無有我人無動作
一切諸法不可樂 無如名字無處所
無所分別無真實 如是觀者名菩薩
次令觀察眾生界 及以勸觀於法界
世界差別盡無餘 於彼咸應勸觀察
十方世界及虛空 所有地水與火風
欲界色界無色界 悉勸觀察咸令盡
觀察彼界各差別 及其體性咸究竟
得如是教勤修行 此則名為真佛子
第四生貴住菩薩 從諸聖教而出生
了達諸有無所有 超過彼法生法界
信佛堅固不可壞 觀法寂滅心安住
隨諸眾生悉了知 體性虛妄無真實
世間剎土業及報 生死涅槃悉如是
佛子於法如是觀 從佛親生名佛子
過去未來現在世 其中所有諸佛法
了知積集及圓滿 如是修學令究竟
三世一切諸如來 能隨觀察悉平等
種種差別不可得 如是觀者達三世
如我稱揚讚歎者 此是四住諸功德
若能依法勤修行 速成無上佛菩提
從此第五諸菩薩 說名具足方便住
深入無量巧方便 發生究竟功德業
菩薩所修眾福德 皆為救護諸群生
專心利益與安樂 一向哀愍令度脫
為一切世除眾難 引出諸有令歡喜
一一調伏無所遺 皆令具德向涅槃
一切眾生無有邊 無量無數不思議
及以不可稱量等 聽受如來如是法
此第五住真佛子 成就方便度眾生
一切功德大智尊 以如是法而開示
第六正心圓滿住 於法自性無迷惑
正念思惟離分別 一切天人莫能動
聞讚毀佛與佛法 菩薩及以所行行
眾生有量若無量 有垢無垢難易度
法界大小及成壞 若有若無心不動
過去未來今現在 諦念思惟恒決定
一切諸法皆無相 無體無性空無實
如幻如夢離分別 常樂聽聞如是義
第七不退轉菩薩 於佛及法菩薩行
若有若無出不出 雖聞是說無退轉
過去未來現在世 一切諸佛有以無
佛智有盡或無盡 三世一相種種相
一即是多多即一 文隨於義義隨文
如是一切展轉成 此不退人應為說
若法有相及無相 若法有性及無性
種種差別互相屬 此人聞已得究竟
第八菩薩童真住 身語意行皆具足
一切清淨無諸失 隨意受生得自在
知諸眾生心所樂 種種意解各差別
及其所有一切法 十方國土成壞相
逮得速疾妙神通 一切處中隨念往
於諸佛所聽聞法 讚歎修行無懈倦
了知一切諸佛國 震動加持亦觀察
超過佛土不可量 遊行世界無邊數
阿僧祇法悉諮問 所欲受身皆自在
言音善巧靡不充 諸佛無數咸承事
第九菩薩王子住 能見眾生受生別
煩惱現習靡不知 所行方便皆善了
諸法各異威儀別 世界不同前後際
如其世俗第一義 悉善了知無有餘
法王善巧安立處 隨其處所所有法
法王宮殿若趣入 及以於中所觀見
法王所有灌頂法 神力加持無怯畏
宴寢宮室及歎譽 以此教詔法王子
如是為說靡不盡 而令其心無所著
於此了知修正念 一切諸佛現其前
第十灌頂真佛子 成滿最上第一法
十方無數諸世界 悉能震動光普照
住持往詣亦無餘 清淨莊嚴皆具足
開示眾生無有數 觀察知根悉能盡
發心調伏亦無邊 咸令趣向大菩提
一切法界咸觀察 十方國土皆往詣
其中身及身所作 神通變現難可測
三世佛土諸境界 乃至王子無能了
一切見者三世智 於諸佛法明了智
法界無礙無邊智 充滿一切世界智
照耀世界住持智 了知眾生諸法智
及知正覺無邊智 如來為說咸令盡
如是十住諸菩薩 皆從如來法化生
隨其所有功德行 一切天人莫能測
過去未來現在世 發心求佛無有邊
十方國土皆充滿 莫不當成一切智
一切國土無邊際 世界眾生法亦然
惑業心樂各差別 依彼而發菩提意
始求佛道一念心 世間眾生及二乘
斯等尚亦不能知 何況所餘功德行
十方所有諸世界 能以一毛悉稱舉
彼人能知此佛子 趣向如來智慧行
十方所有諸大海 悉以毛端滴令盡
彼人能知此佛子 一念所修功德行
一切世界抹為塵 悉能分別知其數
如是之人乃能見 此諸菩薩所行道
去來現在十方佛 一切獨覺及聲聞
悉以種種妙辯才 開示初發菩提心
發心功德不可量 充滿一切眾生界
眾智共說無能盡 何況所餘諸妙行
大方廣佛華嚴經卷第十六
大方廣佛華嚴經卷第十七
梵行品第十六
爾時正念天子。白法慧菩薩言。佛子。一切世界。諸菩薩眾。依如來教。染衣出家。云何而得梵行清淨。從菩薩位。逮於無上菩提之道。法慧菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。修梵行時。應以十法。而為所緣。作意觀察。所謂。身。身業。語。語業。意。意業。佛。法。僧。戒。應如是觀。為身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若身是梵行者。當知梵行。則為非善。則為非法。則為渾濁。則為臭惡。則為不淨。則為可厭。則為違逆。則為雜染。則為死屍。則為蟲聚。若身業是梵行者。梵行則是行住坐臥。左右顧視。屈伸俯仰。若語是梵行者。梵行則是音聲風息。胸舌喉吻。吐納抑縱。高低清濁。若語業是梵行者。梵行則是起居問訊。略說廣說。諭說直說。讚說毀說。安立說。隨俗說。顯了說。若意是梵行者。梵行則應是覺是觀。是分別。是種種分別。是憶念。是種種憶念。是思惟。是種種思惟。是幻術。是眠夢。若意業是梵行者。當知梵行則是思想。寒熱飢渴。苦樂憂喜。若佛是梵行者。為色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識是佛耶。為相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業行是佛耶。果報是佛耶。若法是梵行者。為寂滅是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可說是法耶。無分別是法耶。無所行是法耶。不合集是法耶。若僧是梵行者。為預流向是僧耶。預流果是僧耶。一來向是僧耶。一來果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。為壇場是戒耶。問清淨是戒耶。教威儀是戒耶。三說羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿闍梨是戒耶。鬀髮是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。如是觀已。於身無所取。於修無所著。於法無所住。過去已滅。未來未至。現在空寂。無作業者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。此中何法。名為梵行。梵行從何處來。誰之所有。體為是誰。由誰而作。為是有。為是無。為是色。為非色。為是受。為非受。為是想為非想。為是行。為非行。為是識。為非識。如是觀察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清淨梵行。復應修習十種法。何者為十。所謂。處非處智。過現未來業報智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習氣智。於如來十力。一一觀察。一一力中。有無量義。悉應諮問。聞已應起大慈悲心。觀察眾生。而不捨離。思惟諸法。無有休息。行無上業。不求果報。了知境界。如幻如夢。如影如響。亦如變化。若諸菩薩。能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。
大方廣佛華嚴經初發心功德品第十七
爾時。天帝釋。白法慧菩薩言。佛子。菩薩初發菩提之心。所得功德。其量幾何。法慧菩薩言。此義甚深。難說難知。難分別難信解。難證難行。難通達難思惟。難度量難趣入。雖然。我當承佛威神之力。而為汝說。佛子。假使有人。以一切樂具。供養東方阿僧祇世界。所有眾生。經於一劫。然後教令淨持五戒。南西北方。四維上下。亦復如是。佛子。於汝意云何。此人功德。寧為多不。天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。其餘一切。無能量者。法慧菩薩言。佛子。此人功德。比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是。億分百億分。千億分百千億分。那由他億分。百那由他億分。千那由他億分。百千那由他億分。數分。歌羅分。算分。諭分。優波尼沙陀分。亦不及一。佛子。且置此諭。假使有人。以一切樂具。供養十方。十阿僧祇世界。所有眾生。經於百劫。然後教令修十善道。如是供養。經於千劫。教住四禪。經於百千劫。教住四無量心。經於億劫。教住四無色定。經於百億劫。教住須陀洹果。經於千億劫。教住斯陀含果。經於百千億劫。教住阿那含果。經於那由他億劫。教住阿羅漢果。經於百千那由他億劫。教住辟支佛道。佛子。於意云何。是人功德。寧為多不。天帝言。佛子。此人功德。唯佛能知。法慧菩薩言。佛子。此人功德。比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。一切諸佛。初發心時。不但為以一切樂具。供養十方。十阿僧祇世界。所有眾生。經於百劫。乃至百千那由他億劫故。發菩提心。不但為教爾所眾生。令修五戒。十善業道。教住四禪。四無量心。四無色定。教得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道故。發菩提心。為令如來種性。不斷故。為充遍一切世界故。為度脫一切世界眾生故。為悉知一切世界成壞故。為悉知一切世界中。眾生垢淨故。為悉知一切世界。自性清淨故。為悉知一切眾生。心樂煩惱習氣故。為悉知一切眾生。死此生彼故。為悉知一切眾生。諸根方便故。為悉知一切眾生。心行故。為悉知一切眾生。三世智故。為悉知一切佛境界。平等故。發於無上菩提之心。佛子。復置此諭假使有人。於一念頃。能過東方阿僧祇世界。念念如是。盡阿僧祇劫。此諸世界。無有能得知其邊際。又第二人。於一念頃。能過前人。阿僧祇劫。所過世界。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉。乃至第十。南西北方。四維上下。亦復如是。佛子。此十方中。凡有百人。一一如是。過諸世界。是諸世界。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。所有善根。無有能得知其際者。何以故。佛子。菩薩不齊限。但為往爾所世界。得了知故。發菩提心。為了知十方世界故。發菩提心。所謂。欲了知妙世界。即是麁世界。麁世界。即是妙世界。仰世界。即是覆世界。覆世界。即是仰世界。小世界。即是大世界。大世界。即是小世界。廣世界。即是狹世界。狹世界。即是廣世界。一世界。即是不可說世界。不可說世界。即是一世界。不可說世界。入一世界。一世界入不可說世界。穢世界。即是淨世界。淨世界。即是穢世界。欲知一毛端中。一切世界。差別性。一切世界中。一毛端。一體性。欲知一世界中。出生一切世界。欲知一切世界。無體性。欲以一念心。盡知一切廣大世界。而無障礙故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此諭假使有人。於一念頃。能知東方阿僧祇世界。成壞劫數。念念如是。盡阿僧祇劫。此諸劫數。無有能得知其邊際。有第二人。於一念頃。能知前人。阿僧祇劫。所知劫數。如是廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦復如是。佛子。此十方阿僧祇世界。成壞劫數。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。菩薩不齊限。但為知爾所世界。成壞劫數故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知一切世界。成壞劫盡。無餘故。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂。知長劫與短劫平等。短劫與長劫平等。一劫與無數劫平等。無數劫與一劫平等。有佛劫與無佛劫平等。無佛劫與有佛劫平等。一佛劫中。有不可說佛。不可說佛劫中。有一佛。有量劫與無量劫平等。無量劫與有量劫平等。有盡劫與無盡劫平等。無盡劫與有盡劫平等。不可說劫。與一念平等。一念與不可說劫平等。一切劫入非劫。非劫入一切劫。欲於一念中。盡知前際後際。及現在一切世界。成壞劫故。發阿耨多羅三藐三菩提心。是名初發心。大誓莊嚴。了知一切劫神通智。佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃。能知東方阿僧祇世界。所有眾生。種種差別解。念念如是。盡阿僧祇劫。有第二人。於一念頃。能知前人。阿僧祇劫。所知眾生。諸解差別。如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉。乃至第十。南西北方。四維上下。亦復如是。佛子。此十方眾生。種種差別解。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。佛子。菩薩不齊限。但為知爾所眾生解故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界。所有眾生。種種差別解故。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂。欲知一切差別解。無邊故。一眾生解。無數眾生解。平等故。欲得不可說差別解。方便智光明故。欲悉知眾生海。各各差別解。盡無餘故。欲悉知過現未來。善不善。種種無量解故。欲悉知相似解。不相似解故。欲悉知一切解。即是一解。一解即是一切解故。欲得如來解力故。欲悉知有上解無上解。有餘解無餘解。等解不等解。差別故。欲悉知有依解無依解。共解不共解。有邊解無邊解。差別解無差別解。善解不善解。世間解出世間解。差別故。欲於一切妙解。大解無量解。正位解中。得如來解脫。無障礙智故。欲以無量方便悉知十方。一切眾生界。一一眾生。淨解染解。廣解略解。細解麁解。盡無餘故。欲悉知深密解方便解。分別解自然解。隨因所起解。隨緣所起解。一切解網。悉無餘故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃。能知東方無數世界。一切眾生。諸根差別。念念如是。經阿僧祇劫。有第二人。於一念頃。能知前人。阿僧祇劫。念念所知。諸根差別。如是廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦復如是。佛子。此十方世界。所有眾生。諸根差別。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。菩薩不齊限。但為知爾所世界眾生根故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界中。一切眾生根。種種差別。廣說乃至。欲盡知一切諸根網故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃。能知東方無數世界。所有眾生。種種欲樂。念念如是。盡阿僧祇劫。次第廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦復如是。此十方眾生。所有欲樂。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。佛子。菩薩不齊限。但為知爾所眾生。欲樂故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界。所有眾生。種種欲樂。廣說乃至。欲盡知一切欲樂網故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃。能知東方無數世界。所有眾生。種種方便。如是廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦復如是。此十方眾生。種種方便。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。佛子。菩薩不齊限。但為知爾所。世界眾生。種種方便故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界。所有眾生。種種方便。廣說乃至。欲盡知一切方便網故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子復置此諭。假使有人。於一念頃。能知東方無數世界。所有眾生。種種差別心。廣說乃至。此十方世界。所有眾生。種種差別心。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。功德善根。無有能得知其際者。何以故。佛子。菩薩不齊限。但為知爾所。眾生心故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為悉知盡法界虛空界。無邊眾生。種種心。乃至欲盡知一切心網故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃。能知東方無數世界。所有眾生。種種差別業。廣說乃至。此十方眾生。種種差別業。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。善根邊際。不可得知。何以故。佛子。菩薩不齊限。但為知爾所。眾生業故。發阿耨多羅三藐三菩提心。欲悉知三世。一切眾生業。乃至欲悉知一切業網故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃。能知東方無數世界。所有眾生。種種煩惱。念念如是。盡阿僧祇劫。此諸煩惱。種種差別。無有能得知其邊際。有第二人。於一念頃。能知前人。阿僧祇劫。所知眾生。煩惱差別。如是復盡阿僧祇劫。次第廣說。乃至第十。南西北方。四維上下。亦復如是。佛子。此十方眾生。煩惱差別。可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心。善根邊際。不可得知。何以故。佛子。菩薩不齊限。但為知爾所世界眾生煩惱故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為盡知一切世界。所有眾生。煩惱差別故。發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂。欲盡知輕煩惱重煩惱。眠煩惱起煩惱。一一眾生。無量煩惱。種種差別。種種覺觀。淨治一切諸雜染故。欲盡知依無明煩惱。愛相應煩惱。斷一切諸有趣。煩惱結故。欲盡知貪分煩惱。瞋分煩惱。癡分煩惱。等分煩惱。斷一切煩惱根本故。欲悉知我煩惱。我所煩惱。我慢煩惱。覺悟一切煩惱。盡無餘故。欲悉知從顛倒分別生。根本煩惱。隨煩惱。因身見生。六十二見。調伏一切煩惱故。欲悉知蓋煩惱障煩惱。發大悲救護心。斷一切煩惱網。令一切智性。清淨故。發阿耨多羅三藐三菩提心。佛子。復置此諭。假使有人。於一念頃。以諸種種上味飲食。香華衣服。幢幡傘蓋。及僧伽藍。上妙宮殿。寶帳網幔。種種莊嚴。師子之座。及眾妙寶。供養東方無數諸佛。及無數世界。所有眾生。恭敬尊重。禮拜讚歎。曲躬瞻仰。相續不絕。經無數劫。又勸彼眾生。悉令如是供養於佛。至佛滅後。各為起塔。其塔高廣。無數世界。眾寶所成。種種莊嚴。一一塔中。各有無數如來形像。光明遍照無數世界。經無數劫。南西北方。四維上下。亦復如是。佛子。於汝意云何。此人功德。寧為多不。天帝言。是人功德。唯佛乃知。餘無能測。佛子。此人功德。比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。佛子。復置此諭。假使復有第二人。於一念中。能作前人。及無數世界。所有眾生。無數劫中。供養之事。念念如是。以無量種。供養之具。供養無量諸佛如來。及無量世界。所有眾生。經無量劫。其第三人。乃至第十人。皆亦如是。於一念中。能作前人。所有供養。念念如是。以無邊無等。不可數不可稱。不可思不可量。不可說。不可說不可說。供養之具。供養無邊。乃至不可說不可說諸佛。及爾許世界。所有眾生。經無邊乃至不可說不可說劫。至佛滅後。各為起塔。其塔高廣。乃至住劫。亦復如是。佛子。此前功德。比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。菩薩摩訶薩。不齊限。但為供養爾所佛故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為供養盡法界虛空界。不可說不可說。十方無量。去來現在。所有諸佛故。發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已。能知前際一切諸佛。始成正覺。及般涅槃。能信後際一切諸佛。所有善根。能知現在一切諸佛。所有智慧。彼諸佛所有功德。此菩薩能信能受。能修能得。能知能證。能成就。能與諸佛。平等一性。何以故。此菩薩。為不斷一切如來種性故。發心。為充遍一切世界故。發心。為度脫一切世界眾生故。發心。為悉知一切世界成壞故。發心。為悉知一切眾生垢淨故。發心。為悉知一切世界。三有清淨故。發心。為悉知一切眾生。心樂煩惱習氣故。發心。為悉知一切眾生。死此生彼故。發心。為悉知一切眾生。諸根方便故。發心。為悉知一切眾生心行故。發心。為悉知一切眾生三世智故。發心。以發心故。常為三世一切諸佛之所憶念。當得三世一切諸佛。無上菩提。即為三世一切諸佛。與其妙法。即與三世一切諸佛。體性平等。已修三世一切諸佛。助道之法。成就三世一切諸佛。力無所畏。莊嚴三世一切諸佛。不共佛法。悉得法界一切諸佛。說法智慧。何以故。以是發心。當得佛故。應知此人。即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等。得如來一身無量身究竟平等。真實智慧。纔發心時。即為十方一切諸佛。所共稱歎。即能說法。教化調伏一切世界。所有眾生。即能震動一切世界。即能光照一切世界。即能息滅一切世界。諸惡道苦。即能嚴淨一切國土。即能於一切世界中。示現成佛。即能令一切眾生。皆得歡喜。即能入一切法界性。即能持一切佛種性。即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩。不於三世。少有所得。所謂。若諸佛。若諸佛法。若菩薩。若菩薩法。若獨覺。若獨覺法。若聲聞。若聲聞法。若世間。若世間法。若出世間。若出世間法。若眾生。若眾生法。唯求一切智。於諸法界。心無所著。爾時。佛神力故。十方各一萬佛剎。微塵數世界。六種震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。涌。遍涌。等遍涌。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼擊。遍擊。等遍擊。雨眾天華。天香天末香。天華鬘。天衣天寶。天莊嚴具。作天妓樂放天光明。及天音聲。是時。十方各過十佛剎。微塵數世界外。有萬佛剎。微塵數佛。同名法慧。各現其身。在法慧菩薩前。作如是言。善哉善哉。法慧。汝於今者。能說此法。我等十方。各萬佛剎。微塵數佛。亦說是法。一切諸佛悉如是說。汝說此法時。有萬佛剎。微塵數菩薩。發菩提心。我等今者。悉授其記。於當來世。過千不可說無邊劫。同一劫中。而得作佛。出興於世。皆號清淨心如來。所住世界。各各差別。我等悉當護持此法。令未來世。一切菩薩。未曾聞者。皆悉得聞。如此娑婆世界。四天下。須彌頂上。說如是法。令諸眾生。聞已受化。如是十方。百千億那由他。無數無量。無邊無等。不可數不可稱。不可思不可量。不可說。盡法界虛空界。諸世界中。亦說此法。教化眾生。其說法者。同名法慧。悉以佛神力故。世尊本願力故。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡實義故。為令證得法性故。為令眾會悉歡喜故。為欲開示佛法因故。為得一切佛平等故。為了法界無有二故。說如是法。
爾時。法慧菩薩。普觀盡虛空界。十方國土。一切眾會。欲悉成就諸眾生故。欲悉淨治諸業果報故。欲悉開顯清淨法界故。欲悉拔除雜染根本故。欲悉增長廣大信解故。欲悉令知無量眾生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令觀察涅槃界故。欲增長自清淨善根故。承佛威力。即說頌言。
為利世間發大心 其心普遍於十方
眾生國土三世法 佛及菩薩最勝海
究竟虛空等法界 所有一切諸世間
如諸佛法皆往詣 如是發心無退轉
慈念眾生無暫捨 離諸惱害普饒益
光明照世為所歸 十力護念難思議
十方國土悉趣入 一切色形皆示現
如佛福智廣無邊 隨順修因無所著
有剎仰住或傍覆 麁妙廣大無量種
菩薩一發最上心 悉能往詣皆無礙
菩薩勝行不可說 皆勤修習無所住
見一切佛常欣樂 普入於其深法海
哀愍五趣諸群生 令除垢穢普清淨
紹隆佛種不斷絕 摧滅魔宮無有餘
已住如來平等性 善修微妙方便道
於佛境界起信心 得佛灌頂心無著
兩足尊所念報恩 心如金剛不可沮
於佛所行能照了 自然修習菩提行
諸趣差別想無量 業果及心亦非一
乃至根性種種殊 一發大心悉明見
其心廣大等法界 無依無變如虛空
趣向佛智無所取 諦了實際離分別
知眾生心無生想 了達諸法無法想
雖普分別無分別 億那由剎皆往詣
無量諸佛妙法藏 隨順觀察悉能入
眾生根行靡不知 到如是處如世尊
清淨大願恒相應 樂供如來不退轉
人天見者無厭足 常為諸佛所護念
其心清淨無所依 雖觀深法而不取
如是思惟無量劫 於三世中無所著
其心堅固難制沮 趣佛菩提無障礙
志求妙道除蒙惑 周行法界不告勞
知語言法皆寂滅 但入真如絕異解
諸佛境界悉順觀 達於三世心無礙
菩薩始發廣大心 即能遍往十方剎
法門無量不可說 智光普照皆明了
大悲廣度最無比 慈心普遍等虛空
而於眾生不分別 如是清淨遊於世
十方眾生悉慰安 一切所作皆真實
恒以淨心不異語 常為諸佛共加護
過去所有皆憶念 未來一切悉分別
十方世界普入中 為度眾生令出離
菩薩具足妙智光 善了因緣無有疑
一切迷惑皆除斷 如是而遊於法界
魔王宮殿悉摧破 眾生翳膜咸除滅
離諸分別心不動 善了如來之境界
三世疑網悉已除 於如來所起淨信
以信得成不動智 智清淨故解真實
為令眾生得出離 盡於後際普饒益
長時勤苦心無厭 乃至地獄亦安受
福智無量皆具足 眾生根欲悉了知
及諸業行無不見 如其所樂為說法
了知一切空無我 慈念眾生恒不捨
以一大悲微妙音 普入世間而演說
放大光明種種色 普照眾生除黑闇
光中菩薩坐蓮華 為眾闡揚清淨法
於一毛端現眾剎 諸大菩薩皆充滿
眾會智慧各不同 悉能明了眾生心
十方世界不可說 一念周行無不盡
利益眾生供養佛 於諸佛所問深義
於諸如來作父想 為利眾生修覺行
智慧善巧通法藏 入深智處無所著
隨順思惟說法界 經無量劫不可盡
智雖善入無處所 無有疲厭無所著
三世諸佛家中生 證得如來妙法身
普為群生現眾色 譬如幻師無不作
或現始修殊勝行 或現初生及出家
或現樹下成菩提 或為眾生示涅槃
菩薩所住希有法 唯佛境界非二乘
身語意想皆已除 種種隨宜悉能現
菩薩所得諸佛法 眾生思惟發狂亂
智入實際心無礙 普現如來自在力
此於世間無與等 何況復增殊勝行
雖未具足一切智 已獲如來自在力
已住究竟一乘道 深入微妙最上法
善知眾生時非時 為利益故現神通
分身遍滿一切剎 放淨光明除世闇
譬如龍王起大雲 普雨妙雨悉充洽
觀察眾生如幻夢 以業力故常流轉
大悲哀愍咸救拔 為說無為淨法性
佛力無量此亦然 譬如虛空無有邊
為令眾生得解脫 億劫勤修而不倦
種種思惟妙功德 善修無上第一業
於諸勝行恒不捨 專念生成一切智
一身示現無量身 一切世界悉周遍
其心清淨無分別 一念難思力如是
於諸世間不分別 於一切法無妄想
雖觀諸法而不取 恒救眾生無所度
一切世間唯是想 於中種種各差別
知想境界險且深 為現神通而救脫
譬如幻師自在力 菩薩神變亦如是
身遍法界及虛空 隨眾生心靡不見
能所分別二俱離 雜染清淨無所取
若縛若解智悉忘 但願普與眾生樂
一切世間唯想力 以智而入心無畏
思惟諸法亦復然 三世推求不可得
能入過去畢前際 能入未來畢後際
能入現在一切處 常勤觀察無所有
隨順涅槃寂滅法 住於無諍無所依
心如實際無與等 專向菩薩永不退
修諸勝行無退怯 安住菩薩不動搖
佛及菩薩與世間 盡於法界皆明了
欲得最勝第一道 為一切智解脫王
應當速發菩提心 永盡諸漏利群生
趣向菩提心清淨 功德廣大不可說
為利眾生故稱述 汝等諸賢應善聽
無量世界盡為塵 一一塵中無量剎
其中諸佛皆無量 悉能明見無所取
善知眾生無生想 善知言語無語想
於諸世界心無礙 悉善了知無所著
其心廣大如虛空 於三世事悉明達
一切疑惑皆除滅 正觀佛法無所取
十方無量諸國土 一念往詣心無著
了達世間眾苦法 悉住無生真實際
無量難思諸佛所 悉往彼會而覲謁
常為上首問如來 菩薩所修諸願行
心常憶念十方佛 而無所依無所取
恒勸眾生種善根 莊嚴國土令清淨
一切眾生三有處 以無礙眼咸觀察
所有習性諸根解 無量無邊悉明見
眾生心樂悉了知 如是隨宜為說法
於諸染淨皆通達 令彼修治入於道
無量無數諸三昧 菩薩一念皆能入
於中想智及所緣 悉善了知得自在
菩薩獲此廣大智 疾向菩提無所礙
為欲利益諸群生 處處宣揚大人法
善知世間長短劫 一月半月及晝夜
國土各別性平等 常勤觀察不放逸
普詣十方諸世界 而於方處無所取
嚴淨國土悉無餘 亦不曾生淨分別
眾生是處若非處 及以諸業感報別
隨順思惟入佛力 於此一切悉了知
一切世間種種性 種種所行住三有
利根及與中下根 如是一切咸觀察
淨與不淨種種解 勝劣及中悉明見
一切眾生至處行 三有相續皆能說
禪定解脫諸三昧 染淨因起各不同
及以先世苦樂殊 淨修佛力咸能見
眾生業惑續諸趣 斷此諸趣得寂滅
種種漏法永不生 并其習種悉了知
如來煩惱皆除盡 大智光明照於世
菩薩於佛十力中 雖未證得亦無疑
菩薩於一毛孔中 普現十方無量剎
或有雜染或清淨 種種業作皆能了
一微塵中無量剎 無量諸佛及佛子
諸剎各別無雜亂 如一一切悉明見
於一毛孔見十方 盡虛空界諸世間
無有一處空無佛 如是佛剎悉清淨
於毛孔中見佛剎 復見一切諸眾生
三世六趣各不同 晝夜月時有縛解
如是大智諸菩薩 專心趣向法王位
於佛所住順思惟 而獲無邊大歡喜
菩薩分身無量億 供養一切諸如來
神通變現勝無比 佛所行處皆能住
無量佛所皆鑽仰 所有法藏悉耽味
見佛聞法勤修行 如飲甘露心歡喜
已獲如來勝三昧 善入諸法智增長
信心不動如須彌 普作群生功德藏
慈心廣大遍眾生 悉願疾成一切智
而恒無著無依處 離諸煩惱得自在
哀愍眾生廣大智 普攝一切同於[已>己]
知空無相無真實 而行其心不懈退
菩薩發心功德量 億劫稱揚不可盡
以出一切諸如來 獨覺聲聞安樂故
十方國土諸眾生 皆悉施安無量劫
勸持五戒及十善 四禪四等諸定處
復於多劫施安樂 令斷諸惑成羅漢
彼諸福聚雖無量 不與發心功德比
又教億眾成緣覺 獲無諍行微妙道
以彼而校菩提心 算數譬諭無能及
一念能過塵數剎 如是經於無量劫
此諸剎數尚可量 發心功德不可知
過去未來及現在 所有劫數無邊量
此諸劫數猶可知 發心功德無能測
以菩提心遍十方 所有分別靡不知
一念三世悉明達 利益無量眾生故
十方世界諸眾生 欲解方便意所行
及以虛空際可測 發心功德難知量
菩薩志願等十方 慈心普洽諸群生
悉使修成佛功德 是故其力無邊際
眾生欲解心所樂 諸根方便行各別
於一念中悉了知 一切智智心同等
一切眾生諸惑業 三有相續無暫斷
此諸邊際尚可知 發心功德難思議
發心能離業煩惱 供養一切諸如來
業惑既離相續斷 普於三世得解脫
一念供養無邊佛 亦供無數諸眾生
悉以香華及妙鬘 寶幢幡蓋上衣服
美食珍座經行處 種種宮殿悉嚴好
毘盧遮那妙寶珠 如意摩尼發光耀
念念如是持供養 經無量劫不可說
其人福聚雖復多 不及發心功德大
所說種種眾譬諭 無有能及菩提心
以諸三世人中尊 皆從發心而得生
發心無礙無齊限 欲求其量不可得
一切智智誓必成 所有眾生皆永度
發心廣大等虛空 生諸功德同法界
所行普遍如無異 永離眾著佛平等
一切法門無不入 一切國土悉能往
一切智境咸通達 一切功德皆成就
一切能捨恒相續 淨諸戒品無所著
具足無上大功德 常勤精進不退轉
入深禪定恒思惟 廣大智慧共相應
此是菩薩最勝地 出生一切普賢道
三世一切諸如來 靡不護念初發心
悉以三昧陀羅尼 神通變化共莊嚴
十方眾生無有量 世界虛空亦如是
發心無量過於彼 是故能生一切佛
菩提心是十力本 亦為四辯無畏本
十八不共亦復然 莫不皆從發心得
諸佛色相莊嚴身 及以平等妙法身
智慧無著所應供 悉以發心而得有
一切獨覺聲聞乘 色界諸禪三昧樂
及無色界諸三昧 悉以發心作其本
一切人天自在樂 及以諸趣種種樂
進定根力等眾樂 靡不皆由初發心
以因發起廣大心 則能修行六種度
勸諸眾生行正行 於三界中受安樂
住佛無礙實義智 所有妙業咸開闡
能令無量諸眾生 悉斷惑業向涅槃
智慧光明如淨日 眾行具足猶滿月
功德常盈譬巨海 無垢無礙同虛空
普發無邊功德願 悉與一切眾生樂
盡未來際依願行 常勤修習度眾生
無量大願難思議 願令眾生悉清淨
空無相願無依處 以願力故皆明顯
了法自性如虛空 一切寂滅悉平等
法門無數不可說 為眾生說無所著
十方世界諸如來 悉共讚歎初發心
此身無量德所嚴 能到彼岸同於佛
如眾生數爾許劫 說其功德不可盡
以住如來廣大家 三界諸法無能諭
欲知一切諸佛法 宜應速發菩提心
此心功德中最勝 必得如來無礙智
眾生心行可數知 國土微塵亦復然
虛空邊際乍可量 發心功德無能測
出生三世一切佛 成就世間一切樂
增長一切勝功德 永斷一切諸疑惑
開示一切妙境界 盡除一切諸障礙
成就一切清淨剎 出生一切如來智
欲見十方一切佛 欲施無盡功德藏
欲滅眾生諸苦惱 宜應速發菩提心
大方廣佛華嚴經卷第十七
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